老子“無為”思想論文
老子“無為”思想論文【1】
摘 要：老子主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。
通過介紹老子所處時代背景，了解“無為”思想提出的必然性。
介紹了老子“無為”思想的內涵，使得我們更加清楚的理解“無為”思想所蘊涵的深刻道理。
同時，使人們認識到“無為”思 想在現代社會中的借鑒價值。
關鍵詞： 老子 無為 有為
一、“無為”思想提出的背景
老子生逢亂世，處于社會轉型期中的社會面臨著各種巨大的危機。
特別是因社會的急劇變革，引起了舊的政治權威和政治制度的解體，原有的法令禮儀也已經失范，從而從根本上動搖了傳統的統治秩序。
但是統治者為了建立和穩固其現有的統治，卻總是要拼命采取各種手段來治國治民。
老子提倡“無為”的動機是出于“有為”的事情，“有為”一詞的提出就是針對上述那樣的統治者而提出的。
所謂“有為”是指統治者強作妄為，肆意伸張自己的意欲。
老子看到“有為”之政的禍害已經相當嚴重了。
所以，他說“天下多忌諱，而民彌貧，法令滋彰，盜賊多有”：禁忌太多了，弄得人民不知所措，法令森嚴，把人民捆的動彈不得。
嚴刑的暴虐，加上重稅的搜刮，弄得民不聊生。
老子看到當時的統治者，不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結果足以形成人民的災難。
在這種情況下，老子極力的呼吁為政要“無為”。
在他看來，這是唯一釜底抽薪的辦法。
二、老子“無為”思想的內涵
朱曉鵬先生認為老子無為學說，具體說來說有以下三層含義：一是“無為”即“自然”;二是“無為”即“無事”;三是“無為”即“善為”。
他作了分別的論述：一、“無為”即“自然”。
他認為老子的無為主義首先是植根于其形上學之中的，即從形而上的天道自然原理推演出了社會人事“無違”自然的人道原則，體現了無為主義與自然主義的統一。
他認為“無為”的概念必須在“道”的自然性中去把握其內涵。
實際上“無為”就是“自然”的另一種說法，兩者是同義詞。
二、“無為”即“無事”。
“無事”意味著清靜無為、無欲不爭，因而老子把“無為”、“無事”的政治原則又進一步引申為清靜無為、無欲不爭的為政之道。
三、“無為”即“善為”。
老子講的“無為”不是在說“不為”，而完全是在強調應該“善為”，應該善于以“無為”的方法去作為。
“無為”只是真正善于作為的人用以達到“無不為”這個最終目的的最佳手段。
他認為老子的無為主義基本格調是積極入世的，老子說“無為”、“無事”、“無欲”，并非真的提倡完全無所作為、無所事事、絕對禁欲。
陳鼓應先生把“好靜”、“無事”、“無欲”都看成是“無為”的內涵。
“好靜”是針對于統治者的騷亂攪擾而提出的;“無事”是針對于統治者的煩苛政舉而提出的;“無欲”是針對于統治者的擴張意欲而提出的。
可知“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內涵。
如果為政能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發展，自我完成，那么人民自然能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩。
任繼愈先生在《老子新譯》中講道：老子“是從政治上宣傳‘無為’的好處。
不要講仁慈，不要發議論。
聽任是的自生自滅”，主張不要過分，要適可而止。
高亨先生也持這一觀點：“在人生方面，他提出貴柔的主張。
在政治方面他提出無為的主張。
還有學者從認識的絕對與相對出發解“無為”，譬如張松如先生，他認為“無為”是對“有為”的反駁，是以“普遍、絕對”來對待“個別、相對”，反映了老子辯證法的進步性和局限性。
而筆者認為，“無為”這一概念，就是指順其自然而不加以人為的意思，這里的“人為”含有不必要的作為，也含有強作妄為的意思。
三、“無為”思想的當代價值
(一)“無為”思想給予當代政府的啟示
陳鼓應認為：老子“自然無為”的觀念，運用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許差異性、特殊性的發展。
也就是說，允許個人人格和個人愿望的充分發展但以不延伸到別人的活動范圍為限。
對于統治者來說，“無為”觀念的提出，是要消解獨斷意志和專斷行為的擴張，以阻止百姓權利的脅迫、并吞。
