繪本教學的現代價值取向探查

繪本教學的現代價值取向探查

　　論文關鍵詞：繪本教學 價值取向 原因探析
論文摘要：在當前繪本教學中，教師對文本的解讀其價值取舍更多偏向認知，忽略其中的審美。究其原因，這一價值取向與成人忽視兒童世界中的游戲精神和幻想品質不無聯系，同時，也與功利主義教育觀念下人們的現實追求有關。

一、繪本教學的現代價值取向：重認知、輕審美

［繪本教學一］《是誰嗯嗯在我的頭上》
《是誰嗯嗯在我的頭上》講述了一只倒霉的小鼴鼠，堅持不懈尋找“嗯嗯”在他頭上的壞蛋這一過程。繪本中的小鼴鼠在尋找壞蛋的過程中表情豐富多樣，從一開始的氣急敗壞到最后的身心疲憊都讓人忍俊不禁，書中的幽默詼諧隨處可見。但在中國傳統觀念下，教師對文本的價值取舍容易走向知識本位。在一次幼兒園語言教育活動中，執教教師提出的活動目標首先是引導幼兒在閱讀中識別不同動物的大便，其次是使幼兒喜歡閱讀，形成良好的閱讀習慣。第一條目標直接指向認知，第二條指向情感態度。但教育過程中教師在師生共同閱讀環節重點要求孩子觀察畫面上的大便，然后對黑板上的動物和動物大便進行配對，這一過程占據了活動時間的一半。
作為旁觀者發現孩子們明顯表現出對識別不同動物大便這一科學知識不感興趣。這次的繪本教學體現了重認知、輕審美這一價值取向。教師只關注繪本中的知識，忽略書中隨處可見的幽默詼諧和小鼴鼠的執著精神。作為教師，傳道、授業和解惑的角色意識很強烈，對于任何作品，不管它的審美內核是什么，也不顧及孩子的接受心理，習慣性拿來作為知識和道德教育的腳本。
［繪本教學二］《巫婆與黑貓》
故事內容簡介：貓咪小波，是巫婆最心愛的寵物，然而，房子和小波都是黑色的，所以，巫婆看不到小波，就經常跌得鼻青臉腫。所以她決定施魔法，來改變小波的顏色，好讓她隨時看得見小波的位置。但是改變了顏色的黑貓還是給巫婆帶來各種麻煩，巫婆一氣之下把黑貓趕出了家門。被趕出家門的黑貓很傷心，巫婆也很想念黑貓，最后，巫婆把黑貓接回家，并施魔法把家變成了彩色。巫婆和黑貓高高興興地回家了，從此黑貓和巫婆快樂地住在彩色的房子里。
教師運用多媒體把故事搬上大屏幕，一頁一頁地展示給孩子，第一遍，她一一展示出故事畫面，讓幼兒回答“你看到了什么”、“黑貓在哪里”、“巫婆在干什么”、“黑貓為什么很傷心”等問題。第二遍，她讓兒童又重新對著畫面復述故事情節。就這樣，這個有著優美畫面、動聽情節的童話在一片吵鬧聲中結束了。表面上，兒童高高興興、氣氛熱熱鬧鬧，這種高興不是來自于兒童內心對故事的愉悅，而是來自教師對他們語言的外在表揚，這種表揚又進一步強化了兒童回答老師提問的欲望。童話欣賞活動儼然成了一堂看圖說話課，不免讓人覺得掃興。該繪本幻想色彩濃厚，蘊含著豐富的審美價值。但教師對它的價值取舍是去發展孩子的認識思考能力，對于其中的浪漫品質則忽略不計。

