《孟子》讀后感1500字（精選11篇）
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;大家讀過孟子嗎?來看下面小編為大家帶來的孟子 讀后感1500字：
《孟子》讀后感1500字 1
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會。”
孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”
就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
又如“權，然后知輕重;度，然后知長短。
物皆然，心為甚。”
譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。
萬物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟。”
沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”
譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的.憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。
這個思想一直延續到現在。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”
譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。
《孟子》讀后感1500字 2
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。
狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”
那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無論事物表象出現多么錯綜復雜的.問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。
當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀后感1500字 3
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響。《孟子》發展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的.思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規范問題，用社會行為規范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關系的探討。
在孟子生活的那個年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現實意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關系，強調愛物節用，主張“取物以時”、“取物有節”，以實現人與自然的和諧，這對我們維護生態平衡、實現可持續發展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》讀后感1500字 4
孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對象主要是墨家的“兼愛”，墨家主張愛所有人，孟子認為愛人應從父母開始，愛所有人即“無父”，另一個辯論對象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評他是無君。
孟子事過三個君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國施展抱負，當梁惠王來請時，便去了魏國，當時梁惠王已當了50年國君，被齊所敗，主將龐涓戰死，一心想著復仇，稱霸，孟子失望的離開。齊宣王剛繼位，血氣方剛，孟子建議他攻打燕國平亂，但齊宣王只關心能從燕國獲得多少利益，孟子只有離開，新的燕王即位聯合五國把齊打得差點滅國。孟子回到祖國鄒國后，不問政事，從事教育工作。
當時候許行的農家思想主張人人自己生產，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評他說他根本不可能生產自己所需要的所有東西，而且商品質量有好有壞，價格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個價格是很虛偽的。實質上孟子也批評了近代的共產主義，嚴重打擊了生產的積極性，不符合人性。
孟子提倡性善，告子說天生無所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養成的。
從宋代朱熹定四書，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開科舉，封孟子為亞圣，可見古代國君并沒有那么專制，對孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節文》只流傳了。現代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國歷史上值得稱道的皇帝無不是儒家的典范，實行德治名揚千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。
讀《論語》覺得孔子與弟子們溫文爾雅，好學而謙虛。但讀《孟子》就覺得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬民的勇氣，卻沒有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點違背孔子說的“不固”。就拿對待小人來說：孔子說自己正言正行，時時學習反省，沒有過多的時間指責別人，當然對他們也不能像愛護親人、禮敬君子那樣；而孟子就說我對人有仁有禮，別人自然也這么對我，如果有人對我無禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當他們是禽獸，對于禽獸就不要跟他們計較了。這個思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因為獲得了優越感，才寬容別人。但事實上，誰能保證自己做得都是對的呢?
孟子與告子關于人性有很多辯論。告子的'思想更接近當代的想法，儒家傳到荀子就已經不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問題，反而王陽明很推崇那個良知，把它當成所有事情判斷的依據。我覺得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個善人是惡的，殺一個惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會群體的一員，要遵守大多數人訂立的契約，以求相親相愛，太平無事。于是才有了法家，用法來裁定一個人。無端探求人的本性又有什么意義?孔子就說“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結果，只能證明誰口才好而已。告子說人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說水向下流，善就如水向下，這個反駁得很在理，但誰說人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無從信服。
