鄉土中國讀后感
品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的鄉土中國讀后感，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀后感1
這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是詳細的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分別，從欲望到需要等方面綻開表達。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展現出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從一般鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的輕視，贊揚“土”字用的精當，由于中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股深厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的`精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國心情，唯恐是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經濟的進展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
鄉土中國讀后感2
初次接觸《鄉土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯想到了過去的鄉下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環境中，我對《鄉土中國》這本書產生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這說的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯產承包責任制又是怎么成功的？一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質的區別，故索性選擇后者；另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的`社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發現同為老鄉時，我們之間沒有了距離感；當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質；當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉土中國。
鄉土中國讀后感3
在高二上學期的語文課上，我對《鄉土中國》進行了整本書的閱讀。作為一個小時候生活在農村，而后進城讀書的人，現在與農村最大聯系便是每年寒假回到故鄉去過春節，貼春聯、賞春聯是春節軼事，結合《鄉土中國》中的論述，給我了深深的思考。
從《鄉土中國》中的“鄉土本色”、《文字下鄉》中有感而發：文章當中指出“文字發生之初是‘結繩記事’，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來帶話。”簡言之，文字是用來傳播信息的，是為了克服信息在空間和時間中人和人的接觸發生的阻礙。比如現代我可以通過讀自己小時候寫的日記，來回憶自己童年時所經歷的事情。這是現在的我和少年的我之間記憶和交流；比如我現在可以通過讀《史紀》了解上古至西漢發生的歷史事件，對目前的我而言，只能通過“文字材料”來了解古代的歷史。“史記”就是那幾個朝代過往時空的濃縮。
但是文字不是完美的表達方式，它所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。于是在利用文字時，我們要講究文法和藝術。文法和藝術就是在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子，不和文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播，電腦的時候，書信文告的地位已經在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家過年時，經常發生的一種現象：“貼錯春聯”、“誤讀春聯”。貼春聯有講究，那是因為寫春聯有講究的原因。更確切的說是書寫格式的問題。我們都知道文字排版分豎排和橫排的，一般無論哪種，現在看文字的人都喜歡從左到右讀。可是貼門額上的橫批時，還是有人喜歡從中間向左右兩邊讀。比如‘春滿花開’貼在門額是‘滿春花開’；‘財源廣進’貼在門額是‘源財廣進’。還有人喜歡從右邊貼讀，比如‘萬事如意’貼成‘事萬意如’或是‘意如事萬’。也出現過‘如意萬事’。針對這些現象，我知道讀的順序有從左到右，也有從右到左，還有從中間向兩邊，從中間向兩邊讀時順序也有先后。春聯來源于古代驅鬼辟邪的桃木，后來演變成桃符，懸掛在門上。明代時，桃符正式改為“春聯”，且貼紅紙春聯已經普及全國。春聯是我國獨特的語言藝術形式和書法形式，好的春聯給人一種美的感受。每到大年三十，家家戶戶幾乎都會貼紅紙春聯，渲染新年的喜慶氣氛，成為過新年的重要標志。紅紙具有辟邪作用，在中國紅色還表示吉祥。所以貼春聯寓意萬事都要新，都要吉祥。
現在我的問題重點不是這方面，而是我覺得這也反映出一部分‘鄉土社會’對文字需要不是很重要。社區中有的村民不識字，或識得字不是很多，對于詞語搭配不是很熟，在貼春聯時，把春聯的字貼貼顛倒的事經常發生，只要仔細觀察，你總會有些發現。這是一方面的`緣由和表現。還有就是另外一方面表現在：無論是大年初一到宗族內的家庭拜年還是到宗族外的家庭拜年，沒有幾個人（大人、小孩）會去留意所拜人家的大門及庭院所貼的春聯。通常是匆匆忙忙走走團拜的形式。我覺得這反映出了鄉土社會的本色—生活在熟人的社會中，文字對他們的日常生活起的作用不大。”
春聯對門的裝飾作用非常強。社區大多村民每年對于選什么樣的春聯都很重視，而且貼的人也是非常用心。如果一家庭院內的門比較多的話，那么貼春聯就是一件非常考驗耐心，并且較臟和累的活。所以，因忙年累的緣故，把春聯貼反也是可以理解。但是除了貼春聯的在意春聯，恐怕沒有多少社區成員會留心。過年后與親戚走動，也沒有多少親戚來夸贊一下主家的春聯好的。提不提春聯的問題，不影響主人與親戚之間的關系，但是從另一角度看我覺得還是客人沒有在意。不夠重視的背后，對文化、文字的淡漠。
鄉土中國讀后感4