十八世紀西方就流行著一句口號：“最懶惰的政府是最好的政府。
”那時的政府，并沒有什么重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修路而已。
但是二十一世紀的今天，情況就大變了，政府要統籌辦理太多的事情，要做到“無為”已經是不可能的事，然而針對于減縮獨裁政治的為禍而言，“無為”的觀念，仍是空谷足音。
今天，人民的生活走向模式化的趨勢越來越厲害，這已經成為整個世界普遍可慮的現象。
我們處處可以看到權力支配個人的生命，處處可以看到個人無助的情形;權力越來越強化，越來越集中化。
在這種情境下，老子“自然無為”的主張，仍然有其時代的意義。
(二)“無為”思想對于解決現代科學技術社會危機的意義
作為現代科學技術社會危機的一種文化對策而出現的科學人文主義，在老子那里找到了它的古典楷模。
“自然無為”這一精深的概括，足以成為科學人文主義者的格言。
當代著名的人文主義物理學家卡普拉說：“在偉大的諸傳統中，據我看道家提供了最深刻并且最完美的生態智慧，他強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和諧在兩者基本一致。”日本著名物理學家湯川秀樹關于老子自然主義的現代意義有這樣的評論：“早在二千年前，老子就預見到了今天人類文明的狀況。
或者這樣說也許更正確：老子當時就發現了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢，但事實上二者卻是很相似的。
可能正是這個原因，他才寫下了《老子》這部奇書。
不管怎么說，使人感到驚訝的總是，生活在科學文明發展以前某一時代，老子怎么會向現代開始的科學文化提出那樣嚴厲的指控。”
(三)“無為”思想在養生和治家方面的作用
“無為”思想包含著順其自然，不勉強去做的思想。
因此，可以滲透到各個方面。
即從養生的角度看，也要“無為”，順合生命的過程與規律。
在治家方面，也要“無為而治”。
家庭教育應該“無為而治”，不是不管，而是因勢利導，不揠苗助長。
今天在教育孩子方面的種種“有為”的加速提高、不順合自然規律的濫施“生長激素”，往往適得其反，這方面的披露確實很多。
“無為而無不為”，雖然是片言只語，但意義極為深廣;如能準確把握其精義，將可適用于極廣的范圍。
參考文獻
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老子的“無為”思想【2】
摘 要：“無為”是老子哲學的重要思想，是老子思想的精髓。
老子所倡導的自然無為、柔弱無爭的思想，主要體現在《老子》(又稱《道德經》)一書中。
老子的“無為” 是指處處順應自然的規律，讓萬事萬物自由地發展，最后達到無為而無不為的目的。
關鍵詞：老子 無為 順其自然
《老子》又稱《道德經》，是中國古代最重要的哲學著作之一，它成書于春秋末期，是道家學派的代表作。
它雖然僅有五千言，但內容卻涉及政治、軍事、美學等諸多領域，是一部“微言大義”的百科全書。
“無為”是老子思想的基石。
有人認為“無為”就是無所作為、無所事事，其實老子的“無為”指的是讓一切事物順應自然、遵守自然規律，“無為”既是手段也是目的，既是一種生活態度，也是一種人生境界。
“無為”始終貫穿于《老子》一書中，老子的“無為”思想表現在很多方面，在這里我們主要看一下它在政治和思想上的表現。
在政治上的無為：老子作為道家學派的創始人，他主張絕圣棄智、忘情寡欲、無為而治。
他的政治理想是退卻到“小國寡民” “老死不相往來”的烏托邦。
春秋戰國時期諸侯紛爭，社會黑暗異常，統治者肆意妄為，使得百姓苦不堪言、民不聊生，在這樣的社會時代背景下，儒家主張修身治國平天下，而以老子為代表的道家則主張“無為而治”。
老子對當時的社會現實極為不滿，但又無能為力，所以老子想通過“無為”的思想來改變社會現狀，最終能達到自己心目中的“小國寡民”的理想狀態。
他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”老子認為，統治者應當能做到“無為而治”，有管理而不強制干涉，有君主而不進行壓迫。
讓人民自由發展，人民就能夠安定團結，社會自然能和平安定。
《老子》一書是他“無為而治”政治思想的集中體現。
