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重新評估《南柯太守傳》的藝術價值
馬上就是一輪畢業生，但是好多大學生的畢業論文不知道該怎么寫，在這里小編為大家推薦古代文學畢業論文一篇，歡迎大家閱讀和參考!
摘要:《南柯太守傳》最根本的藝術價值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科幻小說。此外，借比喻而諷刺，以頂真續接的方法結構篇章，用心理變化暴露人格，以及以小篇幅表現大容量等也都是其突出的藝術成就。
關鍵詞:南柯太守傳;藝術價值;科幻小說
唐傳奇作為中國文學史上的一代文體，不僅有值得認真研究的思想價值，而且也有值得認真研究的藝術價值。宋人洪邁就極賞唐傳奇之“婉轉有思致”，其《容齋隨筆》云：“唐人小說，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇。”李公佐是一位性喜“征異話奇”(《古〈岳瀆經〉》)的傳奇作家，具有如同六朝志怪小說“作意好奇”的審美傾向，他的名作《南柯太守傳》堪稱是奇文中的奇文，其藝術價值從一定層面反映了唐傳奇藝術造詣的整體水平。
關于《南柯太守傳》的藝術價值，綜合當代學者們的主要觀點，可得如下五個方面：一是構思巧妙，設想新奇。以夢境結撰故事，以“蟻國”為人物活動空間，打破人間和異域的界限，把淳于棼極富起伏變化的一生壓縮于一夢之中。二是結構精美，描寫細膩、生動。全篇分四個部分，層次分明，前后呼應，詳略得體;同時寫人物心理和對話相當出色，烘托環境、渲染氣氛也富有情致。三是能融合寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學的某些特色。四是情節豐富而脈絡清晰，結尾尤為成功。五是富于文采。
這些見解，應該說都是正確的。問題是，有的評價不僅適用于《南柯太守傳》，也適用于像《枕中記》、《櫻桃青衣》等其他一些傳奇作品，顯然不是獨具的特點;有的評價流于表象，缺乏規律性、歷史性、趨勢性的思考和總結，難免膚淺;有的評價過于瑣屑，沒有抓住要害和根本，也就自然缺乏啟發意義。
文學研究的成果是時代的反映，并隨著時代發展而不斷提高、完善。當代學者們對《南柯太守傳》的見解和其他古典文學作品的研究狀況一樣，絕大部分形成于上世紀五六十年代，八十年代以后雖然也有一定程度的發展，但總體尚未超出原有的框架。古典文學，屬于文學范疇，同時也屬于歷史范疇和傳統文化范疇。文化的價值，永遠在于被人們發現和利用。當代學人的任務不是要做“死”學問，而是要做“活”學問，以使之有功當代，為利千秋。在新的社會歷史條件下，對包括《南柯太守傳》在內的一大批古典文學名著的思想價值和藝術價值，進行重新審視和評估，既是新世紀一代學人的幸運，更是本應擔當的重要使命。
《南柯太守傳》以夢幻折射現實的形式，否定了封建社會選拔官吏的德才標準，同時揭開了統治階級內部存在著殘酷斗爭的內幕，批判了官場上人情的虛偽和人心的冷酷。其思想價值是深刻的，其藝術價值同樣具有不可低估的份量。
其最根本的藝術價值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科學幻想小說。科幻文學研究者們認為，中國古代文學中，有科幻因素，而沒有科幻作品，中國科幻文學純屬泊來品，其源頭乃在西方，而最具影響的是凡爾納。什么是科幻文學?至今定義紛紜。但我以為其中質的規定性，無非是兩點。其一，是它的科學性;其二，是它的幻想性。科幻文學說到底就是對依據科學而進行的超現實想象圖景的審美描述。準此，我們來審視中國文學史上有無成熟、完整的科幻文學作品。結論是，有之，那就是這篇《南柯太守傳》。李公佐接受了《搜神記》“盧汾夢入蟻穴”的思路啟發，卻徹底改造了故事的原有構架，憑據當時人們對螞蟻王國觀察和研究的成果，形成了這篇蓋代奇文。
首先，讓我們先來看小說體現的科學性。這是確認這篇小說是否屬于科幻文學的關鍵。
螞蟻內部流行的殯葬習俗：一只螞蟻死后，“送葬人”便把它抬到距蟻窩不遠的墓地，挖出一個深2-2.5厘米的墓穴，將死者埋入。