我得到了社會學系的同學的推薦，閱讀了費孝通先生的著作《鄉土中國》。作為我國社會學和人類學的泰斗，雖然費先生已故，但他的思想仍然對學術界和社會產生著深遠的影響。我對費先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關于社會學的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。書中分別探討了以下主題：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費先生認為中國傳統社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關系，通過這種關系將人們緊密聯系起來，構成一張張關系網。因此，可以把熟人社會形容為“關系社會”或“背景社會”。在鄉土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內活動，大多數人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協議和合同，因此法律才有產生的必要。基于此，費孝通先生總結了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關系社會”或“后門社會”。熟人社會強調的是人治而不是法治，處理事務多個人之間的熟悉度和感情深度有關，關系越親密，被核心成員利用實現其“利益目標”的可能性就越大。在這種社會里，責、權、利的界線往往比較模糊，他人的權利容易被侵犯，公共事務中也容易發生論資排輩、任人唯親等不公平現象。
費先生認為，“熟人社會”運行的基礎是信用和規則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產生信任感和推動規則形成的是“自己人認同”。因為無形和有形的“內部機制”存在和制約，人際關系使得面子、信任和規則成為熟人社會內部的恒定規則。
中國一直都是一個十分重視人情的社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。現在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業到尋求醫療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團。事實上，熟人社會在中國農村社區里已經無所不在，托人和尋求人的幫助已經非常普遍。因此，熟人社會已經成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現代法制社會的建設進程中，這種“關系社會”的行為模式已經成為了一大阻礙，影響了我國的現代化進程和市場經濟的發展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰。通過“關系”進行的干擾以及“人情網”，使得制度執行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應，用親情、友情等來管理企業、管理國家以及管理社會，導致經濟和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴重的是，這種做法還可能引發社會矛盾，敗壞社會風氣。因此，“熟人社會”如果過度發展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經濟，瓦解和諧社會。
費先生認為，只有當社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產生。法律規定了契約和制度，通過規定的制度和規則建立人與人之間的關系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發展來打破熟人社會只會是漫長而不可預知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現代政治文明的.核心特征，也是經濟發展、政治穩定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現民主和法制。要實現民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標準，健全有力的監察機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不讓建立關系網成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應建立和完善權力監督制約機制。在熟人社會中，公共權力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機會，他們通過權錢交易、權情交易滿足私欲。熟人社會與權力私用的關系，需要政府加強對公共權力的制約與監督，建立和完善權力監督制約機制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權力與熟人社會的聯系，使公共權力不能和不敢被用于處理私人事務和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現公共權力用于處理公共事務的理想。
再次，應建立和完善公民權利保障機制。公民的個人權利是限制公共權力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權利得到保障，他們就無法在社會中獲得應有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應該重視公民權利的保障，建立一套完善的機制，向公民們保障他們的個人權利、良好的社會地位和高質量的生活，以構建一個公正、和諧、可持續發展的社會。
鄉土中國讀后感5
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢》，是在奇怪能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準備細細品嘗。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不簡單了。可能是學術作品的緣由，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞匯和專業問題，給我的感覺總是把簡潔問題簡單化，把簡單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來略微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今始終存在的鄉村觀念、鄉土問題，后面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的.價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費肯定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫忙。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟識感，有生疏感，筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調查大多在五十年月左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，許多關于農村建立，鄉土工業的建立好像在今日看來，得到了實現，說明的調查的問題是特別有代表性的，同時提出的解決措施也是特別有前瞻性的。
寫不出什么有質量的書評，由于我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長的的鄉土風俗。
鄉土中國讀后感6
一段高度評價費孝通先生的《鄉土中國》的評論引發了我的興趣。評論稱此書并非社會學中令人望而卻步的拗口難懂節點，而是深刻的人文理論作品，易于理解，散發著濃郁的鄉土氣息，令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經歷也證實了這一點。