不過如果以社會契約作為人行事的準則，作為善惡的標準，則容易流于權力責任的思維方式。孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所以現在的問題是，這個“欲”是否生而知之?告子說“食，色，性也”。這個是人類的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來就有的呢?在自己沒成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒成為長者前，怎么知道要尊敬長者?孔子也說“不知禮，無以立”，可見這些還是學了禮后才知道的。像西方的教育，就沒有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所處的那個社會，覺不覺得對方自私對自己是一種傷害，如果自私是普世價值觀，也未嘗不可。
《孟子》讀后感1500字 5
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”（意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現天下道德教育的目標。）
看了之后不由想起今年我們學校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實習生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習生采血10ml，據說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學的家長來學校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當然，這兩則事件的內情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當事人的是非，只是想借著這兩件發生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒有達到預期的目的？
從我自己的.經歷而言，從進入小學開始，都在接受關于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學過程，直到碩士畢業。在這些高尚的光環之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標準被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關愛家人，珍惜友情、善待他人，好學上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會責任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務、背離婚姻契約而發生婚外戀情等家庭問題的報導，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。
至于好學上進、珍惜名譽，個人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個群體的發展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發這些道德目標。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》等等國學經典，無不是在以“仁義”為終極目標，無不是把“止于至善”作為標準。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養”之類昏話，不再適應今天的環境，理當摒棄；而大多數觀念，對今日依然具備指導意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學，對于一個民族的強盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學，非功利的學習、實踐國學，恰好是弘揚國學的良好契機，也是讓國學發揮其教育功能的契機。真心希望國學能再次發揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
《孟子》讀后感1500字 6
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不假設論語般讀整書方知邏輯，也不假設道德經玄妙牽強，讀起來認同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應該〞到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴充它的話，將“假設火之始燃，泉之始達〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的一篇關于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受〞的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當一個人能夠做到抵御環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把詩書靈活應用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環環設問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當今物質文明較為興旺的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。在這個物欲橫流，進退失據的.環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化變化的背后是什么
在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領導者統治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
《孟子》讀后感1500字 7
他自幼接受嚴格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學著書，他被后人尊為亞圣。沒錯，他就是大學者孟子。
孟子生活在戰國中期，諸侯之間戰爭以兼并為主，社會的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及。正是在這樣的時代背景下，產生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中，我體會最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著仁義的思想。“惻隱之心，仁之端也”。孟子向我們開啟了一個人性善良的世界，對于仁義禮智，孟子說：“求則得之，舍則失之。”這不禁引發了我的思考，很多時候我們不是自大而是自卑、自棄，當被別人否定時也自我否定了，其實每個人身上都有無數優點，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發現而已，在這個時候，如果能堅強地頂住壓力，堅持挖掘自己的優點，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問“何以利吾國”，孟子卻說利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的。
