大道之行也教案

時間：2025-10-01 11:57:45 教案我要投稿

大道之行也教案

　　作為一位杰出的教職工，就難以避免地要準備教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。優秀的教案都具備一些什么特點呢？以下是小編收集整理的大道之行也教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

大道之行也教案

　　大道之行也教案篇1

　　【學習目的】

　　1、熟讀成誦，把握字詞。

　　2、合作探究，大同思想。

　　3、聯系生活，理解提升。

　　【學習時間】

　　一課時。

　　【學習準備】

　　熟讀課文，掃清文字障礙。

　　【教學設計】

　　一、理想社會，交流引讀

　　同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你烈的感受是什么呢?

　　《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。(板書課題及作者)

　　二、熟讀成誦，積累理解

　　1、讀一讀：

　　⑴教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。

　　⑵學生仿讀并注意文中停頓：

　　①大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的

　　② “天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。

　　③ “不必為己”后停頓稍長，收一層文意

　　④ “故外戶而不閉”后停頓稍長

　　⑤末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。

　　⑶學生朗讀并試著背誦。

　　2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。

　　⑴大道之行也：施行

　　⑵選賢與能：通“舉”

　　⑶講信修睦：培養

　　⑷故人不獨親其親：獨，單獨。親，以…為親

　　⑸矜：guān老而無妻的人

　　⑹皆有所養：供養

　　⑺男有分：fèn職分，指職業

　　⑻貨惡其棄于地也：憎惡

　　⑼不必藏于己：私藏

　　⑽謀閉而不興：發生

　　⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　3、理一理：全文可分為三層。

　　第一層：總領全文。

　　第二層：闡述大同社會基本特征。

　　第三層：總結全文。

　　4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也?

　　大道，可以理解為治理社會的準則;

　　大同，指儒家的理想社會或人類社會的階段。

　　大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　天下為公：天下是公有的(天下是天下所有人的天下)

　　(這幾個概念是理解課文內容的關鍵)

　　三、合作探究，大同思想

　　1、本文闡述的大同社會有什么特點?

　　⑴人人都能受到全社會的關愛。

　　⑵人人都能安居樂業。

　　⑶貨盡其用，人盡其力。

　　2、怎樣實施“大道”，實現“大同”?

　　天下為公;選賢任能;講信修睦。

　　3、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義?

　　“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的'模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　四、體驗反思，互動釋疑

　　1、體驗反思：聯系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的?你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同?

　　2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。

　　五、總結存儲，課外延伸

　　1、總結存儲：

　　盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。

　　2、課外延伸：

　　⑴背誦默寫課文。

　　⑵ “大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?

　　大道之行也教案篇2

　　教學目標

　　①翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞

　　②了解孔子大同社會的思想意義

　　教學重點

　　背誦課文

　　教學步驟

　　導入

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅夢想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的夢想社會的畫卷。今日，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。

　　整體把握

　　①范讀課文

　　②學生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

　　大道，能夠理解為治理社會的最高準則。大同，能夠理解為儒家的夢想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便能夠生活在安定和平的大同社會

　　研讀理解

　　①自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意

　　a大道之行也：施行

　　b選賢與能：通舉

　　c講信修睦：培養

　　d故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以為親

　　e矜：guān老而無妻的人

　　f皆有所養：供養

　　g男有分：fn職分，指職業

　　h貨惡其棄于地也：憎惡

　　i不必藏于己：私藏

　　j謀閉而不興：發生

　　k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　l故外戶而不閉：用門閂插門

　　②指導學生翻譯課文

　　a自主探究理解翻譯

　　b小組合作學習，翻譯全文

　　c全班交流

　　③細讀課文，探究討論

　　a本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

　　b如何理解孔子關于大同社會的思想意義？

　　提示：

　　A在同學們各抒己見的基礎上，教師能夠依據課文資料作總結歸納

　　a人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當的安排，對五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛

　　b人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食

　　c貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據為己有

　　B大同社會是夏以前的社會形態，過去有孔子以五帝之世為大同的說法，由此可見，大同社會是以五帝之世的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個夢想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的`社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，所以，孔子大同夢想社會源于五帝之世同時又高于五帝之世。

　　指導誦讀

　　①理清文章脈胳，幫忙學生理解記憶文章資料。全文可分三層

　　第一層：講信修睦這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也總提，以下分述：天下為公。選賢任能。講信修睦

　　第二層：故人不獨親其親不必為己這一層闡述大同社會的基本特征。共有三個方面：①故人不獨親其親。②男有分，女有養。③貨惡其棄于地也不必為己

　　第三層：是故謀閉而不興是謂大同。這一層是全文的總結

　　②指名單獨朗讀，注意文中停頓

　　a大道之行也：用提頓語氣讀，證明以下三句即大道的內涵

　　b天下三句用分列語氣讀

　　c不必為己后停頓稍長，收一層文意

　　d故外戶而不閉后停頓稍長

　　e末句一字一頓，字字分明，語氣肯定

　　③朗讀課文三遍，試著背誦

　　④抓重點詞句背誦課文

　　教師總結

　　盡管這樣的夢想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一向成為許多思想家和改革家所追求的夢想桃源