“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者，不敢為。為無為，則無不治。”不尊重賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。
因此，圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體。
讓人民始終處于“無知無欲”的狀態，這樣，那些聰明人也不敢輕舉妄動了。
用這種“無為”的方法來治理國家，那么國家就沒有什么治理不好的了。
老子還說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他認為，在上的統治者要無為、無欲，好靜無事，處在下面的百姓便會自化、自正、自富和自樸。
這就是老子所說的無為而無不為，以自然之道來治天下。
治國者“無為”是要任憑民眾們自由發展，從而讓國家達到一種和諧的存在和發展狀態。
在思想上的無為：老子在思想上主張“無為”，如“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之;必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強”。
老子揭示了事物發展的“物極必反”的規律。
他認為任何事物都有它的對立面，當事物發展到一定程度，它就會向相反的方向運轉。
因此，他要求人們不要盲目地急于張揚一些東西，不要急功近利。
一時的忍讓、委屈反而能達到追求的目的。
再如“曲則全，枉則直，法則盈，敝則新，少則得，多則或，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”做任何事情時都要適可而止，這才是為人之道。
一個人處于逆境，要做到謙讓、謙退、不爭，處于高位、富貴榮華時也不要得意忘形。
老子還說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂。莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”做任何事情都不可太張揚;鋒芒畢露，不能長保;光知道進而不知道退，經常善于爭而不善讓，會給人帶來禍患。
老子就是通過這些言論來具體闡釋其 “無為”思想的。
《老子》還說：“為無為，事無事，味無味。”“為無為”是說讓一切隨緣、來去無意，萬物善而不爭。
在老子的理想中，“圣人”應持“無為”的哲學對待天下，也就是順應自然的規律去有所“為”。
“事無事”是說從實際情況出發，以“無事”的態度去對待一切、處理事情，最終會水到渠成。
從對人的倫理精神和藝術精神的養成而言，寂靜虛無求恬淡，縱情山水尋逍遙，愉悅心靈品人生。
“味無味”是說人若要知味，必須先從品嘗無味開始，去體味恬淡中的真味，從平淡無奇的現象中感應察覺出真實和規律來，把“無味”當作味而得其味。
品味在大眾眼里沒有味道的事物和事理，就是味無味的意義之所在。
總之，人們要采取順應自然的態度，以平靜的思想和行為來對待生活，其旨在闡發“無為而無不為”的道理和處世哲學。
老子“無為”的思想在后來的現實生活中也得到了很好的體現。
在教育方面：今天我們提倡的個性化教育就是老子“無為”思想在教育方面的具體應用。
老子說：“物或行或隨，或噓或吹，或強或碎，或陪或墮。”就是說世間萬物物性不同，要允許差異性和特殊性的存在。
教師在教育學生時，應該首先了解每個學生的性格、氣質、習慣、特長等，然后根據各個學生的特點因材施教，使每個學生的特長都得以充分地發展，在這方面最成功的例子要數魏書生老師。
魏老師在當班主任時，他們班上的事情自己根本不用管，他把學校安排下來的事情根據情況分配給班里的同學，每位同學分別管理一件事情，這樣同學們都能發揮自己的聰明才智、并且最終都將任務完成得很好。
有一次魏老師出差講學，學校里舉行運動會，他帶的那個班最后在運動會上竟拿了第一名。
我覺得正是魏老師的“無為”，從而使他的學生達到了“無不為”的效果。
現在一些家長為了發展孩子的特長，不管孩子對鋼琴、舞蹈感不感興趣，周末總是把孩子的休息時間安排得滿滿的。
這樣的學習往往收效甚微甚至適得其反，俗話說：“強扭的瓜不甜”，只有因勢利導，根據孩子獨特的特點、個性和興趣愛好對之進行教育，才能最大限度地挖掘出孩子們的潛能，并且最終才能達到“無為而無不為”的目的。
在修身養性方面：中醫學和現代很多長壽的人士都借鑒了老子的“無為”思想。
