《典籍里的中國》觀后感
在觀賞了后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，一定有很多值得分享的心得吧，這時候最關鍵的觀后感不能忘了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《典籍里的中國》觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《典籍里的中國》觀后感1
《典籍里的中國》首期節目中，“護書人”伏生用一生護《書》、講《書》的故事感動了很多人。這場“古代讀書人”與“當代讀書人”之間穿越時空的對話，開啟了一場兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日報》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節目，用典籍破譯文化密碼，在知識普及的同時也進行了思想闡釋，并增強了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現出主流價值的一脈相承，也照應出“以人民為中心”的當代主題。
對于節目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學新聞傳播學部學部長高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠古拉到當代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時代精神結合起來。節目還拓寬了敘事場域，既有《書》中的故事，也有護《書》人的故事，還有其他與《書》相關的人和事。“這是一個中國故事系列，在一部典籍、一個人、一個主線的嚴謹構架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識讀經典，引導今天的年輕人能夠讀懂經典，讀懂今日之中國。”
節目首期便選擇將《尚書》作為展示對象，把其中的精神內涵和文化價值與獨到的電視綜藝形態結合起來，讓這部文辭古奧、和當下有著相當距離的典籍活在了二十一世紀的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學術研究之外的'獨到觀照。評論家、北京大學中文系教授張頤武表示，節目為電視文藝表現中華文明提供了獨到的方式和路徑。
中國文藝評論家協會副主席張德祥說，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價值、內涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節目創作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們在傳承優秀文化的同時，也在傳播文化。而電視節目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮。”《典籍里的中國》藝術總監、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。
《典籍里的中國》觀后感2
剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書。“惟殷先人，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經典“五經”，故又稱《書經》。
今古文《尚書》差別的產生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的`，人們稱之為《古文尚書》。《古文尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經文并刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學勤先生強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。”因為研究先發現的大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型。”
清華簡《尚書》
在清華大學20xx年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事。《書序》告訴我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。
《典籍里的中國》觀后感3
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有具體記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力氣的代代傳遞，更是中華精神的深化學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們"知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。'所謂"修身、齊家、治國、平天下'，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子。《尚書》中的思想，與我們當今治國理政之路有很多相像之處，不論是"民惟邦本，本固邦寧'的民本思想，還是"敦睦九族，協和萬邦'的民族團結，甚至是"克勤于邦，克儉于家'的節儉節省，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品嘗典籍之內涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經典的流傳，依靠于從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經，親自親自整理編纂《尚書》內容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用完其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的`戰火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在爭辯《尚書》的史學專家們，他們懂珍寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經典的流傳，更在于當今人們的學習與確定。《典籍里的中國》中，當伏生看到,《尚書》在如今光明的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清亮的聲音嫻熟的誦讀"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川'，他確定是震驚、感動又無比欣慰的。如今深厚的文化氛圍，讓典籍于生活中呈現自身的才智與價值;如今高科技的產品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經典，內化于心，實踐于行，連續對此的傳承與學習，連續構筑輝煌的華夏文明。
"稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。'《尚書牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經典，傳遞文明薪火的誓言。到底，有典籍才有中國;到底，典籍經典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀后感4
近日，觀《典籍里的中國》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國大好河山的經歷。無數畫面在時空中交錯，以“傳承”為主題，無數先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步。”畫面一轉，是中國地理學家們在冰川中探尋長江源頭，有一個人凍腫了雙腳，卻堅定地說：“我們要在前人的足跡上更進一步，完成溯源。”這兩句話讓我無比震撼。畫面來到徐霞客身患重病時，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻給華夏山水，如何不令我感慨萬千。
當現代讀書人撒貝寧與徐霞客見面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時代。徐家正盛傳一個歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖。”徐霞客說：“我們家的布有長江那么長，”徐母卻說：“我們家所有的布連起來都沒有長江長。”徐霞客問母親：“長江有多長？”徐母說了許多，也不知道長江到底有多長，只提到了長江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長江的源頭看看。”好奇心在他幼小的心靈里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓教導徐霞客立志比功名更重要。是以，當徐霞客說要游歷山水時，徐父欣然支持，還鼓勵他：“圣賢的功業就是建于山水之間。”徐霞客將酈道元視為偶像，要“將功業建于山水之間。”
正當徐霞客躊躇滿志，準備出發時，噩耗傳來—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒多久就去世了。堅韌的徐母引導徐霞客走出悲痛，鼓勵他去實現在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵下，徐霞客邁出家門，開啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見所聞講給母親聽，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當他念給徐母聽時，徐母都高興得像個小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時，徐霞客的很多朋友前來祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績、結交了許多朋友感到無比的`驕傲和自豪。
有一個場景最是讓人為之動容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現在他眼前，鼓勵他繼續遠游。正當徐母要離開時，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛，是他一次一次遠行的動力和源泉。
守孝三年后，帶著對母親深深的懷念，徐霞客開始了他人生中最長也是最后一次旅程——“萬里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強盜，不僅財物被洗劫一空，書籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒有被困難嚇倒，他依然堅定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對母親大聲疾呼：“媽媽，你看見了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評價“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計朝暮、不計山海的理想與豪邁。而徐霞客則說：“這是母親對我的期望，也是我畢生的志向。”
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當他踉踉蹌蹌來到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請為我祝賀吧，我看見了長江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長江之源頭的初心時刻催其奮進。