　　作業

　　①思考：大同社會跟陶潛描繪的世外桃源有沒有相似之處？

　　②背誦并默寫全文

　　大道之行也教案篇3

　　【教學目標】

　　１、知識與技能：⑴翻譯并背誦課文。⑵掌握相關文言詞。

　　２、過程與方法：以誦讀為主，結合討論，感知此段文字的完美。

　　３、情感與價值觀：了解孔子大同社會的思想意義。

　　【教學重點】

　　背誦課文。

　　【板書設計】

　　大道之行

　　《禮記》

　　天下為公

　　綱領選賢與能

　　講修信睦

　　人人受到全社會關愛

　　基本特征人人都能安居樂業

　　貨盡其用，人盡其力謀閉不興

　　（結論）大同盜竊亂賊不作

　　外戶而不閉

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　二、整體把握

　　１、范讀課文。

　　２、學生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

　　三、研讀理解

　　１、自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：

　　⑴大道之行也：施行

　　⑵選賢與能：通舉

　　⑶講信修睦：培養

　　⑷故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以為親

　　⑸矜：guān老而無妻的人

　　⑹皆有所養：供養

　　⑺男有分：fn職分，指職業

　　⑻貨惡其棄于地也：憎惡

　　⑼不必藏于己：私藏

　　⑽謀閉而不興：發生

　　⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　⑿故外戶而不閉：用門閂插門

　　２、指導學生翻譯課文：

　　⑴自主探究理解翻譯。

　　⑵小組合作學習，翻譯全文。

　　⑶全班交流。

　　３、細讀課文，探究討論：

　　⑴本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

　　⑵如何理解孔子關于大同社會的思想意義？

　　提示：

　　１、在同學們各抒己見的基礎上，教師能夠依據課文作總結歸納

　　⑴人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當的安排，對五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛

　　⑵人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食

　　⑶貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據為己有。

　　２、大同社會是夏以前的社會形態，過去有孔子以五帝之世為大同的說法，由此可見，大同社會是以五帝之世的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個夢想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的'地方，所以，孔子大同夢想社會源于五帝之世同時又高于五帝之世。

　　四、指導誦讀

　　１、理清文章脈胳，幫忙學生理解記憶文章。全文可分三層:

　　第一層：講信修睦這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公。選賢任能。講信修睦

　　第二層：故人不獨親其親不必為己這一層闡述大同社會的基本特征。共有三個方面：⑴故人不獨親其親。⑵男有分，女有養。⑶貨惡其棄于地也不必為己

　　第三層：是故謀閉而不興是謂大同。這一層是全文的總結

　　２、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

　　⑴大道之行也：用提頓語氣讀，證明以下三句即大道的內涵。

　　⑵天下三句用分列語氣讀。

　　⑶不必為己后停頓稍長，收一層文意。

　　⑷故外戶而不閉后停頓稍長。

　　⑸末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　３、朗讀課文，試著背誦。

　　４、抓重點詞句背誦課文。

　　五、教師總結

　　六、作業

　　１、思考：大同社會跟陶潛描繪的世外桃源有沒有相似之處？

　　２、背誦并默寫全文。

　　【課后反思】

　　以誦讀為主，結合討論，感知此段文字的完美。了解孔子大同社會的思想意義。

　　大道之行也教案篇4

　　教學目的：

　　1、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2、整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3、背誦并默寫全文。

　　教學重點：

　　1、要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點:

　　聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎?我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法：

　　1、朗讀法。

　　2、討論法與點撥法相結合。

　　3、探究創新法。

　　課時安排：一課時

　　教學過程：

　　一、創設情景，導入新課

　　美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。(板書文題)

　　二、簡介作者及背景

　　參照課本178頁。

　　三、朗讀課文，粗知文意

　　1、教師播放朗讀磁帶，學生聽讀，初步感知文意。

　　2、對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：

　　不獨親其親(用作動詞，以……為親)

　　男有分(fèn職分，文中指職業、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　是故謀閉而不興(_邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕)

　　盜竊亂賊而不作：(亂，指造反。賊，指害人。作，興起。)

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　3、通假字

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥(guān)”，指老而無妻的人。)

　　4、教師具體指導朗讀

　　5、全班齊讀課文。

　　四、翻譯課文

　　1、根據課_解翻譯課文。

　　2、劃出自己不能解釋的字詞。

　　3、小組討論解決。

　　4、課堂交流翻譯的情況。

　　5、同位交流檢查翻譯的情況

　　五、合作探究、討論下列問題

　　1、總領全文的語句是什么?照應此句的哪句話?

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”(“大同”社會的根本特征)?請找出相關語句，并作講解。

　　明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。

　　“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;

　　“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;用一個成語是

　　“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　3、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的?

　　(1)人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

　　(2)人人都能安居樂業，。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　4、作者所描繪的大同社會的.景象是什么?

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　六、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　2、孔子的“大同”社會的理想實現了嗎?21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎?

　　聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。

　　3、請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　七、課堂小結

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧!

　　八、布置作業

　　1、背誦并默寫課文;

　　2、完成配套練習。

　　板書設計：

　　根本特征：天下為公，選賢與能，講信修睦

　　人人都能得到全社會的關愛

　　大道之行也詳述“大同”社會的基本特征：人人都能安居樂業。

　　貨盡其用，人盡其力。

　　總括全文，折射現實

　　教學反思

　　我給學生們講課的內容是人教版初中語文八年級上冊第五單元的一篇古文《大道之行也》。對于古文，一直都是語文教學的一道坎，由于年代較遠，不符合現代人的閱讀習慣，很多學生都會覺得陌生難懂，會產生畏難情緒，因此，在這種情況下，如何激發學生對于本課的學習興趣成為我教學過程中面臨的最大挑戰。

　　為了調動學生的思維，我先從導入入手，通過讓學生回憶上一篇古文《桃花源記》中的一個成語——“世外桃源”引出古人關于理想社會的構想，從而導出古人對理想社會的另一個描述，即“大同社會”，順利開展本篇教學。事實證明，這種比較設疑的方法很能激發學生的求知欲，調動學生的參與熱情。首戰告捷，接下來還有很漫長的路要走。