費孝通先生的《鄉土中國》詳細而深入地描述和分析了中國基層鄉土社會的各個方面，其中包括鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉土中國的基本概況。
費孝通先生在《鄉土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”他認為，中國基層社會的確具有濃厚的鄉土氣息。這里的“鄉土氣息”不是指鄉下人的愚昧，而是取自于鄉土社會通過實踐證明，其學習能力并不比都市人差，只是對知識和城市生活規律的需求不如都市人強烈。中國傳統社會建立于自給自足的小農經濟基礎上，封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發展。加之鄉土社會是變遷速度極慢的社會，人們已習慣于鄉土社會中安穩的生活方式，以至于難以適應其他快速變遷的社會，正是這個原因造就了鄉土社會的鄉土特色。
費孝通先生認為，“如果中國社會基層出現了變化，文字才能下鄉。”語言和文字是表達意思的工具之一，但不是唯一的工具。在鄉土社會中，人們有自己的語言和交流方式，有時甚至不需要使用文字，通過面部表情、動作、聲音等交流。除非鄉土社會發生本質性變化，否則文字下鄉進程將會緩慢進行。
《鄉土中國》的社會格局分析
費孝通在《鄉土中國》這本書中，深入淺出地分析了中國傳統社會和西方社會的社會結構，指出了它們的差異。中國傳統社會的社會結構是“差序格局”，而西方社會則是“團體格局”。這里，我們將詳細探討費孝通的理論及其現實意義。
“團體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中，人們通常是為了達到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯系則是建立在這個團體之間的架子之上的。而在中國傳統社會中，人們之間的聯系更多的是由彼此之間的私人聯系所構成的，形成一個復雜的網絡。費孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復雜的社會關系，人們的私人聯系像水中擴散的波紋，越推越薄，越推越遠。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關系形成的一輪輪波紋。這種社會關系的特性導致了許多“走后門”的現象，并在官場上引發了大量貪腐的現象。
“禮治秩序”是中國傳統社會中關于道德規范的體系，與現代法治的理念有著本質上的區別。在鄉村中，人們在處理矛盾時通常會詢問一些權威人士或長者的意見，最終才會根據法律來裁決，這種“無訟”的'社會現象凸顯了“禮治”的特點。
在傳統的鄉土社會中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度，認為他們的生活經驗是最豐富的，因此，年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結構中，人們往往缺乏政治意識，政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時，才會尋求政治或法律上的救濟。
最后，雖然鄉土社會的社會變遷速度較慢，但是隨著現實情況的變化，人們的自主性逐漸增強，因此“名實分離”的現象也出現了。在這種情況下，人們仍然奉行“名”，但在實際操作時，卻運用自己的“實”，以應對現實問題。
總之，《鄉土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學內容，對于中國傳統社會的基本結構以及現代社會的轉型過程，都有著重要的意義。費孝通先生在探索中國社會變革的過程中，展現了敢于創新和探索的精神，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對今天的社會科學研究具有重要的啟示作用。
鄉土中國讀后感7
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統基層鄉村社會的一些看法和，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地、解決問題的.好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農耕社會為基礎的，農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經驗出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長老統治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉村社會學的范疇，而是指出進入現代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發現中國一直以來的社會解組現象，因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節的主要內容都了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉土社會實地觀察而中國鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉村應該怎么做的建設性意見。
鄉土中國讀后感8
“生于斯，死于斯。”費孝通先生的《鄉土中國》以此向我們展開，同時也以這句話作為結束。我們每個人都從鄉土中走出，最終也將回歸這片土地中。社會學是一門研究人類的科學，費先生在向我們展示整個中國背后的社會圖景時，同時也在給我們傳遞著在平時生活中為人用到的道理。
語言，是人與人交流的工具。而一般提到某國的語言，我們腦中自會聯想到該國的文字。顯然，語言和文字的關系是密不可分的。費先生在“文字下鄉”一篇提到了環境影響鄉下人之間的交流，使語言的作用要大于文字。處于現代社會的我們，日常生活中交流用到的方式和工具也愈來愈繁雜。手機的出現似乎讓我們不必開口說話就能表達自己，文字的作用也已經很明顯有大于語言的趨勢。
“世界上最遙遠的距離，莫過于我在說話，你卻在玩手機。”人與人之間交流出現了障礙，而這障礙卻是科技發展的結果，我們不由得感嘆這之間的矛盾。手機出現的環境下方便了我們之間的交流，卻又同時影響著語言的發展。我們說不識字的鄉下人是“愚”的，那么他們為什么不能認為將時間花在這塊“方磚”上，用這塊“方磚”交流以至于不會說話的我們“愚”呢？況且文字和語言兩者在生活中應是不可分開的，文字所表的情，達的意是不完全的，這需要語言來與之互補配合。文字是現代人的工具，我們本來就比他們多掌握一門交流的工具，又有什么理由將“語言”這個工具還給生于鄉土社會中的祖先呢？走出鄉土社會的我們，即使處于這個科技高速發展的社會中，也絕不能被環境左右，丟下這門工具。
現代生活下的我們，每一刻所接觸到的外界是復雜的。而為了應對這一環境，我們要記憶的東西也越來越多：學習中、工作中，生活中……這些都是為了生活。而“生于斯，死于斯”的`鄉土社會中的人卻不盡然，他們所需記憶的范圍和生活在現代都市的人們是不同的。除了關注自己那“一畝田，三分地”，他們還能去觀察自然，于是便有信天游這一類充滿著鄉土與自然結合的氣息的民謠。而長期處于忙碌生活的我們，只看見自己要看的，只去記憶自己需要去記憶的，至于要看什么要記什么則由自己選擇，選擇的依據是我們生活的需要。與生活無關的，我們不去關心，我們熟視無睹，于是我們開始感嘆自己的忙碌，自己的累。
