語文師說教案
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，就難以避免地要準備教案，教案是實施教學的主要依據，有著至關重要的作用。來參考自己需要的教案吧！以下是小編幫大家整理的語文師說教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
語文師說教案1
自讀要求
１．正確理解本文思想觀點。
２．體會并理解正反對比的論證方法。
３．背誦全文。
學習側重點
１．本文思想觀點。
２．正反對比的論證。
自讀程序
１．從注釋①中畫出以下內容：
①韓愈簡介
韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
②本文內容
２．根據下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
①人為什么要從師？
ａ學者必有師；
ｂ師者，所以傳道受業解惑也；
ｃ人非生而知之者。
②作者認為從師的標準是什么？
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）
②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？
（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”
③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？
（“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。）
這樣的做法帶來怎樣的結局？
（“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）
④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）
聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”）
在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代。寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？
（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）
綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。
３．背誦線索提示。
觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—。寫作緣由。
４．思想內容
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發展的余地。
５．論證結構
本文的`觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。
第一段，從正面闡發中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。
第四段，交代。寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
６．關于“說”。
“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
７．關于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”
《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？
唐“古文運動”倡導：
①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。
②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐“古文”的代表作。
語文師說教案2
【教學目標】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經”的意義和用法。
【知識講解】
一、關于作者
韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）
師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來……的。”今作表示因果關系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關系的連詞）
小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類活用
①名詞作動詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動：學習）
②意動用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）
而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）
③形容詞用作名詞
師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑惑的問題，糊涂的問題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）
無
是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
①判斷句
師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
②被動句
不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）
③賓語前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的`一個標志）
④介詞結構后置
而恥學于師
不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也。”
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。
擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。
三個對比對比作者的議論和抒情
正確的態度錯誤的態度
論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學而大遺，吾未見其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點的關系從批判反面現象中進一步闡發總論點
第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又說得具體，有說明力。
第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調了自己的觀點。
本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：
1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也。”）
2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”
這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。
語文師說教案3
目標
1、學習有“破”有“立”的寫法。
2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。
由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）
歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1、批判壞現象的尖銳語氣。
2、敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
學生自由發言。
（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：
①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？
②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？
③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1、誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、學生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑（教師的任務）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3、熟練地背誦這一段，然后討論：
（1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？
（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
（3）對“師道”這個口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。
四、留作業。
1、熟練地背誦第1段。
2、準備誦讀第2段，并思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什么？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業。
1、背誦第1段。
2、就虛詞和語氣表達的關系回答問題：
①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1、讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）
“愛其子……吾未見其明也。”
①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的'存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）
2、劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：
①總提（今之眾人“恥學于師”）
②分提之一（“小學而大遺”）
③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3、學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4、自由討論。
方式同前。討論題如下：
（1）韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
（2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
（1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業。
1、背誦第1、2段。
2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？
②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3、完成課后練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
1、提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查。
3、討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：
（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。
（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。
（3）韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4、齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。
1、學生練習2—3遍后，檢查背誦。
2、討論：
（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）
（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3、連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1、本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在于：
（1）明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
（2）“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
（3）要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2、寫作方法。
（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）
（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。
語文師說教案4
一、教學目標
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
二、重點、難點分析
（一）本文的層次結構是怎樣的？