“公主遘疾，旬日又薨。……葬于國東十里盤龍岡。”夢醒發穴，亦得證明：“又窮一穴：東去丈余，古根盤屈，若龍虺之狀。中有小土壤高尺余，即生所葬妻盤龍岡之墓也。”
(二)分析
螞蟻王國基本習性的揭示，在今人看來也許算不了什么，可在一千多年前的古代社會卻稱得上是重大的發現。而且，小說除了蟻王統治而非蟻后統治這一點，所揭橥的螞蟻這種小動物的群居性、社會性、等級性、種族性、爭斗性，等等，與現代科學研究的結論幾乎沒有多少出入。《太平廣記》將這篇小說列于“昆蟲類”，也算獨具只眼。
(三)結論
小說最早提出了“螞蟻王國”的科學概念;反映了古代中國在觀察和研究螞蟻群方面所取得的成就和達到的水平。小說對“大槐安國”的描述，總體上遵循的是螞蟻王國的基本習性，站在歷史的角度看，已無愧為具有完全科學意義的文學作品。
其次，讓我們再來看小說的超現實想象。一是想象螞蟻王國是與“人世”并存的另一個獨立的生命世界，人在夢中或死后，靈魂可以進入蟻國。淳于生故去的父親在蟻國仍為邊將，“職守北土”;酒徒周弁、田子華，或“暴疾已逝”，或“寢疾于床”，靈魂都在蟻國為高官。淳于生自己也不是“夢游”，而是“魂入”槐安，因為他從槐穴出來分明看到了“己身臥于堂東廡之下。”這是靈魂出竅。二是想象微觀動物與宏觀動物具有不同的時空實效。人入蟻國內，僅僅是感覺“山川、風侯、草木、道路，與世甚殊。”此外，也有二十年奄忽一世的體驗，也有王城恢弘氣派、崇山峻嶺林豐樹茂的感受。而回到人世查證，個中二十年不過是榻上鼾然的一兩個時辰，而所謂王城不過是“洞然明朗”的大蟻穴，峻嶺也不過是“小草叢生”的腐龜殼。三是想象蟻國是當時唐代社會之外的又一個封建文明社會，有一樣的政治制度、婚姻制度，一樣的經濟社會生活，一樣的禮法宗教，一樣的社會政治問題，一樣的榮華富貴，一樣的傾軋斗爭和勢力小人。總之是“一如人間”。四是想象螞蟻有超人的預見力，不僅可以預知風雨，而且可以預知人的生死。國王能明確告知淳于生“后三年，當令迎卿”，先入蟻國的淳于之父也能言之甚神：“歲在丁丑，當與女相見”。盡管這些想象中還攙雜一些不科學，甚至違科學的因素，諸如人有靈魂的觀念，但其想象的大膽、離奇，不僅遠遠超出于當時的科學認識水平，而且就是用現代人的眼光來審視也不為遜色。
李公佐生活在封建社會的中期，頭腦中固然不能有“科學幻想”的概念，但未必不能有科學幻想的實踐。從小說的實際情況看，他的這種實踐不僅十分自覺，而且十分執著。讓古往今來許多研究者丈二和尚摸不著頭腦的醒后發穴以證夢的一段描述，實際上反映的是一個科學考察和研究的過程，所發現的大小巢穴、大小蟻城、大小蟻群、“素翼朱首，長可三寸”的蟻王蟻后、令“諸蟻不敢近”的侍衛蟻、槐樹南枝上的“土城小樓”、公主墓地、狩獵之山，以及宅東一里古涸澗大檀樹下穴中隱聚的群蟻，等等，“披閱窮跡，皆符所夢”，旨在說明“仿佛若夢”，其實不完全是夢，是幻境而非夢境(也不是有論者所謂“精靈”——作者從“人世”看蟻國不過仍是螞蟻數斛而已)，“人國”之外確有蟻國存在。小說行文至此，作者以旁白的形式大發感想：“嗟乎!蟻之靈異，猶不可窮，況山藏木伏之大者所變化乎?”動物世界中不被人知的奧秘的確是太多了。
《南柯太守傳》是成功的諷刺小說，也是成功的古代科幻小說。中國第一篇科幻小說誕生在唐貞元十八年(802)秋，而不是當代學者們所認定的1904年;是《南柯太守傳》，而不是發表在上海《銹像小說》雜志上署名荒江釣叟的《月球殖民地小說》;中國科幻文學的源頭在本國，而非完全泊來品，其歷史應向前推進一千二百多年。
與此同時，《南柯太守傳》還有許多比較突出的藝術成就，這些成就也是它對當時及以后中國敘事文學發展的重要貢獻。
