【精】公雞照鏡子作文
無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都再熟悉不過了吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編精心整理的公雞照鏡子作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
公雞照鏡子作文1
猴子撈月亮的故事，可謂是家喻戶曉。那公雞“照鏡子”，你見過嗎？我親眼目睹了這精彩的一幕。
那天，我正和鄰居家的小朋友在鄰居家門口玩得正興致時，忽然，聽到我爸爸大聲呼喊：“大家快來看呀！”我們三步并作二步急忙跑到我家，看看究竟發生了什么事？哦，原來是我家的公雞正在“照鏡子”呢！
我爸爸前二天買了一輛嶄新的摩托車，摩托車不銹鋼外殼油光發亮，像一面鏡子，可以清晰的照見物體。那天傍晚公雞經過摩托車旁邊，無意間看到了“鏡子”中的公雞。所以就發生了這么精彩的一幕。
它可不像我們人類一樣，照鏡子整理我們的容裝，而是和鏡子中的公雞發生戰爭。它以為鏡子中的公雞是只外來入侵者，侵入了它的領地，為了捍衛自己的地位，要堅決打敗那只公雞……
它脖子上的毛高高豎起，頭低得很低，雙目怒視著對方，好像對敵人說：“你為什么要跑到我的領地來，你給我出去，再不出去我可要動手了……”可敵人并沒有被它的威嚴嚇倒，反而做出了和它同樣的姿勢。“既然你不出去，可別怪我不客氣了。”公雞怒喝道，然后竭盡全力地開始了戰斗。它用它銳利的武器——尖嘴，猛啄敵人的.頭部，一下、二下、三下……動作迅速又敏捷。我們聽見嗒嗒嗒的聲響，連續不斷，我們真擔心摩托車會被它啄了一個洞呀！公雞眼中的敵人并沒有示弱，反而做出了和公雞一樣的動作，也用尖嘴猛啄對方。就這樣雙方僵持了幾分鐘，公雞本以為敵人應該頭破血流了，可敵人的頭部還是安然無恙。公雞似乎也覺得很蹊蹺，于是繞到摩托車后面轉了一圈，“咦，這敵人跑哪去了？后面怎么沒有呢？”公雞很疑惑。它又繞到前面來，一看，它又在那，“你還不肯服輸，那我們就繼續……”于是，又是聽到嗒嗒嗒的一陣聲響。就這樣時而啄敵人，時而繞到后面去尋找敵人，戰斗持續了半個多小時。
天漸漸黑了，“鏡子”中的影像漸淅模糊了，公雞才停止了戰斗，它高昂著頭，咯咯咯叫著回雞窩去了，似乎在向母雞們宣告它的勝利……
幸好摩托車的外殼還算堅硬，不然肯定得被公雞啄了一個洞。說來也奇怪，后來公雞經過摩托車旁邊，再沒有發生這樣的戰爭了，也許是它也琢磨出來那只公雞正是“鏡子”中的它。呵呵，公雞“照鏡子”很有趣吧？
公雞照鏡子作文2
現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
孟子的政治思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。
孟子的政治思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來中國以“君本”為基礎的政治傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。
要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑20xx年度初中政治教學工作總結20xx年度初中政治教學工作總結。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側重于哲學思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”說的哲學基礎是“性善論”。“性善論”，簡言之就是：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”孟子以為，仁愛基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據。他說“道性善”，即善性人皆有之，應當不斷加以擴充，達之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于把自己的“仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊于事情”了。
（摘編自鄭杰文等主編《經學十二講》）
1、下列關于“王道”“霸道”的.表述，不正確的一項是（ ）
A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型作為自己的精神支柱。
B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。
C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，“王”即“以德行仁”，行王道的結果是讓人“中心悅而誠服”。
D．歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認為“霸”的本質是“以力服人”，“非心服”是其自然結果。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛民兩方面內容的“仁政”學說的出發點是“民為邦本，本固邦寧”的理念。
B．孟子認為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權的穩定與否有直接的關系，這是他民本思想的核心內容。
C．《孟子》很難成“經”，因而孟子以民為本的“王道”理想與現實之間存在著很大的差距，孟子其人其書對專制政治的沖擊力大。
D．孟子繼承和發展了春秋以來“以民為本”人文主義思潮，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．朱元璋廢黜孟子祠，刪節《孟子》，可見以“民本”為基礎的孟子的政治思想與兩千多年來中國以“君本”為基礎的政治傳統是不相容的。
B．孟子提出的“王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經濟、文化思想的影響不可估量。
C．“性善論”是孟子“仁政”學說的哲學基礎，其內容為“人之初，性本善；性相近，習相遠”，其中的“善性”是人與生俱來的天性。
D．在崇尚“霸道”的時代，孟子的“仁政”“性善論”是很難有市場的，因而司馬遷稱孟子的“仁政”說是“迂遠而闊于事情”20xx年度初中政治教學工作總結工作總結。
1、B（張冠李戴。選項中“他認為二者的代表分別是堯舜禹和‘春秋五霸’”張冠李戴。原文為“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”
）
2、C（因果倒置。原文“孟子以民為本的‘王道’理想與現實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力大”是原因，“《孟子》成‘經’難”是結果。）
3、B（無中生有。原文“孟子主張‘民為貴，社稷次之，君為輕’。孟子這一思想，是對春秋以來‘以民為本’人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。”）
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