　　記得有位語文老師曾說過這樣一句話，讓我印象深刻，他說：“我們的身邊不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛;我們的身邊不是缺少發現美的眼睛，而是缺少感受美的心靈;更多的時候，我們的內心不是缺少感受美的心靈，而是缺少表現美的才情!”的確如此，現在的教學工作功利性太強，導致教師和學生閱讀文章時總是蜻蜓點水不能深入，沒能仔細品讀文學作品中蘊含的美，反而舍本逐末地去分析文章結構，段落大意，表現手法等等，作為一個教師這是一個值得我們深思的問題。要體會文章中的美，首先第一步必須是讀，不論是范讀，自由讀還是齊讀，分角色讀，都一定要讓學生開口，參與其中。

　　在本文的教學實踐中，我把重點放在朗讀上，首先由我范讀，學生聽讀，同時標出難懂難寫的字詞，初步感知文章。其次，我讓一位學生起來朗讀，檢查其聽讀的效果，及時反饋學生的聽課情況，之后請2-3位學生對其朗讀進行評價并說明理由，這樣，有利于訓練學生的聽力，找錯能力以及合作學習能力。最后由我總結，全班再次齊讀。“讀”只是一個初步感知的過程，要進一步深入文本，“怎么讀”就是一個重點了，在反復朗讀的前提下，我進而對學生的朗讀方法進行指導，如讀出文章中提頓、分列、肯定的語氣，由我示范，全班再次齊讀，這樣一來，“讀”與“讀”之中，境界大不相同。由于本文在內容上簡短而又明了，沒有多少難懂晦澀的字詞，因此，通過不同方式反復的朗讀，學生基本上能夠感知文章大意，為下一步的學習夯實基礎。

　　接下來的任務是疏通文意，這個環節我交給學生分組自己去完成，我提醒他們注意一些字的讀音和寫法，最后在我的點撥下，由他們共同探討完成這一板塊，全班再次齊讀課文。

　　最后的環節是課文分析，合作探究。針對文章內容，我提了三個主要問題，并且這三個問題是環環緊扣、層層遞進的。當然，在反復朗讀和疏通文意的基礎上，學生也能夠較快、較準地回答這些問題，完成教學任務。眼看下課在即，我給學生留下一道思考題，“本文描繪的‘大同’社會和陶淵明的‘世外桃源’有沒有共通的地方呢?”讓學生在比較閱讀中提升對文本的理解，同時培養他們比較閱讀的習慣和動腦筋思考問題的能力。最后三分鐘，我讓全班再次齊讀課文，并且嘗試當堂背誦，班上學生的基礎較好，大部分能當堂背誦下來。

　　縱觀整堂課的教學，流程比較順利的，各個環節也能銜接，學生們大多愿意積極配合，這給予我無限的鼓勵和信心。本堂課我的教學重點放在朗讀上，以朗讀貫穿整個教學活動，也達到了預期的教學目標。但是，還是有很多需要改進的地方，比如在指導學生朗讀，讀出分列、提頓、肯定語氣這一環節上，由于我沒能把握好這些朗讀技巧，在示范讀的過程中感情不夠，從而在指導學生的時候也沒能具體讀出不同的朗讀語氣。在組織學生自主疏通文意的過程中，由于缺乏組織管理經驗，導致任務指派不明，有些學生不知具體該做哪些事情，另外，對學生的鼓勵不夠，使得平時很少發言的學生依然三緘其口，這些我都會在今后的教學實踐中不斷摸索改進學習。

　　大道之行也教案篇5

　　一、預習檢測：

　　1、正字音

　　選賢與能（）睦（）鰥（）惡（）

　　矜（原讀jīn，在文中讀）幼有所長（）男有分（）

　　二、學習目標

　　知識與本事：

　　1、積累一些重要的詞語。

　　2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握大同社會的基本特征。

　　過程與方法：

　　1、重視誦讀，提高朗讀和背誦本事，力求讀得好，誦得快。

　　情感態度與價值觀：學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求夢想的精神和智慧。

　　三、自主學習，互助探究

　　1、教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2、學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。

　　3、重點掌握的詞語：

　　選賢與能：

　　矜、寡、孤、獨、

　　有分：-廢疾者：

　　貨惡其棄于地也：

　　故人不獨親其親，不獨子其子：興：

　　4、提問：大同社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。

　　5、提問：本文從哪幾個方面來說明大同社會的基本特征的？

　　6提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？

　　四、展示訓練，評價推進

　　1、文中大同社會跟陶淵明描繪的那個世外桃源有沒有相似的地方？

　　2、孔子的大同社會的`夢想實現了嗎？

　　3、請說一段話描繪你心目中的夢想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　五、拓展延伸，反思提升

　　一個儒家的夢想的社會，這個夢想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年以來它一向是許多提高思想家和社會改革家所向往的目標。你明白有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？

　　六、達標測試

　　1、總領全文的語句是：_____________________________________________。

　　2、解釋下列句子中的字

　　故人不獨親其親（故：）廢疾者（廢疾：）女有歸（歸：）

　　謀閉而不興（興：）盜竊亂賊而不作（作：）大同（同：）

　　故外戶而不閉（閉：）

　　3、寫出下列句子的通假字及其意義

　　選賢與能：

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：

　　4、《大道之行也》選自（）。這是（）家經典之一，是西漢（）對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。