（二）有關疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程設計
1、導入新課，明確學習要求
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關鍵詞：補充——古人稱名
（1）姓+字韓退之
（2）姓+籍貫韓昌黎
（3）姓+官韓吏部
（4）姓+謚號+敬稱韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞，學習，也可意動7老師）
（2）所以——“用他來……的”憑借
（3）固——本來
（4）庸——難道，豈
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
（6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
（1）古代傳統——
（2）從師作用——
（3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業
第四課時
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意后一個“也”的用法）
（2）問焉（兼詞“于之”）
（3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）
（4）恥學于師（意動）
（5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
（6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）
（8）受業——授之書（注意寫法）
（9）句讀之不知（倒裝）
（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結果
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
常——師2——于——如是——是故
恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關系
7、試背誦
8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯想四書五經）——于1被，于2向——贊揚
9、書后問題討論
10、作業
（2）之課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰后，墨塞的創作發生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？
文章認為讀書是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發現世界，認識社會，完善自我修養。
2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？
第一段，簡說什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養的必要性。作者以兒童閱讀的不同發展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養時認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，你如何理解？
修養無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養不追求任何具體的目的'”，又說教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
4、經典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經典作品？
讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經典是獲得教養的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養的目的出發，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養了無數的人。）
5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養的追求，因而也不會發現杰作的價值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發現杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
7、對經典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學結合自己的閱讀經歷來談
學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節人物所打動，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養，這就是經典的力量。
語文師說教案5
教學目標：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：
3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）
三、導入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”
4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
四、布置作業：
1、思考練習四
五、板書設計
段意論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的`道理分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因結論：向后學號召
1、不拘于時；
2、能行古道。照應以上兩個分點
語文師說教案6
教學目標：
1、了解韓愈及其創作;掌握本文中出現的基本文言知識點。
2、理解本文的論證方法。
3、賞析本文的語言特色：排比對偶句;連珠句;豐富的語氣表達。
教學過程：
【導入語】
在前面的文章中，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養和學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學或是從師學習?答案不言自明。在韓愈看來，人要通過學習提高自己，教師是起著一定作用的。現在我們學習韓愈的《師說》，看看韓愈是怎樣闡述從師學習的道理的?
【作者介紹】
韓愈：(768—824)，字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學家、哲學家、古文運動的倡導者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年(792)即他24歲時第四次參加考試，登進士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34歲時到長安任國子監四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時改任監察御史，因上書論饑荒，得罪權貴，被貶為陽山(今廣東連陽)縣令。元和元年(806)即他38歲時新皇帝繼位，他被召回長安，任國子監博士。元和十二年，即他50歲時，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學上的最大功績是提倡和領導了“古文運動”。
【解題】
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可以按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。
【字詞、文言知識點、內容】(見課本)
【論證方法】
1.下定義、作結論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
【語言特色】
1.排比對偶句
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
2.連珠句
連珠，又稱頂真、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
3.豐富的語氣表達
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
【韓愈名和字的來歷】
韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養。轉眼到了入學的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟取個又美又雅的學名。這天，鄭氏翻開字書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他取名為難，便問：“嫂嫂，你要給我取個什么名呢?”鄭氏說：“你大哥名會，二哥名介，會、介都是人字作頭，象征他們要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好。”韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好!好!你真會起名，好一個‘愈’字吆!”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自恃才高，以為入場便可考中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，一天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事擔憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，接著說道：“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”韓愈一陣沉思：自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字：退之，給自已起了個新名字。
《師說》文言知識歸納
一.通假字
1師者，所以傳道受業解惑也(受，通“授”，教授)
2或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今異義
(1)古之學者必有師
古義：求學的人;今義：指在學術上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業解惑也
古義：用來……的;今義：表因果關系的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義：不一定;今義：用不著
(4)是故無貴無賤，無長無少
古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨而且;今義：表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人;今義：眾多的人，大家
(7)小學而大遺
古義：小的方面學習
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(常指與中學、大學相對的“小學”)
三、一詞多義
1師
①古之學者必有師(名詞，老師)
②師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)
③吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)
④吾師道也(名詞作動詞，學習)
《師說》原文和譯文
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的'問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑)，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的道理的難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養的人不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說[1]》送給他。
【注釋】
[1]學者：求學的人。
[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
[3]受：通“授”。傳授。
[4]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[6]其為惑也:那些成為疑難問題的
[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
[11]師道：從師學習的風尚。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]眾人：普通人。
[14]恥學于師：以向老師學習為恥。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
[20]小學而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。
[21]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
[22]百工：泛指手工業者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。
[25]諛(yú)：阿諛、奉承。
[26]復：恢復。
[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
[28]不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢!
