淺談荀子學術
荀子在對諸子學說的批判中豐富了自己的學術思想:他的天道觀是由道家的天道觀改進而來的;名辯思想中有墨家、名家的成分;他重禮而不輕法,形成由儒到法之間的一個橋梁,法家的李斯、韓非皆出于荀子門下。
淺談荀子學術
在春秋戰國時期的百家爭鳴中,學派紛呈,學者輩出,他們紛紛著書立說,力圖為天下大亂達到天下大治尋求一種治世良方。
戰國后期的諸子們更是在前期諸子理論成果的基礎上進行了新的探索,把百家爭鳴推進到政治理論的探索、總結階段。
如在《荀子》、《莊子》、《韓非子》等著作中,都以對其他學派的批評體現出對百家學說的總結趨勢,其目的總的來說都是在探索將來一統天下的治理良策。
荀子作為戰國后期學術中心——稷下學宮的三任祭酒和宿儒,也是從評估歷史文化遺產和辨析諸子百家異說入手,開始了他治理天下的理論建構。
《荀子》三十二篇,不僅是荀子對儒家思想和整個先秦學術思想的總結,更是對將來統一國家治國方略的卓越探索。
首先,荀子以政治倫理為基礎,站在統一學術思想的立場上,展開了自己的政治學術批評。
他把那些自認為有礙于天下一統的學術思想統統歸之于異端邪說,并予以激烈的批判。
他指出:它囂、魏牟重一己之利,惑于情性而不知仁義,其縱欲主義與禽獸無異;陳仲、史鰌嫉世離俗,違背了人的正常天性,不符合社會倫理規范;墨子、宋銒過分崇尚節儉、宣揚“兼愛”,
欲使君臣上下同勞苦,不明禮法之分,會招致天下紛爭;慎到、田駢“取聽于上,取從于俗”,不能“經國定分”,空言法治而不能確立法度、經理國家;惠施、鄧析熱衷于奇談怪論、玩弄詭辯,傾心于文字和邏輯游戲,雄辯動聽但不切實際,偏隔仁義禮法。
荀子對同為儒門內部學者的批判則更為激烈:子張學派衣冠不整,言談粗俗,模仿禹舜卻不知禮義;子夏學派雖衣冠整齊,面貌嚴肅,看起來合乎禮義,實際上并非如此;而子游學派則墮落于毫無政治理想和道德操守,
拋棄禮義而追求個人享樂境地的賤儒;對子思、孟軻,荀子更是言辭激烈,認為他們不知糾時弊、治當世,憤然以“瞀儒”論之。
其次,就學術理論層面而言,要樹立健全的學術批評觀,就需要對學術批評活動做歷史考察、邏輯分析。
荀子注意到諸子偏執于自己學說理論的危害:“萬物為道一偏,一物為萬物一偏,愚者為一物一偏,而自以為知道,無知也。
”(《荀子·天論》)他特別提醒人們要“解蔽”。
荀子深刻地指出,諸子的學說都體現了“道”的一個側面:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知德,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實,莊子蔽于天而不知人。
”(《解蔽》)他指出了破除這些遮蔽達于“大道”的途徑和方法:一是“兼陳萬物而懸衡焉”(《解蔽》),即全面把握事物的各個方面,加以衡量分析;二是“虛一而靜”(《解蔽》),即思慮要專一,不因先入為主的成見和主觀臆想影響對事物的認識;三是“吾嘗終日思矣,不如學也”(《勸學》)。
要超越諸子百家的障蔽與偏執,更在于學習,并把“道”當作最高追求目標。
就學術史意義而言,荀子清晰地揭示出各家面貌,透過荀子的學術批評,我們可以對其所批評的對象獲得一種深刻的了解,其中包括各家思想的要點、基本精神、價值取向等。
其三,荀子堅持的是一種因人設論的學術批評傾向。
兩千多年來,關于先秦學術,我們已經有了一個固定的理解模式,儒、道、墨、法、名、陰陽是其基本圖景,而且學派之間有著明確的學術分野、思想主張,涇渭分明。
但《非十二子》篇中對各家的批評,則只是有著若隱若現的學派意識,與后世所理解的先秦學派劃分大不相同。
很顯然,荀子把子思和孟軻排斥出了孔子和子弓所代表的學派之外,更沒有把孟軻看作和自己一樣是同出于孔門后學。
而荀子批評它囂和魏牟、陳仲和史鰌,似乎不是批評他們學術思想的內涵,而是其性質,批評他們的學術個性,也沒有學派劃分的傾向。
這說明,《荀子》對天下學術的評論,不是以學派為根據,而是因人設論。
其四,學術批評是文化思想創造中不可或缺的一個重要環節,建立在學術繁榮基礎上的學術批評,反過來會促進學術的繁榮。
荀子在對諸子學說的批判中豐富了自己的學術思想:他的天道觀是由道家的天道觀改進而來的;名辯思想中有墨家、名家的成分;他重禮而不輕法,形成由儒到法之間的一個橋梁,法家的李斯、韓非皆出于荀子門下。
而當時的一些學術思想資料也賴荀子的學術批評得以保存,它囂、魏牟、陳仲、史鰌,這些思想家及其思想早已在歷史上失傳,無從查考,現在我們只能從荀子的論述中得知其思想梗概。
可以說,荀子的學術批評是從學術理論層面入手,立足于是否有利于王道政治的施行和國家天下的治理與安定展開的,其目的是為了替大一統國家設計方略和制度,不符合這個標準的都會遭到他的駁斥。
他認為諸子之說均是姑妄之言,不能成為稱王天下的政治理論依據。
但荀子對諸子的批判,有其鮮明的時代背景,即他對他所處時代社會秩序的混亂感到困惑,但又找不到可靠的解決辦法,而夏、商、周三代統一穩定的社會秩序給了他一種啟示:思想的統一似乎是這種秩序形成的前提條件。
因而,在他的思想體系建構中,蘊含著一種追求統一意識形態的趨向。
荀子在比較了諸家學說之后,也給出了答案,這就是他極力推崇的由孔子、子弓所提倡的上古圣賢之道。
在荀子看來,諸子學說中,唯“孔子仁知且不蔽故學亂術,足以為先王者也”(《荀子·解蔽》)。
“今夫仁人也,將何務哉?上則法舜、禹之制,下則法仲尼、子弓之義,以務息十二子之說。
如是則天下之害除,仁人之事畢,圣王之跡著矣。
”(《非十二子》)荀子還認為對待那些思想異端,就應該像孔子誅少正卯那樣堅決打擊,寓有藉學術批評樹立學術正統的深意。
這不僅開了韓非取締《詩》、《書》和先王之言的先河,無意間也充當了秦始皇思想文化統一、漢武帝“罷黜百家”的理論先導。
【淺談荀子學術】相關文章：
荀子的經典語錄10-08
荀子勸學教案12-19
荀子勸學教案03-09
讀《荀子》心得（精選10篇）11-24
學術講座心得12-07
荀子勸學優秀教案（精選6篇）04-09
學術邀請函12-04
關于論文的學術評語12-01
學術邀請函06-15
學術會議通知10-17