　　5、翻譯句子

　　故人不獨親其親，不獨子其子：

　　貨惡其棄于地也，不必藏于己：

　　力惡其不出于身也，不必為己：

　　6、你認為大同社會會實現嗎？我們此刻生活的社會是大同社會嗎？

　　大道之行也教案篇6

　　教學目標

　　1、積累一些重要的詞語。

　　2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3、背誦并默寫全文。

　　4、學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點

　　1。要求學生在反復的'朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

　　2。引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點

　　聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學過程：

　　一、布置預習

　　1、你會讀加點的字注音嗎？將字音寫在括號內

　　選賢與能（）講信修睦（）矜（）男有分（）

　　2、你能準確解釋下列詞語嗎？

　　大道之行也（）親其親（）

　　閉而不興（）是謂大同（）

　　二、指導學習研討

　　（一）情境導入

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書課題）

　　（二）檢查預習情況

　　檢查字詞預習，夯實基礎

　　（三）誦讀課文，整體感知課文

　　1、教師范讀課文

　　2、學生自由朗讀課文

　　（四）合作探究

　　1、掌握以下文言實詞。（多媒體投影）

　　1）大道之行也：施行 2）選賢與能：通“舉”

　　3）講信修睦：培養 4）故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以———為親

　　5）矜：guān老而無妻的人 6）皆有所養：供養

　　7）男有分：fèn職分，指職業 8）貨惡其棄于地也：憎惡

　　9）不必藏于己：私藏 10）謀閉而不興：發生

　　11）盜竊亂賊而不作：亂，指造反。作，興起 12）故外戶而不閉：用門閂插門

　　2、學生思考討論：

　　大道指什么？大同指什么？

　　3、指導學生翻譯課文

　　a自主探究理解翻譯

　　b小組合作學習，翻譯全文

　　4、細讀課文，探究討論

　　A本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

　　B如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　5、指導誦讀

　　1）、理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章內容。全文可分三層（多媒體投影）

　　第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也——總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征。共有三個方面：①故人不獨親其親；②男有分，女有養；③貨惡其棄于地也……不必為己

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結

　　2）、指名單獨朗讀，注意文中停頓

　　3）、朗讀課文三遍，試著背誦

　　4）、抓重點詞句背誦課文

　　三、教師總結

　　盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想的“世外桃源”。

　　大道之行也教案篇7

　　教學目標：

　　①培養學生積累文言字詞的能力。

　　②在掌握字詞的基礎上，了解孔子“大同”社會的思想意義。

　　教學重點：掌握生字詞，熟練背誦課文。

　　課時安排：一課時

　　教學過程：

　　一、導入

　　同學們，你們現在要學習語文、數學、英語等科目，這些科目是你們中考必須要考的，那么你們有誰知道古時候那些考生要考上舉人、狀元，他們和你們一樣必考的科目是哪些，請問有誰知道？（讓學生踴躍回答）

　　是“四書五經”。我們今天上的〈大道之行也〉是選自〈禮記〉。而〈禮記〉就是“五經”之一。（請同學們認真看課文注解一）

　　我們剛學過《桃花源記》，《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，然而早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，就讓我們來學習〈禮記〉其中的一篇《大道之行也》。

　　二、全班朗讀課文，老師解釋文中重點文言字詞

　　a大道之行也：施行

　　b選賢與能：通“舉”

　　c講信修睦：培養

　　d故人不獨親其親：故，所以、因此。親，以……為親

　　e矜：guān老而無妻的人

　　f皆有所養：供養

　　g男有分：fèn職分，指職業

　　h貨惡其棄于地也：憎惡

　　i不必藏于己：私藏

　　j謀閉而不興：發生

　　k外戶而不閉（從外面）

　　l盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　三、全班再次朗讀課文。

　　四、請三位同學分別翻譯課文，老師幫助概括、總結。

　　理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章內容。全文可分三層

　　第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也——總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征

　　可以歸納為三個方面：

　　①故人不獨親其親----人人都受到全社會的關愛。；

　　②男有分，女有養----人人都能安居樂業。

　　③貨惡其棄于地也……不必為己-------貨盡其用，人盡其力

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括句。

　　（同學們，本文的層次劃分就是按照上面三位同學的翻譯，劃分的。）

　　五、請同學回答

　　⑴、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2]“大道”“大同”的各指什么意思？

　　（理解這兩個概念是理解全文的關鍵）。

　　大道：可以理解為治理社會的最高準則；

　　大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可

　　3]怎樣實施“大道”，大同”社會的根本特征？請找出相關語句

　　天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　⑶如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的.說法，由此“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。

　　提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？

　　（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者”。

　　（2）人人都能安居樂業。“男有有分，女有有歸”。

　　（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”。

　　4、作者所描繪的大同社會的景象是什么？

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂

　　六、全班再次朗讀課文

　　七、探究討論問題：“大同”社會等同于“共產主義社會”？

　　“大同”社會是夏以前的社會形態（即原始社會末期社會形態）為依據的，是經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式。這種社會模式是建立在小生產的基礎上而不可能成為現實的，雖然不能實現，但它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。而“共產主義社會”是社會生產力高度發展，物質財富極大豐富，可以滿足整個社會及其成員需要的程度。

　　八課堂小結

　　1．“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉的社會藍圖。在那里，人們生活并快樂著。盡管這個理想社會在當時不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。讓我們齊心協力，為實現這個美好的夢而加倍努力吧！