天有不測風云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅持要回家。他到底只是個凡夫俗子，沒有遠大的理想和抱負，也未曾領悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風雨相伴、同甘共苦，無怨無悔，他盡到了自己的義務。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒有資格怨責他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實現，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢中，他的父母趕來了，安慰他說：“我們以你為傲。”他們勸徐霞客回家：行萬里腳下有根。這也正符合中國人的傳統：落葉歸根。情勢所迫，徐霞客決定回家，當他離開云南時，鄉親們紛紛趕來送別，他們異口同聲說道：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧。”
踏遍青山綠水的目標和計劃，敢于質疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅持不懈、不畏艱險的恒心，熱愛大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學家們在不斷地探索、勘測祖國大好山河，盡管測繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國學者求實探索、刻苦鉆研的精神和對祖國錦繡河山深深的熱愛！
《典籍里的中國》觀后感5
近日，大型文化節目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉換中，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大眾視野。節目不僅呈現了精彩的舞臺演出，更著力于展現《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”
節目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯人物，撒貝寧則以“當代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統啟蒙教材《三字經》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現在典謨、訓誥和誓命當中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。
典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰爭時期的戰前君主對將士的動員令或宣戰令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”。可見古人認為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關系時，應以“睦乃四鄰”“協和萬邦”為最高準則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節著眼，從小事做起，做到兢兢業業、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節目突出的創新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節目的質感起到了畫龍點睛的作用。
中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術總監，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責無旁貸!”此番創作始終堅持“守正創新”，在深入傳統文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現代人的視角提取精神內涵，同時將多時空舞臺與視覺技術手段結合，讓傳統題材作品既保有傳統的獨特韻味，又符合現代人的審美趣味。借助電視節目與戲劇各自獨特的表達優勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節目中，反復誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。
然而正如節目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內。
伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關系——九州是對禹跡的進一步分區。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。
隨著歷史發展，九州成為華夏文明區域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。
在節目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體。”
中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉故土的'樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰時領著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰場就出現在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量。《牧誓》不僅描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國》的創新之處，不僅在于戲劇化結構和影視化表達，其更大的創意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節目嘉賓、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發于《尚書》。除了節目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”
這是說，堯能發揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞，最早出現于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見，在《堯典》里，領袖與人民的關系已講得生動而富有深意。
《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現出對待人民的態度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務，那么各種事情都會成功。
大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協力?皋陶則告訴大禹最高執政者的四項要務：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現安民。
可以看到，在《尚書》這一中國現存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”有冊有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。
《典籍里的中國》觀后感6
“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”
——題記
“山川之美，古來共談。”《典籍里的中國》繪聲繪色地向我們展現了我國古代地理學家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠。”徐霞客的實踐精神和追根求源的探索品質讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記。“這對于你們來說一文不值，對我卻價值千金。”一語既出，不禁讓人潸然淚下。歷經千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的'夢想，即便如此，他也已經完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創前人未走之路。“不到長城非好漢。”我們亦當從小立志，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
《典籍里的中國》觀后感7
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的'道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體。”那么，為什么會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將為天下裂，后人的思想越來越復雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國》觀后感8
今有革命之長征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來說足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫的正是孔子周游列國之事，關于此事，很多人都應該聽說過，但你也許并沒有深入了解過這件事情。孔子這一路，可謂是歷經了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時他已經60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續派弟子四處游說，把他的思想發揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國》觀后感今天我在電視上看了一個節目，名叫《典籍里的中國》。這個節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時，曾經是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的'兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發現書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍里的中國》觀后感9
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”這是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經義，而他首創部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關系。而突發奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的`一個排列組合，比較系統地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》觀后感10
伴隨著中國日益走近世界舞臺中央，世界將目光投向中國。中國需要了解世界，世界更需要讀懂中國。在這樣的時代語境下，加強和改進國際傳播工作成為新聞宣傳戰線的重要使命。在“觀看中國”的文化生產中，主流媒體要講好中國故事、傳播好中國聲音，必須不斷創新敘述策略，持續提升國家敘事能力。
作為中國傳統文化當代傳播的創新性探索，中央廣播電視總臺推出的大型原創文化類節目《典籍里的中國》，對流行文化的“穿越敘事”策略進行形式重構和風格校正，運用古今對話的“跨層敘述”設計彰顯中華古籍的當代價值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經典古籍。節目整體的沉浸式敘述方式建構了“文化中國”昂揚向上的宏大境界，通過人物故事的生動講述展現了中華古籍的獨特魅力，創新了中華文化的敘事傳播路徑，為當下“觀看中國”的文化生產增添了新的.樣板。通過大眾傳媒促進中華古籍的傳播，其重要現實意義在于：一方面，為電視文藝更好地發揮知識傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉化為敘事認同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構和“講好中國故事”的國際傳播實踐提供了有益啟示。
《典籍里的中國》觀后感11
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的`周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