“詩和遠方”，身處生活的“圍城”的我們心念的似乎只是“遠方”，卻渾然不注意身邊的“詩”。陶淵明的生活方式，相信會有很多人覺得有詩意，是他們心中的“遠方”。但當讓你放下現在所擁有的一切去過這種有著“鄉土味”的生活，又會有多少人能灑脫地離開呢？那么我們所能做的就是在現實的泥溷中打轉的同時，去開拓一下視野，去發現生活中的“詩意”，好好享受這片刻“詩意”，再耐心地鉆回泥溷里去。走出鄉土社會的我們，依然要好好去品味土地給予我們的“詩意”。
我們是土地的孩子，我們生于這片土地也終將回歸于這片土地。我們已經從鄉土社會中走出，但我們不能忘記這片土地留給我們的財富。愿這深沉的大地，成為每個人心中的凈土！
鄉土中國讀后感9
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
最后的三篇可以歸于一個單位，《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對于鄉下人的.意義;《名實的分離》這是先生論述中講到的第四種權力——時勢的權力，雖然這樣的權力在傳統的鄉土社會中較少發生，但是這是一個誕生英雄的時代或是經驗積累的時代。《從欲望到需要》當熟悉的社會發生變化，原先代代相傳的經驗在面對紛繁復雜的社會現實面前束手無策，還沒等找到一個時勢權力的時候，社會現實又發生了變化，這時候就促使人們自己去思考表象和規律之間的內在聯系，然后再根據自己的情況做出一個理想選擇，完全不同與鄉土社會中的選擇。
鄉土中國讀后感10
《鄉土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉土”二字，既表明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統中國的立足點。
傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的`描述)。鄉土社會，強調的是一種靜止的、固態的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統。傳統，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。
與西方的團體格局不同，傳統國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，可以說，此書以鄉土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉土中國讀后感11
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關于介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
于鄉土，我是滿含敬畏與向往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學里的中國留學生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的.那份情懷。
很多人說鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化后，文字才能下鄉。”于此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷發展，大量農村勞動力轉移，鄉村關系趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到沖擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關系，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
鄉土中國讀后感12
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。
作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的。
作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在后文中確實表達的.鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
鄉土中國讀后感13
鄉土中國是由賈平凹所著的一部小說，是20世紀90年代中國文學的代表作之一。小說以鄉村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時期到成為中年婦女的經歷，展現了中國農村的生活和社會文化變遷。
在讀這本書的時候，讓我感覺就像是在漫步于一個貧瘠而又古老的鄉村，陪著小琴一起慢慢長大。小說中的小琴是一個典型的農村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著對美好生活的渴望和不服輸的'精神。她一直試圖逃離鄉村的貧窮和古板的生活方式，但卻總是被迫回到那個原點，直到最后成為一個中年婦女。
讀這本書的感受很復雜，有快樂，有傷感，也有思考。當小琴在書中掙扎的時候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個社會對于女性的不公。小說帶給我最深刻的感受，在于它所表達的是中國現代社會的真實面貌，它看似是一個小圈子里的故事，其實卻展現出了全社會的現狀。看到書中人物對于鄉土生活的態度和觀念的變化，我不禁思考，這個社會和這個國家究竟要怎樣才能實現真正的現代化呢？
這本書對于中國現代文學的發展有著巨大的影響，它不僅具有文學價值，也具有社會意義。作為一名中國讀者，我認為這本書是一部值得一讀和成為經典的好書。
通過閱讀這本書，我得出了一些思考和觀點。一方面，它讓我思考中國農村文化和生活的現狀，讓我重視農民和農村地區的發展，并對于城鄉差距和農村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認識到，對于女性權益問題，我們需要更加關注和思考，尤其是在農村女性中，經常受到種種不平等待遇和待見。
總的來說，鄉土中國是一部充滿思考和探討的小說，它讓我更深入地了解中國的文化和現狀，并讓我意識到我們需要更深入地思考社會和文化的發展，以期使之變得更加美好和進步。
鄉土中國讀后感14
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來都是農業大國，鄉下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環境的不同導致。鄉下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的.指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！
鄉土中國讀后感15
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的`前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
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