　　九、作業：

　　①思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？

　　②背誦并默寫全文

　　③2．寫一段文字，描述你想像中的未來社會

　　大道之行也教案篇8

　　教學目標

　　1．積累一些重要的詞語。

　　2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握大同社會的基本特征。

　　3．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快構成背誦思路，提高誦讀本事。

　　4．聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。

　　教學過程

　　一、導入語。

　　假如同學們到南京旅游，必須會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字天下為公。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經典著作《禮記》。那么這四個字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢想？我們不妨走進這部兩千多年前就出現的典籍，共同尋找答案。

　　（板書課題）

　　二、整體把握課文。

　　1、本課文是從《禮記》中節選的一段文字，編者以第一句話作為標題，有興趣的同學能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。

　　先請同學們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。

　　（學生朗讀）

　　（教師點評朗讀，如有必要可板書重點讀音和朗讀錯誤的讀音。）

　　2、經過提問把握課文大意。

　　本文是用哪兩個字來表示夢想社會？（大同）

　　大道與大同有什么關系？（大道行才能到達大同社會）

　　大道既行，就能大同。那么大同究竟是怎樣的一個社會面貌？請劃出有關文字回答。（天下為公外戶而不閉）

　　（在回答的時候，有些句子可能有些學生不理解，能夠請發言的同學來解釋。）

　　3、教師小結：這段文字從很多方面為我們描繪了一個夢想的社會形態，也為我們展示了一個安居樂業、人人平等、互敬互愛、親如一家的社會畫卷。這是多么吸引人的夢想啊！難怪千百年來，從孔子孟子到陶淵明，從洪秀全康有為到孫中山，無數仁人志士視之為最高夢想。接下來我們來研究下這個夢想的實質是什么？

　　三、深入研究課文，領會課文實質。

　　1、請大家默讀課文，用課文中有關語句來回答問題：

　　選舉什么樣的人治理國家：

　　提倡什么的人際關系：

　　怎樣對待弱勢群體：

　　具有什么樣的物質財富觀念：

　　具有什么樣的勞動觀念：

　　2、學生回答問題。

　　3、以上這些方面涉及到一個社會的各個方面，作者對此作了大膽的設想。作為兩千多年前的.人，能夠有這樣的設想確實叫人敬佩。然而，我們同時也應看到，作者的這些設想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時代的局限使得他們不可能去研究這些設想的可行性，也不可能找到去實踐這些設想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠實踐這些設想嗎？請大家大膽想象，說出你的設想，說不定明天的社會學家就出此刻你們中間。

　　同學談設想，教師注意傾聽。

　　板書設計：

　　大道選賢任能，講信修睦1.人人都能受到社會關愛。

　　2.人人安居樂業。

　　3.貨盡其用，人盡其力。

　　【謂之大同】

　　作業設計：

　　完成本課的練習。

　　教學反思：

　　《大道之行也》是一篇著名的文章，半個世紀以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領悟我們先人所追求的這個夢想社會的實質，我讓學生先反復誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎上，再讓學生與《桃花源記》進行比較閱讀，拓展延伸歸納總結后，指導學生當堂背誦。整節課經過學生反復的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉大同社會的基本特征，暢談自我心中夢想社會的理念。

　　反觀這一節課，學習目標基本到達。一是要求學生在理解文意的基礎上背誦本課。二是要求學生能了解大同社會的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。

　　可是，仍有遺憾之處。在以學生為主導的課堂上，把課堂時間還給學生。

　　這也就意味著教師的時間少了，那么教師的主要任務在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時間少了，就意味著教師的語言要更簡練更精細了。學生發言之后教師的點評就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點評基本是歸納和復述式的。學生的發言是精彩的，我的點評卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學生的進一步發言。當然，從此次的問題中我明白，教師點評的功力該在平時苦練。另外對學生的關注度也不夠。異常是坐在后面的男同學，他們貌似很認真，但不做筆記，也不進取回答問題，而我也沒有及時提醒他們。

　　同時，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學生思想素養的提升，如何讓教師的點評起到四兩撥千斤的作用？都值得再反復斟酌提煉，深思熟慮。

　　大道之行也教案篇9

　　【教學目的】

　　1、翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞。

　　2、了解孔子大同社會的思想意義。

　　【教學重點】

　　1、背誦課文。

　　2、多方面了解孔子的思想。

　　【教學難點】

　　對文章思想資料的理解。

　　【教學設想】

　　1、布置一課時。

　　2、方法：誦讀、討論。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　二、整體掌握

　　1、范讀課文。

　　2、學生仿讀并研究：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

　　大道，能夠理解為治理社會的最高準則。大同，能夠理解為儒家的夢想社會或人類社會的'最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便能夠生活在安寧和平的大同社會。

　　三、研讀理解

　　1、自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：

　　⑴大道之行也：施行

　　⑵選賢與能：通舉

　　⑶講信修睦：培養

　　⑷故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以為親

　　⑸矜：guān老而無妻的人

　　⑹皆有所養：供養

　　⑺男有分：fn職分，指職業

　　⑻貨惡其棄于地也：憎惡

　　⑼不必藏于己：私藏

　　⑽謀閉而不興：發生

　　⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　⑿故外戶而不閉：用門閂插門

　　2、指導學生翻譯課文：

　　⑴自主探究理解翻譯。

　　⑵小組合作學習，翻譯全文。

　　⑶全班交流。

　　3、細讀課文，探究討論：

　　⑴本文論述的大同社會有哪些基本特征？

　　①天下為公政權和社會財富屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者都應由社會成員選舉出來的品德高尚、才干出眾的人擔當。社會成員之間相處講求誠信，崇尚和睦。