縱觀中國歷史上的皇帝們，真正能實行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政，玄宗時雖然出現了盛世，但者與其祖宗打下的基礎密不可分，更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族嚴防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時，更是說出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話來，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見，仁政在整個中國漫長的封建社會時期，是得不到統治者廣泛認同的.于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外，我還深深體會到了孟子的智慧，有這樣一段話讓我記憶深刻：于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過”，這對我們今天來說，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬萬不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話，我認為這是孟子智慧最集中的體現。一個人如果好高鶩遠，恐怕一事無成。現實不會總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應客觀條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后，我感覺到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學生陳臻問他：“以前在齊國時，齊王送給老師您金錢兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈予時卻接受了，這接受與不接受總有一次錯了。”孟子的回答令人豁然開朗：“宋王是送我盤纏，而在薛地時聽說路上有危險，需要買兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國，則沒有任何理由，這等于用錢來收買我。”其實無論什么事情，理論到實踐總要結合具體情況考慮，馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎？我認為這種思想在當時應該是很先進的了，由此可見孟子的學說為何有如此之高的地位了。當淳于他自幼接受嚴格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學著書，他被后人尊為亞圣。沒錯，他就是大學者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對于今人而言，孟子永遠不會過時，他永遠以現在時的形式出現在人們的生活中，有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了。
走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點吧。
《孟子》讀后感1500字 8
《孟子》一部儒家經典之作，給我們傳達了一種積極的快樂，一種建立在個人的能力與成就上的自信的快樂。孟子認為，一個人真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內心的真誠。人與人的交往當中，往往由于個人性情不同、個人追求不同，易產生矛盾、分岐、仇視，如此便給工作和生活帶來消極負面的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業上出現的不順心?通過學習《孟子》一書，讓我大受裨益，正如孟子所言：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。”孟子帶給我們的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通過反省、求助于自已，才能“自求多福”的積極做法。從他的一言一行中，使我感悟出生活的真諦，懂得了很多生活的道理。“學深為師，品正為范”，也不妨讓我們走進孟子“皆當效師所為”。下面我就從三個方面來淺談自己的讀書心得。
(一)注重人格修養，培養浩然正氣 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫矣。”孟子的這句話，激勵我們要培養堅貞不屈的大丈夫精神，這種精神的體現，是以人格的修養為根本。人應立志為道義獻身，而不應附和流俗，應舍生取義，而不應貪圖私利，應持節守道、力行不改，而不應見異思遷，并以此培養自己的浩然正氣。同時，孟子告訴我們，清心寡欲永遠是快樂的源泉。人如果想要追求內心純粹的快樂，那就一定要克服私欲，恢復本心的純潔，這就不得不必須加強自身修養，培養“浩然正氣”。孟子言：“養心，莫善于寡欲。”要修養內心，沒有比減少欲望更好的方法。他的這種人格修養、這種“正氣”，已經深深融入了中華民族博大精深的傳統美德之中，并以此影響著我們每一個人的精神思想與日常生活。
(二)心存恭敬，以善相勸孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，禮也。”就是告訴我們，每一個人都應該心存恭敬之心，學會恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社會。常存恭敬之心，別人才會歡喜接納你，才會真誠地幫助你;心存感恩之心，生活才厚望地回報你。因此，以真誠之心相待，以平等之心相對，以慈悲之心相助，懂得感恩，學會感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈予。這樣你才會有一個健康的心態，積極的人生。“責善，朋友之道也。”責求善行，這是朋友相處的原則。《孟子》里面告訴我們交友之道：當朋友有麻煩的時候，我們應該懷有一顆善心，對朋友好言相勸，幫助他擺脫麻煩，而決不能對其誤導、火上澆油，或口是心非，甚至落井下石。只有這樣，才會有對你以善相勸的朋友。如何讓生活變得充滿活力，如魚得水，游刃有余，孟子教給我們一種處世智慧，以一種友善的心對待你身邊的人，選擇一個朋友就是選擇一種不同的生活方式。
(三)偉大的理想和高尚的情操 孟子一直將“修身、齊家、治國、平天下”， 作為自己最高的理想，他認為，如果要治理天下，就應該從自己的內心做起。正如他所言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，一個崇高而偉大的理想。一個和諧社會的構建，一個偉大民族的締造，不都應該從修煉我們每個人的內心做起嗎?不都應該由我們每個人共同努力營造嗎?從他身上，讓我品出一位圣人所具有的博大胸襟和遠大抱負。《孟子》一書，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的'高尚道德情操。因此，在我看來，孟子是戰國時代的精神化身，有著舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全的大丈夫的豪情，這都源于他崇高的人格操守。讀過《孟子》后，讓我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析時代的性質，培養了我對瞬息萬變的現實社會的適應能力，孟子雖與我們已隔千年，但《孟子》的精神和思想卻真實的體現在我們后代人生活的足跡中，“不虞之譽，求全之毀”，以一種良好的心態來工作生活，是《孟子》教給我最大的智慧!