二、繪本教學中認知價值取向的原因分析

1．漠視兒童文學中的游戲精神
兒童文學的一切審美品質，都存在一個原點，那就是童年情境。在這一情境中，人自然而率性地存在著，不以價值和效益來羈絆自己的生活，完完全全本真的存在于自我之中。童年情境中一個最本真的狀態就是游戲。皮亞杰認為，“兒童為了達到必要地情感上和智慧上的平衡，他具有一個可資利用的活動領域，在這個領域中他的動機并非為了適應現實，恰恰相反，卻使現實被自己所同化。這里既沒有強制也沒有處罰，這樣一個活動領域便是游戲。它是通過同化作用來改變現實，以滿足他自己的需要……”［1］如此看來，游戲是兒童適應現實的需要，是滿足不能實現的愿望的需要。游戲精神是童年情境的核心體現，它傳遞的是自由的精神，是生命本能得以充分展示和釋放的精神。對于兒童文學作品而言，能否釋放出童年情境中的游戲精神是吸引小讀者的重要標準。我國兒童文學理論家班馬提出：“許多真正透露兒童氣息的神使天成式的作品，往往產生于一種‘戲作’的寫作狀態之中，寫作的本身，對作者的本體來說是溶為一致、和為一念的游戲性快樂，這并不是兒童文學創作的不認真態度，而正是絕少道學氣的游戲精神可能產生的真正兒童氣，它暫時丟棄了思辨，丟棄了法則，升起了本體中狂野的想象、玩鬧的情緒，實際上深藏著兒童美學的規律”。［2］
兒童文學中的游戲精神是一種“輕松”、“自由”、“想象”、“體驗”的文本精神，它與生俱來符合了兒童的內在生命特質，那就是童年情境中的游戲精神。富含游戲精神的作品，沒有教育與被教育，有的只是一種情感、一種需求、一種玩的天性。它體現出來的不是小讀者“應該這樣”、“應該那樣”，而是時刻發出的一種呼喚“讓我們盡情地玩吧”。尊重兒童文學中的游戲精神，意味著尊重兒童精神世界的游戲精神。忽視兒童文學中的游戲精神，意味著漠視兒童精神世界的游戲精神。當前，幼兒園早期閱讀教材的選擇更多的偏向情感和認知類，比較少地選擇蘊涵游戲精神的繪本，表明今天我們依然沒有認識到游戲對于孩子的無意義之意義。
2．漠視兒童世界中的幻想品質
心理學認為，想象是在已有表象的基礎上，在大腦中產生的許多新的形象。根據皮亞杰的認知發展理論，兒童在2～7歲階段的思維特征是主客體不分，象征功能開始出現，因此有了兒童會把椅子當馬騎、棍子當槍使的現象。兒童這種主客體不分的狀態決定了兒童以自己的方式把握周圍的世界，對兒童來說，沒有純粹的主體，也沒有純粹的客體，兩者完全融合在一起，就像原始人類那樣，兒童的主客體互滲狀態決定了他是個泛靈論者。弗洛依德認為泛靈論是由于主體的投射作用而將自己的意識投射于客觀物體之上。兒童的世界是渾沌的，是主客體不分的。超現實的世界存在于兒童的心靈里，是兒童對現實世界的幻想的結果，這種幻想是在無意識的狀態下進行的。大自然賦予了人類幻想的本能，這一本能使得人類更加偉大，也因為這一本能世界才變得精彩、變得有創造力和充滿生機。
幻想可以讓孩子擺脫現實的羈絆和束縛，是兒童精神世界的營養原料。現實生活中，成人有意無意地打斷和阻止兒童的幻想，將兒童拽進理性的科學世界進行科學知識的學習，一天也不能耽擱。筆者曾經挑選出10本繪本（垃圾哪里去了、鼻孔的故事、蘋果樹、你是特別的、好餓的毛毛蟲、母雞羅斯去散步、我絕對不吃番茄、想吃蘋果的鼠小弟、玻璃杯、我的媽媽真麻煩）讓10位小班孩子選擇閱讀，結果顯示所有的孩子都表現出了對《我的媽媽真麻煩》的閱讀興趣。因為10本繪本中，大部分繪本認知類傾向較濃，而《我的媽媽真麻煩》擺脫了說教痕跡，宣揚的是幻想和游戲精神。時至今日，很多成人觀念上意識到幻想的重要，但實踐中依然沖不出現實功利的枷鎖，被知識本位的價值觀所左右。殊不知，幻想是科學的前提，沒有兒童對整個宇宙的憧憬和想象，哪來的科學探究呢！對兒童來說，幻想思維和科學思維不是互相沖突，而是互相促進。
3．認知本位的價值取向是功利主義教育觀念下大眾的現實追求
功利主義是道德哲學中的一個理論，提倡追求“最大幸福”。和一般的倫理學說不同，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮個人行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。西方功利主義哲學以密爾和邊沁為代表。邊沁認為“功利”是指人們本能地追求幸福，避免痛苦的趨向性。邊沁從謀求“最大多數人的最大幸福”的原則出發，把教育作為實現個人幸福的工具。在他看來，教育可以幫助人們獲得有用的知識，而有用的知識是實現幸福的工具。需要強調的是，邊沁所說的有用知識不是指希臘語、拉丁語等裝飾性的古典知識，他明確“反對花大量時間學習拉丁語”，而要求兒童“把主要精力用于政治、法律或科學的學習”。［3］在邊沁看來，只有實用知識才有助于青少年掌握適合自身性向的謀生手段。功利主義是一種目的論，它把正義定義為善的最大化，而把善定義為欲望的滿足或功利。可見，功利主義衡量行為正當與否的標準不是行為過程而是行為所追求或所達到的目的價值。功利主義教育作為功利主義思想發展脈絡的延伸，是指在教育過程中以教育的實際功用作為原則來指導教育實踐。以功利主義為基礎的教育在價值取向上崇尚科學，重結果，講究實用。以功利主義為基礎的教育強調教育的目的不在教育之中，而在教育之外。教育以追求外在利益為目的。功利主義教育崇尚科學，認為科學（自然科學）可以極大的增加個體和社會的物質財富，從而實現最大多數人的最大幸福，主張個人本位和社會本位的教育價值取向，講究實用，排斥虛妄空談，強調實用知識的價值。
當前在功利主義教育觀的影響下，我們的學校教育過分注重人的認知層次的發展，忽視人的情感和審美層次的熏陶，說到底是忽視人作為人的精神性的發展。學校教育目標在實踐層次也完全偏向人的智力，忽略人的心靈構建。作為學前兒童語言教育重要形式的繪本教學也常常出現功利主義的傾向，呈現出科學主義和道德主義的價值取向，教師在文本解讀中注重童話的認知功能，忽視童話的感知功能，只注意童話對于兒童的顯性價值，忽視童話對兒童的隱性價值。在一些繪本閱讀活動中也常出現重知識、輕審美的現象。這些現象與當前重科學、輕情感，重理性、輕感性的功利主義教育觀念不無關聯。

參考文獻
1 ［瑞士］讓•皮亞杰.兒童心理學［M］.北京：商務印書館，1980
2 班 馬.游戲精神與文化基因［M］.蘭州：甘肅少年兒童出版社，1994：6
3 朱鏡人.邊沁功利主義教育述評［J］.河北師范大學學報（教育科學版），2007（1）

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