[31]郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。
[32]萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
[35]不必：不一定。
[36]術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學習、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。
[38]六藝經傳(zhuàn)：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。
[39]不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫為發語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常(圣人無常師)：固定的
[46]之徒：這些人
[47]通(習之)：普遍
[48]師(吾師道也)：名詞活用，學習
[49]所以：是用來......的
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈送
語文師說教案7
教學目標：
1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。
3、闡述本文寫作的藝術特色。
教學重點：
掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。
教學難點：
闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。
教學方法：
朗讀品味法；問題引導法；合作探究法
課時安排：
兩課時，這里針對第二課時設計教案
教學過程：
一、 導入（2min）
切入文本，直接導入。通過上節課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習（30min）
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結為三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
② 他不拘于時，學于余
③ 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的.。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那么請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現？”
好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學習，那么有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）
【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例。 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
（引導學生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師
②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。
【藝術特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“……孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
語文師說教案8
教學目的：
一、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”１２個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、學習正反對比的論證方法。
五、掌握有關“說”的文體知識。
教學設想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
第一教時
教學要點：
一、本文的教學目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
四、作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的.意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：
１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：
２．找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝
３．指出下列加點詞的古今義
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
４．討論重點文言詞的意義和用法
（１）師：課文中出現２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（２）之：課文中出現２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
（３）其：課文中出現１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
５．分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
段數 段意 論點
1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
2 批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點
七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業：１．結合注釋理解詞句，讀懂課文。
２．書面作業：“思考和練習”三。
３．預習思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點的？
（２）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二教時
教學要點
一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學過程
一、預習檢查。
二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
１．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
２．分析第二段：（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
（２）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：
３．分析第三段：
第三段與第一段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
４．分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
２．本文語言上有什么特點？
（１）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：
１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；
２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；
３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。
四、布置作業
１．書面作業：“思考和練習”二、四；補充練習。
２．背誦課文。
語文師說教案9
一、導入新課
儒家經典《論語》中有句話：“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話表現了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學的精神。可以說從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。
初中階段我們已經學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章，那么“說”這種文體有何特點呢？
“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。
問：大家通過預習，誰來回答一下，本文的中心論點是什么？
明確：“古之學者必有師。”
二、師生朗讀，涵詠其中
（1）教師示范朗讀、背誦
（2）學生自讀（2分鐘。要求：讀準字音，注意停頓，讀出語氣和語勢。）
（3）學生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）
（4）教師領讀，學生感悟。
（5）學生代表朗讀（還是原來的三名同學）
（6）學生齊讀課文
初步感知：概括每段主要內容
（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標準）
（二）批判當時士大夫恥于從師的不良風氣（正反對比論證）
（三）援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系（舉例論證）
（四）說明寫作原因
三、第一段（正面陳述）
（一）學生質疑，師生共同解決
解決重點實詞虛詞、特殊句式