　　②社會關愛它的所有成員。全社會親如一家，各年齡段的人都有適宜的布置，異常對矜、寡、孤、獨、殘疾這五種身心受損的人實行有效的保證措施，對他們多一份關愛。

　　③人人都能豐衣足食。男子要有穩定的職業，并且能安心的工作。女子婚配和時，有和樂的家庭。男耕女織自食其力，豐衣足食。

　　④物盡其用，人盡其才。所有社會成員都珍惜勞動效果和社會財富，無自私自利之心。人人都以在一齊勞動中不出力、少出力為恥，為社會盡心盡力地工作，沒有多得多占的念頭。

　　⑵如何理解孔子關于大同社會的思想意義？

　　大同社會是夏以前的社會形態，過去有孔子以五帝之世為大同的說法，由此可見，大同社會是以五帝之世的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個夢想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除實際社會中的黑暗現象和不合理的地方，所以，孔子大同夢想社會源于五帝之世同時又高于五帝之世。

　　四、指導誦讀

　　1、理清文章脈胳，協助學生理解記憶文章資料。全文可分三層：

　　第一層：講信修睦這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公。選賢任能。講信修睦。

　　第二層：故人不獨親其親不必為己這一層論述大同社會的基本特征。共有三個方面：⑴故人不獨親其親。⑵男有分，女有養。⑶貨惡其棄于地也不必為己

　　第三層：是故謀閉而不興是謂大同。這一層是全文的總結。

　　2、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

　　⑴大道之行也：用提頓語氣讀，標明以下三句即大道的內涵。

　　⑵天下三句用分列語氣讀。

　　⑶不必為己后停頓稍長，收一層文意。

　　⑷故外戶而不閉后停頓稍長。

　　⑸末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　3、朗讀課文三遍，試著背誦。

　　4、抓重點詞句背誦課文。

　　五、教師總結

　　盡管這樣的夢想社會在當時的社會條件下不可能成為實際，但它卻成為我國社會思想史上的一份珍貴財富，兩千多年來一向成為許多思想家和改革家所追求的夢想桃源

　　六、作業

　　1、研究：大同社會跟陶潛描繪的世外桃源有沒有相似之處？

　　2、背誦并默寫全文。

　　大道之行也教案篇10

教學目標

　　知識和能力目標

　　1、積累一些重要詞語。

　　2、把握“大同”社會的基本特征。

　　3、背誦并默寫全文

　　過程和方法目標

　　整體感知文意，理清文章脈絡，背誦全文

　　情感態度和價值觀目標

　　1、學習古代人民對美好生活的向往，敢于沖破現實，大膽追求理想的精神和智慧

　　2、激發學生樹立遠大的`理想，做一個真正的社會人。

　　教學重點

　　理解文意，當堂成誦

　　把握"大同"社會的基本特征。

　　教學難點

　　1、本文與《桃花源記》中所描繪的社會生活有無相似處？

　　2、這個社會理想能實現嗎？我們現在的社會是不是大同社會？

　　教學方法

　　1、朗讀法。即多讀。

　　2、自學與點撥相結合

　　教具準備

　　多媒體

　　課時安排

　　1課時

　　教學過程

　　一、導語

　　復習《桃花源記》，它描繪了一個怎樣的社會？

　　生答：沒有剝削、沒有壓迫、人與人和諧相處、人人各盡所能參加勞動

　　很好。今天我們的新課《大道之行也》與此相似

　　二、朗讀課文；了解文意

　　1、大家把課下注音標在文中后，教師請一學生試讀課文，強調糾正字音

　　2、學生大聲自讀課文兩到三遍，直到讀熟

　　3、學生根據課下注釋翻譯全文，教師提示重點詞語

　　與ju通“舉”，選拔矜guan通“鰥”，指老而無妻的人

　　男有分fen職業、職守貨惡wu厭惡、憎恨

　　親以……為親；撫養閉杜絕

　　三、理清文章思路，背誦課文

　　1、文章可分三層。

　　第一層：“大道之行也，……講信修睦”，概述了大同社會的基本特征。

　　第二層：“故……不必為己”，詳述大同社會的基本特征。

　　第三層：“是故……是謂大同”總結全文。

　　2、學生一邊齊讀課文，一邊思考層意。然后試著背誦。

　　3、多媒體播放原文，不帶標點，讓學生讀出句逗

　　四、探究思考

　　1、文中大同社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”相似的地方在哪里？

　　2、這個大同社會能實現嗎？今天的社會是大同社會嗎？

　　五、小結

　　遠古的人們描繪的美好社會到今天都沒能實現，但我們相信：總有一天，這宏偉的藍圖終會成為現實。讓我們為之而努力奮斗吧。

　　古人都有理想，我想：大家也一定有自己的人生理想：每天進步一點點？考一個好成績？好大學？在這里，我祝大家美夢成真

　　大道之行也教案篇11

　　課題

　　大道之行也。

　　課型

　　新授課。

　　課時安排

　　一課時。

　　教學目標

　　知識目標：

　　1．積累一些重要的詞語。

　　2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3．背誦并默寫全文。

　　能力目標：

　　1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　2．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3．聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。

　　德育目標：《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的'理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　重點

　　1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

　　2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　難點

　　1．引導學生思考：《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？

　　2、聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教法

　　問答法、誦讀法、點撥法。

　　大道之行也教案篇12

　　知識目標

　　1．積累一些重要的詞語。

　　2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3．背誦并默寫全文。

　　能力目標

　　1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　2．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3．聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。

　　德育目標

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點

　　1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

　　2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點

　　1．聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？

　　2．聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法

　　1．朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。

　　2．討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。

　　3．探究創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。

　　教具準備

　　多媒體

　　課時安排

　　1課時

　　教學過程

　　［教學要點］

　　朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。

　　［教學步驟］

　　一、導語設計

　　《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為--大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　二、朗讀課文，粗知文意

　　1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2．學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，

　　小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ）

　　男有分（ｆèｎ職分，文中指職業、職守）

　　貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）

　　故人不獨親其親，不獨子其子

　　（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）?