《典籍里的中國》觀后感12
世人皆醉我獨醒，
后生不可學屈平。
屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優秀的非物質文化遺產。也就是所謂的薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現我懂我忠，說些王不喜歡聽的話，結果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的.借口，不值。
《典籍里的中國》觀后感13
前段時間央視大型文化紀錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時空界限，實現與先賢對話，讓傳統典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們為孔子與弟子們深厚的師生情而感動；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個問題，向先賢學習治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實現科技強國夢。我想這就是獨屬于中國人的浪漫吧。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現在的話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠不可磨滅，永遠值得我們學習。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學會隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動容的是，因為“李陵之禍”而遭受腐刑的司馬遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對他說的那句“史官要敬畏自己寫下的'每一個字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動的是《天工開物》這一集。讀書時就知道這本書是“中國17世紀的工藝百科全書”，是中國第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現的宋應星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節目的最后宋應星和袁隆平兩位科學家跨越時空對話，令我動容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實的渴望。我想，正是因為千百年來歷代人們對科學技術的傳承，對勞動創造美好生活的追求，人類文明才能進步發展。
文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
《典籍里的中國》觀后感14
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域。
“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長時間以來，經典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨立閱讀典籍文獻從而透過歷史的歲月來解讀經典，這是經典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉淀了經典的厚重，但同時也因為幾千年歷史的發展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經典文獻通俗化大眾化，當典故變為故事，經典內容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現錯解誤解，不可避免地影響著經典的深刻與厚重。
大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學習和講述這些典故時總是很容易把它們當成是在遙遠年代里發生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學習他們身上的優秀品質，這似乎已經已經成為我們平時學習和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當時的情境中去，身臨其境地去感受去經歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運的走向和歷史的大背景相結合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠的與我無關的態度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經內化為民族傳統和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統的觀念和當下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統、如何在把握當下的同時又能兼顧傳統，似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠，從期盼過年到覺得過年是一種負擔和麻煩，當傳統節日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統文化的豐富和傳統禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因為這樣更簡單。
這兩天在網上看到關于山東某些地方的拜年習俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統文化和傳統禮儀最后的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統和當下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發人深省。看到其中兩個非常醒目的評論，一個說孔子都已經逝去兩千多年了，國人卻還是跪著站不起。一個說有的人雖然身體站立著，思想卻是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想卻是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統或是放棄傳統，我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統和當下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對于傳統，對于經典我們真正了解多少？什么才是經典？要不要學習經典？經典為什么會具有這么強大的生命力以至于現在仍然影響著我們方方面面的生活？學習經典的意義又何在？
經典不僅僅是文獻和典籍里的文字，傳統也不僅僅是過去的歲月里先祖們遵循的各種規范，所有的經典和傳統都是歷史的部分，一切的歷史都是當代史，任何的現實任何的當下都源自歷史且隨機融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學習和回顧無可避免地都是在照應現實，在經典和現實的`碰撞中尋求經典的現實意義。經典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復雜的因緣關聯體系。經典與一個民族自古至今所發生的無限復雜的聯系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發展與演變過程，并在這個過程中，通過和現實不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認知和現實轉化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現實，面對現實，經典與歷史與現實密不可分。
我們現在的時代，是傳統文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風日下，既想擺脫傳統，又無法擺脫傳統，又又發現今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統或是當下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統照搬傳統，對傳統不加思考地復制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統，卻又對當下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責任和歷史擔當。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進一步淪喪。如果放棄了這份道德責任和自覺，每一個人都有可能是傳統道德以及傳統和道德結構下秩序和價值觀的破壞者。
當今世界，科技的發展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統是創新的桎梏，民族曾經的苦難也是因為落后傳統的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經磨難而不倒，飽經風雨而不衰，成為世界范圍內獨一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術的創新與科技的發展都是因為人而存在，失去了人文之光的科技發展與創新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發展。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經典的傳統文化對人性的定義，對生命朝向的引領，優秀傳統文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進，早已在歷史里得以驗證。傳統是扔不掉也是不能扔的，生活中無數的事例告訴我們，當我們想與傳統背道而馳拋棄傳統時，會驚訝地發現，我們拋棄傳統的過程也無可避免地帶上了傳統的烙印。傳統所具有的全方位的存在以及隨時可以復蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統，只會導致該延續的延續不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統、否定傳統，砸亂傳統，導致傳統的價值不能實現，我們會可悲地發現，傳統中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態度辯證地學習和理解文化和文明在歷史中的延續過程，溫故而知新，直面傳統，反思傳統，延續傳統，在這個過程中讓文明得以進一步推進，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統學習經典應有的態度。
《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優秀傳統文化在文化陣地上的強勢回歸，是復興民族文化的必然之路，經典傳播的銀屏化也一定會帶動經典和傳統文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
《典籍里的中國》觀后感15
《典籍里的中國?尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說是近年來少見的好節目，一開始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪談相結合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經典的五經之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線，現代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的'中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來越精彩。
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