（二）通過朗讀，用原文回答下列問題
（1）提出中心論點：古之學者必有師
（2）概述教師職責和任務：師者，所以傳道受業解惑也。
（3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。
（4）提出擇師標準和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
四、第二段（正反對比論證）
本段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難！
（一）此段與上一段是怎樣聯系的？
通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
解決重點實詞虛詞、特殊句式
（二）第二段三組對比
古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫樂師百工之人，士大夫之族
五、寫作動機（韓愈為什么要寫這篇文章呢？）
介紹作家作品及創作背景
課文最后一段鼓勵李蟠
《師說》是韓愈的.代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣，闡述了“師”的作用和標準以及從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問、教學相長。
韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
六、課外拓展
1、韓愈強調的“師”和今人有何不同？
“師者，所以傳道受業解惑也”
“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”
韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？
對教師職責的明確規定/擇師的態度和標準/用發展的眼光看待師生關系
（強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等）
局限性：學的是“六藝經傳”，習得是儒家之“道”
七、熟讀課文，力爭背誦。
完成課時作業
語文師說教案10
一、教學目標
1、知識目標
(1)了解說這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關干古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
(三)整體感知
1、本文標題師說是說說老師的意思嗎？
[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應是：解說關于從師的道理。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點：古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點：圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。
(四)知識要點的學習及目標完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學者必有師 古：求學的人；今：有專門學問的人。
②小學而大遺 古：小的方面學習；今：小學校。
③吾從而師之 古：兩個詞，從，跟從，而，而且；今：是一個表因果關系的連詞。
④師不必賢于弟子 古：不一定；今：用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
①作名詞，有兩種情況：
作老師講。例：古之學者必有師
作專門技藝人講。例：巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作學習、效法講。例：吾師道也
作從師講。例：師道之不傳也久矣
作以……為師講。例：吾從而師之
之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。例：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于這類、這些。例：巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。例：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例：師道之不復，可知矣
表示賓語前置。例：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。例：六藝經傳，皆通習之
[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例：君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例：蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。例：吾欲之南海
“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語。例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語。例：古之圣人，其出人也遠矣
作兼語。例：余嘉其能行古道
作定語。例：夫庸知其年之先后生于吾乎
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測。例：其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動詞
無論，連詞
圣、愚：圣人；愚人，名詞
圣明；愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何
②被動詞
③賓語前置句
④介詞后置句
⑤省略句
[明確]
①道之所存，師之所存也 譯：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時 譯：不被時俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯：不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少 譯：因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，2、背誦課文。
[指導]背誦線索提示。
觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業解惑也。)——求知規律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師：巫醫樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結
本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。
第2課時
(一)知識要點的學習及目標完成過程
1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角：傳道、受業、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的.結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。
第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認為從師的標準是什么？
[明確]
(1)①學者必有師；②師者，所以傳道受業解惑也；③人非生而知之者。
(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！請具體分析，填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論
1
2
3
與總論點關系
[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述
前后呼應。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢？
[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學習的。必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠？
[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
[要點]關于老師的職能：師者，所以傳道受業解惑也。 ——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。
關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和經驗論，具有積極意義。
關于擇師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如此而已。針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談談本文的語言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
(3)豐富的語氣表達。
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示恥學于師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣；小學而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣；巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。