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）

　　是故謀閉而不興（杜絕）

　　3．理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　（1）提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

　　（2）教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　（4）全班齊讀課文。

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦

　　1．提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　學生齊讀第1句，速背。

　　2．提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的.人都能得到應有的生活保障。

　　（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　3．提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。

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　　Section targeting

　　四、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1．文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　2．孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？

　　3．請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！

　　六、布置作業

　　1．背誦并默寫課文。

　　2．完成下列練習：

　　（1）解釋加粗的詞。

　　①選賢與能 ②講信修睦

　　③不獨親其親，不獨子其子 ④男有分，女有歸

　　（2）翻譯下列句子

　　①使老有所終，壯有所用，幼有所長。

　　②貨惡其棄于地也，不必藏于己。

　　③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　3、寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。

　　●備課資料

　　一、課文補遺

　　1．談談儒家的政治理想

　　對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的--治國平天下--鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。

　　儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。

　　先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。

　　儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。

　　然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現實的手段。

　　于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。

　　（《東方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主編）

　　2．關于《禮記》

　　《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值

　　大道之行也逐句翻譯

　　1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　大道實現的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養和睦氣氛。

　　2、故人不獨親其親，不獨子其子。

　　所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。

　　3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。

　　矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養。

　　4、男有分，女有歸。

　　男的都有職務，女子都能有歸宿。

　　5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。

　　對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。

　　6、力惡其不出于身也，不必為己。

　　人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

　　7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作

　　因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不會發生

　　8、故外戶而不閉，是謂大同。

　　所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。

　　......

　　大道之行也教案篇13

　　大道之行也

　　《禮記》

　　教學目標：

　　知識與能力：1、積累一些重要的詞語，背誦并默寫全文；

　　2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征；

　　過程與方法：3、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　4、整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　情感與德育：5、激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點：

　　1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

　　2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點：

　　目標4

　　教學方法：

　　朗讀法討論與點撥法

　　課時安排：

　　1課時

　　教學過程：

　　一、導入：

　　美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　二、預習檢測：

　　完成《走進名校課時優化》P85－86第1－8題。

　　三、作品簡介：

　　《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。

　　四、朗讀課文，整體感知內容：

　　1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2．學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。）

　　男有分（ｆèｎ職分，文中指職業、職守）

　　貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）

　　故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）

　　是故謀閉而不興（杜絕）

　　3．理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　（1）圖解課文：

　　（2）教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　（4）全班齊讀課文。

　　五、探究課文、疑點解惑

　　1、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？

　　（1）人人都能受到全社會的關愛；

　　（2）人人都能安居樂業；

　　（3）貨盡其用，人盡其力。

　　3、“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的'地方？

　　“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。不同的意見都可以講出來，不搞統一答案。

　　六、課文小結：

　　大道之行也教案篇14

　　學習目的：

　　1、熟讀成誦，把握字詞。

　　2、合作探究，大同思想。

　　3、聯系生活，理解提升。

　　學習準備：熟讀課文，掃清文字障礙。

　　教學設計：

　　一、理想社會，交流引讀。

　　同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢?《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。(板書課題及作者)

　　二、熟讀成誦，積累理解。

　　1、讀一讀：①教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。②學生仿讀并注意文中停頓：a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨—”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終—”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。C“不必為己”后停頓稍長，收一層文意d“故外戶而不閉”后停頓稍長e末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。③學生朗讀并試著背誦。

　　2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。a大道之行也：施行b選賢與能：通“舉”c講信修睦：培養 d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親e矜：guan老而無妻的人f皆有所養：供養g男有分：fèn職分，指職業h貨惡其棄于地也：憎惡i不必藏于己：私藏j謀閉而不興：發生k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　3、理一理：全文可分為三層。第一層：總領全文。第二層：闡述大同社會基本特征。第三層：總結全文

　　4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也?大道，可以理解為治理社會的最高準則;大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下為公：天下是公有的(天下是天下所有人的天下)(這幾個概念是理解課文內容的關鍵)

　　三、合作探究，大同思想。

　　1、本文闡述的大同社會有什么特點?a人人都能受到全社會的關愛。b人人都能安居樂業。c貨盡其用，人盡其力。

　　2、怎樣實施“大道”，實現“大同”?天下為公;選賢任能;講信修睦。

　　3、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義?“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　四、體驗反思，互動釋疑。

　　1、體驗反思：聯系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的?你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同?

　　2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。

　　五、總結存儲，課外延伸。

　　1、總結存儲：盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。

　　2、課外延伸：①背誦默寫課文。②“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?

　　附譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事)，(人人)講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。(人們)憎惡財物被拋棄在地上的現象(而要去收貯它)，卻不是為了獨自享用;(也)憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，(家家戶戶)都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。本文的題目雖有一個“記”字，是否意味著是一種記敘文體?它與《桃花源記》、《小石潭記》是不是同一種文體?