《老子》第七十三章說：“不欲以靜，天下將自正。”老子認為沒有欲望心就會平靜下來，一切都會變好。
老子還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即讓一切順其自然。
如果一切能順其自然，就能生生不息，老子這種樸素的道家思想，對我國中醫養生理論的發展有著很大的影響。
《皇帝內經》便吸取了老子的這一思想，提出了恬淡虛無、精神內守、病安從來的養生理論。
《老子》第二十九章說：“去甚，去奢，去泰”，他認為追名逐利，嗜好過多，都是找災引禍，也是百病叢生的根源。
《素問上古天真論》也指出“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以豪散其真，不知持滿不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也”。
《老子》第八十章告戒人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，恬淡清心，皆知寡欲。
唐代醫學家孫思邈則極力主張“少欲”，認為“多欲則智昏”“縱情恣欲”“皆衰壽命”。
由此可見，老子的“無為”對中醫學及其養生理論產生了非常深遠的影響。
此外，《老子》第四十六章說：“能輔萬物之自然，而弗敢為”，四季更替，寒暑分明，人應順應自然。
中醫學在養生保健和防病治病中，處處強調人與自然界是統一的整體，稱“天人相應”。
自然界的一切生物都受四季氣候變化的影響，人類自然也不例外，所以，人們要順應自然養生才能健康長壽。
日本的鈴木大拙在他86歲時，弟子問他有關養生之道：他說疲倦了就休息，想睡就睡。
并且我們知道他的禪式坐睡最有名，其實這就是一種順應自然的“無為”養生之道。
他80歲后天天講學旅游，90歲后天天讀書講學為樂，94歲參加檀島第四次哲學家會議，成為當時著名的新聞人物。
北大教授、著名學者季羨林已九十多歲了，身板還很好，思維還很敏捷。
有人問他有沒有好的長壽秘訣，他的回答是：“我的秘訣就是沒有秘訣，想吃啥就吃，心理不要有負擔，順其自然，經常保持精神愉快，樂觀豁達，內心要達到心平氣和就行”。
其實，從季老這句話里我們可以看出他也借用了老子“無為”的方法養生，從這兩個具體的事例中可以看出，只有順應自然的“無為”，才能達到真正修身養性的目的。
在企業管理方面：對于老子“無為”的思想成功運用的例子也很多，山東魯南化肥廠能起死回生，可以說也是無形中借用了該思想。
《老子》第十七章：“太上，下之知之，其次親而譽制之，其次畏之，其次悔之，信不足焉，悠兮其資言，功成事遂，百姓謂我自然。”最英明的領導者，從不輕易發號施令。
山東魯南化肥廠在1987年虧損452萬元，當時企業上下人心渙散，面臨倒閉。
新上任的領導改變了前任領導事無巨細皆管而且經常朝令夕改的管理方式：領導只是了解問題，不亂指示，只把握企業總的發展方向，不干涉具體的生產過程。
由原先領導“為”而下層“無為”，現在變成領導的“無為”從而實現了員工的“有為”，員工相應地變成了企業的主人，在生產過程中充分發揮了自己的主觀能動性，一年的功夫，企業就轉虧為盈上繳利稅1000萬元。
企業整改成功后領導總結經驗說：只有領導“無為”工人才“有為”。
在治國安邦方面，老子說：“治大國若烹小鮮”，治理大國就像煎小魚一樣。
在鍋里煎小魚如果不斷翻動，它爛得越快，治理一個國家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。
對于一個國家，國君不應該經常改動法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂業，擾亂民心國家就會動蕩不安。
用“無為”的思想來治理國家，楚莊公應該算一個成功的例子。
楚莊王平時不顯山露水，謹慎地藏起自己的鋒芒。
他從不炫耀自己的才能，而是在默默無聞中積累豐富的政治經驗，“不鳴則則已，一鳴驚人”，所以最終成就了大業。
老子“無為”的思想是人類智慧的結晶。
今天在我們已經經過最大努力而無結果的情況下，我們要試著用“無為”的態度去處理事情。
我們要順應自然的規律，讓萬事萬物自由地發展，不要違背客觀規律去做過多的強求，這樣或許能達到無為而無不為的目的。
參考文獻：
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