(二)小結
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統治的儒家之道，所說的業，是六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
語文師說教案11
教學目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學過程
第一課時
一、導入新課
孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學
作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的`散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。
像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。
四、研習課文
1．整體把握，理清思路。
（1）學生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。
（2）請學生統計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關的內容整理在筆記本上，教師請兩位同學到黑板上將自己整理的內容寫出，然后全班同學一起訂正、補充。
2．具體研習，突出重點難點。
（1）請學生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學，最后全班統一討論
請同學向全班學生和老師詢疑問難，教師或引導學生回答，或親自回答。
（3）學生朗讀課文。
（4）教師范讀課文。
（說明：本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力
誦讀也是學習語文的重要方式，通過誦讀可以使學生進一步體會文章的思想內容與藝術風格。）
五、布置作業
完成課后練習第一題。
語文師說教案12
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學習的重要性與從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學者必有師”
古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。
（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的。必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點：討論韓愈對“恥學于師”時風的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。可分為四個層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學于師 小學而大遺，吾未見其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
四、課堂訓練
五、布置作業： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時
教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點文言詞的意義和用法。
１、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
A、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關系）/巫醫樂師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）
２、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間： 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
３、其，課文中出現１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語： 余嘉其能行古道（他）
作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：
① 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學習）。
③ 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。
⑤ 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。
⑥ 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的`人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義，其進步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學于師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業
1、背誦全文
2、完成課后練習及優化設計
語文師說教案13
【復習目標】
1. 知識目標
了解韓愈的相關知識，掌握文中的重點實詞、虛詞及特殊句式。總結虛詞“何”的用法。
2. 能力目標
了解韓愈的文學成就，識記韓愈有關名言。
課前案
【知識積累】
一、 指出下列句中的通假字并解釋
1.師者，所以傳道授業解惑也 2. 或師焉，或不焉
二、 解釋下列句中加點詞的古義
1.古之學者必有師 2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師
3.小學而大遺，吾未見其明也
三、指出下列句中的活用詞并解釋
1.而恥學于 2. 小學而大遺，吾未見其明也
3.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師
四、說出下列句子的句式特點
1.句讀之不知，惑之不解 2.不拘于時，學于余
五.一詞多義：
1.從
①惑而不從師 ②見漁人，乃大驚，問所從來
③木蘭從軍 ④趙使平原君求救，合從與楚
⑤沛公旦日從百余騎來見項王
2.道
①師者，所以傳道受業解惑也 ②師道之不傳也久矣
③彼與彼年相若也，道相似也 ④不足為外人道也
⑤策之不以其道 ⑥有碑仆道
⑦于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首 ⑧得道者多助，失道者寡助
《師說》練習
1、從下列各題的加點詞中，分別找出兩個意義相同的詞。
①A.聞道有先后，術業有專攻 B.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉 C.從華容道步走 D. 道中迷霧冰滑
答：〔 〕與〔 〕
②A.師道之不傳也久矣 B.師者，所以傳道受業解惑也 C.六藝經傳皆通習之 D.此世所以不傳也
答：〔 〕與〔 〕
③A.今之眾人，其下圣人也亦遠矣 B.圣益圣，愚益愚 C. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 D.誠宜開張圣聽，以光先帝遺德
答：〔 〕與〔 〕
2、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。說說下邊句子里加點的詞用作什么詞類，作何解釋。
①.巫醫樂師百工之人，不恥相師
恥：
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
師：
③且庸人尚羞之，況于將相乎
羞：
④登泰山而小天下
小：
⑤邑人奇之，稍稍賓客其父
奇：
賓客： ⑥糞土當年萬戶侯
糞土：
3、指出下列加點詞的古今義
①古之學者
古：
今：
②句讀之不知
古：
今：
③小學而大遺
古：
今：
4、把下面文言句譯成現代漢語。
① 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
譯文：
② 好古文，六藝經傳皆通之，不拘于時，學于余。
譯文：
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
答：
6、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?
答：
7、背誦全文。
★ 閱讀下面的文字，完成8-10題。
嗟夫!師道之不傳也久( )!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此( )?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明( )。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪( )!
8、文中括號處應填的文言虛詞依次是
9、翻譯下列語句。
① 師道之不傳也久矣。 譯文：
② 其可怪也( )! 譯文：
拓展創新
閱讀下列文段，完成10-14題。
二十一日，宗元白：
辱書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取;假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
孟子稱“人之患在好為人師②”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東。如是者數矣。
屈子賦④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?
仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、騷吾心，則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮⑨，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏⑩，言于卿士曰：某子冠畢。應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：“何預我耶?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者，大類此。(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)[注] ①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》，稱“其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝”。后于元和十四年(819)中進士第。 ②人之患在好為人師：語見《孟子，離婁上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子賦：指《九章·懷沙》。 ⑤仆來南：唐順宗永貞元年(805)，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說來南。 ⑥二年：唐憲宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo撓)呶：嘩鬧貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠禮：周代二十歲行冠禮。 ⑩薦笏：古代作官者，插笏于紳帶。薦，插。
10、下面句子加點的字，注音和釋義都正確的一項是
A.辱書云欲相師 相：xiāng，互相
B.好為人師 好：hǎo，美好
C.雖常好言論，為文章 為：wéi，寫作
D.如是者數矣 數：shù，幾次
11、下列虛詞的用法和意思都相同的一項是
A、獨 獨韓愈奮不顧流俗
非獨見病，亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾為越之雪
世果群怪聚罵……，而增與為言辭
C、以 將有作，則思知止以安人
余……作《師說》以貽之
D、則 三人行，則必有我師
于其身也，則恥師焉
12、下列詞語的語義古今相同的一項是
A、 師者，所以傳道受業解惑也
B、 仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言
C、 然后始信前所聞者
D、 各抱地勢，鉤心斗角
13、柳宗元不愿意“為師”的原因主要是
①仆道不篤，業甚淺近 ②人之患在好為人師 ③誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎 ④增腳氣病，漸不喜鬧 ⑤今之世，不聞有師 ⑥自謫過以來，益少志慮
A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥
14、翻譯下列語句。
①辱書云，欲相師。
譯文：
②韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。
譯文：
★研究型學習方案(任選一題)
15、搜集整理唐宋八大家的經典作品，編輯一冊《唐宋八大家經典文集》，并在文集后寫一篇議論性的后記。
16、結合有關史料，研究一下韓愈在唐宋八大家中的地位以及它對古文創作的作用及其影響。
17、結合現實實際，寫一篇新版《師說》。
[參考答案]
1、①C、D ②A、D ③A、C
2、①恥，用作動詞，是“以……為恥”的意思。
②師，用作動詞，是“以……為師”的意思。
③羞，用作動詞，是“以……為羞”的意思。
④小，用作動詞，是“以……為小”的意思。
⑤奇，用作動詞，是“以……為奇”的意思。賓客，用作動詞，是“以……為賓客”的意思。
⑥糞土，用作動詞，是“以……為糞土”的意思。
3、①古：求學的人;今：有專門學問的人
②古：句子停頓的地方;今：看字發出聲音
③古：小的方面學習;今：小學校
4、①讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。
②喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。
5、作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
6、從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：
①以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;
②以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;
③以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。
8、矣/乎/也/也歟
9、①從師的風尚沒有流傳下來已經很久了。
②豈不太奇怪了嗎?
10、C 11、D 12、B 13、A
14、①承蒙你來信，想拜我為老師。
②韓愈已經自己充當了蜀的太陽，而你又想讓我充當越州的雪。
《師說》測試
閱讀下面的'文言文，完成下列問題。
師說
韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：'彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼!
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
4、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項是(3分) ( )
A師者，所以傳道受業解惑也 受：通“授”，傳授。
B今之眾人，其下圣人也亦遠矣 眾人：很多人。
C是故無貴無賤，無長無少…… 無：無論，不分。
D夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，豈。
5、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項是(3分) ( )
A古之學者必有師 B是故弟子不必不如師
C吾從而師之 D巫醫樂師百工之人
6、下列各句中黑體字的用法和意義完全相同的一項是(3分 ) ( )
A古之學者必有師 師道之不傳也久矣
B乃不知有漢，無論魏晉 今其智乃反不能及
C于其身也，則恥師焉 而恥學于師
D人非生而知之者 小學而大遺
7、下列各句中“勝”字的含義與“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”中“勝”字相同的一項是(3分)( )
A、此所謂戰勝于朝廷 B、不違農時，谷不可勝食也
C、日出江花江勝火 D、引人入勝
8、下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項是(3分) ( )
①師者，所以傳道受業解惑也②其聞道也固先乎吾③惑而不從師，其為惑也④今其智乃反不能及，其可怪也歟⑤欲人之無或也難矣⑥小學而大遺，吾未見其明也⑦道之所存，師之所存也⑧其下圣人也亦遠矣
A、①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦ B、①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④
C、①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④ D、①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤
9、把下列句子翻譯成現代漢語(10分)
(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
(2)好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
答案：
4、B(眾人：一般的人。)
5、D(A學者：古義是求學的人，今義是在學術上有一定成就的人。B不必：古義是不一定，今義是表示事理上或情理上不需要。C從而：古義是兩個詞，意思是“跟從并且”，今義是一個表示結果、目的的連詞。D樂師：以演奏樂器為職業的人，古今意義基本相同。)
6、B(A前者“助詞的”，后者“取獨”。B副詞，竟然。C前者“介詞對于”，后者“介詞向”。D前者“連詞表承接”，后者“連詞表轉折。)
7、D
8、B(①⑦用在句末，表判斷。②⑤⑧用在句中，表停頓。③⑥用在句末，表肯定。④表感嘆。)
9、略
語文師說教案14
一、文學文化常識填空：