第一，借用多重比喻以諷世，使它在同時同類小說中最具深刻批判性。小說結尾處明確引用“君子”這個古代社會重要的道德范疇，充分表達了其“刺小人”的真實用意。同眾多的唐人小說一樣，《南柯太守傳》也體現了寓褒貶于文字中的春秋筆法精神，如稱才匱德薄的淳于生為“游俠之士”。讀一讀《史記.游俠列傳》：“至如朋黨宗強比周，設才役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。”一段文字，比照一下淳于生“嗜酒使氣，不守細行。……縱誕飲酒為事”的不端行止，就不難理解作者所寄寓的諷刺之意了。不過，小說張揚春秋筆法精神，倚重的主要不是這種微言大義，而是通篇以比為諷的章法。淳于生以比世間小人;淳于富貴以比小人“竊位著生”;淳于忘家以比小人忘本;蟻國為官以比世間名位微不足道(“達人視此，蟻聚何殊”)。在“人生如夢”這一總的喻體上，又接連派生出四個比喻，前后構成了五重比喻，從而使小說的思想蘊涵更豐富，也更厚重。相比之下，像《枕中記》、《櫻桃青衣》，則在總喻體下都只有兩重比喻，兩個盧生以比潦倒士子，呂翁和老僧以比“道”和“覺悟”，小說更多的含義是體現在總喻體之中。
《文心雕龍.比興》云：“比則蓄憤以斥言，興則環譬以寄諷。”《南柯太守傳》繼承并創造性地發展了《詩經》建立的比興傳統，不僅在小說史上可稱獨步當代，同時也為中國怨刺文學寫上了光彩奪目的又一筆。
第二，頂針續接的結構方式，是唐人小說中的又一創造。唐代文人是中國歷史上最富才情的作家群體，他們帶著格律詩人的抒情、嚴謹和唯美進入小說寫作，在結構的設計上常常也能體現“語不驚人死不休”的審美執著。這篇小說是唐人傳奇結構創新的又一典范。小說由三個情節單元構成，一是以淳于生醉酒為核心的入夢故事;二是以淳于生在蟻國做太守為核心的夢中故事;三是以發穴驗夢為核心的夢后故事。故事脈絡遵循的是“實——幻——實”的思路。而三個情節單元的鏈接，則都是由“槐穴”這一意象來完成的。第一個情節單元以“槐穴”而終，第二個情節單元以“槐穴”而始;第二個情節單元又以“槐穴”而終，第三個情節單元也又以“槐穴”而始。“槐穴”把三個相對獨立的小故事，串聯成了一個完整的大故事。
這是一種典型的頂針式結構方法。這種新穎別致、獨具匠心的結構，不僅使本篇在唐人紀夢小說中更顯特色，而且也是迄今為止我們能見到的唐人小說采用這樣結構方式的唯一一篇，堪稱是對中國小說結構美學的重要貢獻。
第三，用心理變化暴露人格，代表唐傳奇人物塑造的最高境界。小說人物心理描寫的真正價值，不在于它筆法細膩，體貼入微，也不在于它是唐人小說中于此著墨最多，而在于它不僅善于通過心理反映性格，而且善于通過心理反映人格，把唐傳奇塑造人物的藝術由重在“賦形”推向了要在“傳神”的探索提升境界。淳于生初入槐安的四次“不敢”，揭露的是假游俠，真勢力的本性;面對幸運突然降臨時的“心意恍惚，甚不自安”，揭露的是放浪、灑脫等假象掩蓋下的心虛和貪婪;忘記何處為家時的“忽若惽睡，瞢然久之”，揭露的是成功后的自大和自負。
這些描寫，無不寄托著作者對“竊位”小人得志前后卑劣人格表現的辛辣嘲諷，既寫其形，更傳其神，既錄其言，更描其心。如此透形入骨、由心見性的刻劃，才使淳于棼這一人物獲得永恒的藝術生命力。
第四，篇幅與容量比，反映了唐傳奇高超的藝術表現力。小說全文不足四千字，卻表現了不亞于長篇的豐富內容。小篇幅大容量，也是它有別于其他傳奇小說的一個突出特點。一是思想內涵大，表達了許多重要而深刻的思想內容;二是人物陣容大，除主要人物外，或有語言或有動作的大小人物總計二十多個，此外，還有“數十”、“數百”，以及官吏、僧道、耆老、音樂等眾多模糊群像，代之而來的就是反映的人物關系也比較復雜;三是場景轉換大，在道，入城，客館，王宮，結彩，戲弄，赴婚，大典，出獵，家書，謀官，舉賢，餞行，入郡……，一幕接著一幕，場面變換之多之遽，在唐傳奇中堪稱絕無僅有;四是審美視野大，不僅觀照了人間百態，也審視了蟻國萬象，藝術想象與科學思維得到同步彰顯。
杜甫《戲題畫山水圖歌》有詩句云：“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。”小中見大，咫尺萬里，是唐代文學的一個重要的藝術主張和審美追求，而《南柯太守傳》正是以小說和幻想的形式對這種藝術主張和審美追求的成功實踐。
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