《孟子》讀后感1500字 9
他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學者孟子。
孟子生活在戰國中期,諸侯之間戰爭以兼并為主,社會的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想。“惻隱之心,仁之端也”.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對于仁義禮智,孟子說:“求則得之,舍則失之.”這不禁引發了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時也自我否定了,其實每個人身上都有無數優點,都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發現而已,在這個時候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優點,那么就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問“何以利吾國”,孟子卻說利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的。
縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用說他任用奸佞、酷吏的`事跡了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時,更是說出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話來,清朝雖有康乾盛世,這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統治者廣泛認同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:于不可已而已者,無所不已.于所厚者薄,無所不薄也.其進銳者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過”,這對我們今天來說,是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身,達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話,我認為這是孟子智慧最集中的體現.一個人如果好高鶩遠,恐怕一事無成.現實不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后,我感覺到的,并為之驚訝的是孟子變通的思想,他并非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學生陳臻問他:“以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.”孟子的回答令人豁然開朗:“宋王是送我盤纏,而在薛地時聽說路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至于齊國,則沒有任何理由,這等于用錢來收買我.”其實無論什么事情,理論到實踐總要結合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎?我認為這種思想在當時應該是很先進的了,由此可見孟子的學說為何有如此之高的地位了.當淳于他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收獲.我想,對于今人而言,孟子永遠不會過時,他永遠以現在時的形式出現在人們的生活中,有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點吧。
《孟子》讀后感1500字 10
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現出，他的每次辯論都是應變自如，有犀利雄辯的語言，站無不勝。
他的不吃虧表現在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的.言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最后用精辟的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發人深省、令人信服的效果。
成語發人深省：發人深省[fā rén shēn xǐng]，意指啟發人深刻思考而有所醒悟。語本唐·杜甫〈游龍門奉先寺〉詩。[源]唐·杜甫〈游龍門奉先寺〉詩（據《·卷二一六·杜甫》引）已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。[典故]〈游龍門奉先寺〉詩是杜甫游覽龍門奉先寺時所寫的。詩中寫到夜晚住在寺院中，幽暗的山谷響起陣陣風聲，月下林木閃爍著斑斑清影。勢高聳，有如天闕一般，滿天星辰近逼在眼前。寺院高居山巔，睡在云霧中，寒氣透衣。正要睡醒時，忽然聽見寺院的晨鐘響起，頓時引發人深刻的省悟。後來“發人深省”這句成語就從這里演變而出，用來指啟發人深刻思考而有所醒悟。在清代的文獻中可以看到這句成語的應用，如《虞初新志》：“明末死於忠義者，較前代為獨盛，特存此一編，以當清夜聞鐘，發人深省。”這是清代張潮評論〈金忠潔公傳〉一文之語。〈金忠潔公傳〉記述了明人金鉉這位忠貞之士的事，而張潮認為明朝末年，為國而死的人士較之前的朝代來得多，所以收錄這篇，希望能像那清夜的鐘聲一般，可以啟發人深思，作為監戒。
成語水深火熱：水深火熱[shuǐ shēn huǒ rè]，意指處在深水熱火中。比喻處境非常艱困、痛苦。語本《孟子·梁惠王下》。[源]《孟子·梁惠王下》齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”[典故]戰國時燕國內亂，齊國乘機攻打燕國，燕國邊防毫不抵抗，結果大敗。這時有人勸齊宣王占領燕國，也有人勸他不要占領。齊宣王覺得吞并燕國是天意，但孟子對他說：“這不是天意，而是民心！如果您吞并燕國，燕國人民喜悅快樂，那麼您就吞并它，就像武王伐紂一樣。如果您吞并燕國，燕國人民不喜悅快樂，那麼您就不要吞并它，就像文王時，因為紂還有賢臣，所以文王不伐紂一樣。今天以萬乘大國去征伐另外一個萬乘大國，對方人民所以捧著食物、飲水前來迎接，必定是渴盼來軍能解救他們於水深火熱中。假如來軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來不及了，怎么還會來歡迎來軍去占領他們的國家？”後來“水深火熱”這句成語，就是從這里演變出來，比喻處境非常艱困、痛苦。
《孟子》讀后感1500字 11
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教育；在教育思想方面提倡順應天性、專心致志并循序漸進；在文藝思想方面，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養，并主張文藝應服從于政治教育的需要；而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識并且付諸實踐。簡而言之，孟子的心性之學的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。在性善論的'基礎上，孟子發展了心性之學。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發現自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇？孟子也回答了這個問題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環境影響，被外界污染。即由于環境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因為孟子沒有繼續論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。
其實，我認為經濟學的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我服務為目的的。雖然這個假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現實社會秩序和法律制度來規范每一個人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致后天罪惡的形成。
我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環境，社會氛圍等。
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