1、《師說》作者字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為。晚年任吏部侍郎，故又稱。死后謚“文”，也稱。他不僅是唐代的領袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為之首。(補充閱讀：梁衡《讀韓愈》)
2、“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。 “說”屬于的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般用來。《師說》意思是。
3、古文運動其實是運動，韓愈和柳宗元一起提出了__________、___________的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
《師說》知識要點整理
二、虛詞
1.乎
(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)
2.而
(1)人非生而知之者(連詞，表承接)
(2)惑而不從師(連詞，表轉折)
(3)吾從而師之(連詞，表承接)
(4)擇師而教之(連詞，表承接)
(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)
(6)小學而大遺(連詞，表轉折)
(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)
3.之
(1)古之學者必有師(助詞，的)
(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)
(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)
(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)
(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)
(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)
(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)
(12)六藝經傳皆通習之(代詞，這，這一類)
(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)
4.其
(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)
(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)
(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)
(2)而恥學于師(介詞，向)
(3)于其身也(介詞，對于)
(4)皆出于此乎(介詞，從)
(5)不拘于時(介詞，表被動，被)
6.也
(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)
三、實詞
1.通假字
(1)師者，所以傳道受業解惑也
(2)或師焉，或不焉
2.古今異義
(1)古之學者必有師
古義：求學的人
今義：指在學術上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業解惑也
古義：用來……的
今義：表因果關系的連詞
(3)是故，弟子不必不如師
古義：不一定
今義：用不著
(4)是故，無貴無賤，無長無少
古義：無論
今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨、而且
今義：表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人
今義：眾多的人，大家
(7)小學而大遺
古義：小的方面學習
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構
3.一詞多義
(1)師古之學者必有師(名詞，老師)
師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)
吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)
吾師道也(名詞作動詞，學習)
(2)傳師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)
師道之不傳也久矣(動詞，流傳)
六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)
(3)道傳道受業解惑也(名詞，道理)
師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)
道相似也(名詞，道德學問)
(4)惑惑之不解(名詞，疑難問題)
于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)
惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)
4.詞類活用
(1)吾師道也(名詞作動詞，學習)
(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)
(3)而恥學于師(形容詞的.意動用法，以……為恥)
(4)孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)
(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)
(6)小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)
(8)惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
(10)授之書而習其句讀者(動詞使動用法，使……學習)
四、文言句式
1.判斷句
(1)師者，所以傳道受業解惑也
(2)道之所存，師之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾從(之)而師之
3.變式句
(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)
(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)
4.被動句
不拘于時(介詞“于”表被動)
五、重點句子翻譯
1.師者，所以傳道受業解惑也
譯文：老師是傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。
2.人非生而知之者，孰能無惑?
譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?
3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?
4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，聞知道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。
《師說》原文閱讀
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
語文師說教案15
教學目標
知識目標：
1、 掌握有關“說”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”等實詞；學習“之、其”兩個虛詞；掌握文言句式特點。
能力目標：學習正反對比的論證方法。
德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點：理清思路，背誦課文。
教學方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學安排：三課時
教學過程：
第一課時
教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、作者簡介11、師說教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的`散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說說老師”的意思。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
（要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內容
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