　　本討論題旨在考察同學在預習并熟讀之后對課文的整體把握情況;同時借助比較，讓學生對古文中的“記”體文言有比較深入的了解。

　　學生的討論可以從下列角度開展：

　　(1)所“記”的對象和內容

　　(2)表達方式及語言

　　這個問題在本課時最后提出，容同學課后查閱有關文章資料，并分小組討論。

　　第二課時

　　一、齊讀全文導入第一課時的“研討課文”。

　　對這個題目的正確解說應當是，(1)從所“記”的對象和內容看，《桃花源記》、《小石潭記》等“記”的是“桃花源”、“小石潭”等實地實景，顯然屬游記類性質的記敘;而《核舟記》作者“記”的是一艘“核舟”，一件工藝品，目的是要展示我國古代能工巧匠的絕頂智慧，很可能寫成說明文。(2)從表達方式及語言看，前者幾乎一律用描寫文字，對其環境、場景、氣氛、人物等窮形盡相作細致入微的刻劃渲染;本文則多用客觀的說明性語言，采用多種科學的說明方法。就此可以區別：同為“記”，卻是文體迥異的兩類文章。

　　關于記敘文和說明文的區別：

　　記敘文是以寫人敘事為主，具體而形象地反映社會現實生活的文體。記敘文的基本特點是敘述性和具象性，所謂敘述性，就是用敘述的方法介紹和說明事情發展變化的過程或事物狀態的一種特性;具象性，則是就描寫這個寫作手段而言，是指用生動而形象的語言文字把事物、人物的情況、面貌等等描述出來，給讀者以具體清晰的印象。

　　說明文是一種以說明為主要表達方式來介紹事物、闡明事理的實用事體。它主要是用來幫助人們完整地了解、認識事物的形狀、性質、成因、功能、構造、關系或發生、發展過程，從而把握事物的特征、本質及規律性。說明文的特點歸結起來有這樣幾個方面：(一)內容的知識性;(二)材料的科學性;(三)語言的通俗性;(四)表達方式的解說性;(五)結構的條理性;(六)功能的實用性。

　　結合實例反復闡述、體味，可以辨清兩種文體及兩種語言。

　　問題的提出時間不必絕對化，似可置前，也可放在疏通文字之后。學生素質好的，超前討論，可以先入為主，促進對文句內涵對語言風格的理解;反之，則可在疏解文字后再討論，才不會流于架空或空口無憑式的枉費口舌。二是對這一問題討論的程度不宜過深，點到即止，且多由學生自行體味。)

　　二、繼續研討課文，分析文章第一段和第六段。

　　1.由學生對這開頭，結尾兩段的文句理解質疑，然后展開討論。讓學生自行解決疑難，教師適當點撥、引導。

　　2.分別請同學通譯，齊讀，按要求概括文字大意。

　　第一段：總介王叔遠極工微雕(引王說明對象——核舟)

　　第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。

　　3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?

　　前者是總括王叔遠的微雕技藝，后者則是對這一核舟本身內容的概要說明。

　　討論(2)：開頭結尾的兩節文字可以看出，作者說明這一核舟的情況時是緊緊扣住了核舟的一個什么樣的特點?你從這兩節文字中的哪些句子中哪些詞語中看出這一點?

　　緊緊圍繞的中心應是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節的首句，結尾一節的末三句，有力地說明了這個問題。有關的'詞語如“罔不”、“曾不”等。

　　4.為加深對這兩段文字的理解，作一隨堂練習，點明和翻譯下列各詞組：

　　因勢象形各具情態貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者

　　三、分析討論第二至第五段

　　1，這四段文字是對“核舟”的具體細致的說明，作者怎樣說明的?試將這四段文字切分為兩部分，怎樣切分比較合理?

　　正確的切分是：

　　第二至第四段是一部分，第五段是一部分，前者說明的是船的正面，后者說明的是船背。

　　2.這樣安排遵循了怎樣的順序?

　　由正面到背面，由主到次。

　　3.討論第二段：

　　(1)這一段的內容是什么?

　　主要說明船艙的結構形態。

　　(2)強調有關字詞：

　　“有奇”的“奇”讀jī，不是“奇巧”之“奇(qí)”。

　　“可二黍許”與“潭中魚可百許頭”的比較。

　　“相望”的意譯：“相對而設”。、

　　“糝”的音、形、義及詞性。

　　(3)這一節文字在說明船艙中間的情形時，重點說明了什么內容?

　　應是八扇小窗和所刻的蘇軾十六字文句。

　　(4)除說明船艙外，這段文字還有沒有其它的說明內容?

　　有。開頭一句總體說明了核舟的長度與高度。

　　(5)試想想，整個核舟只有“八分”長，“二黍高”。船艙就更是微不足道了。作者卻在船艙的說明中強調窗戶之多，文字之眾，你為有什么用意?

　　正是抓住重點，突出各部分的重點，緊扣了“奇巧、靈怪”這一說明核心。

　　(6)領會蘇拭文句。一是搞清其詩情畫意;二是從修辭角度分析，如襯托、對偶等。可為下文有關蘇拭形象的理解作鋪墊。

　　請反復閱讀第二段，體會文字少信息量大的文字簡潔的特點。

　　第三課時

　　一、檢查一、二、五各段的背誦情況。

　　二、請學生譯解幾個句子。

　　1.嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

　　2.啟窗而觀，雕欄相望焉。

　　3.而計其長曾不盈寸。

　　4.蓋簡桃核修狹者為之。

　　三、分析討論第三段。

　　1.質疑并點講有關詞句：

　　峨冠而多鬢者如有所語其兩膝相比者絕類矯首昂視不屬(與“絡繹相屬”和“屬予作文以記之”作比

　　2.口譯并評價翻譯情況。

　　3.討論(1)：這一段是介紹船頭部分;主要說明了什么?

　　描述船頭三人的神情態度。

　　分別由學生朗讀描述蘇拭、魯直(黃庭堅)和佛印神態的句子，說說雕刻者是要竭力渲染他們此時此地的什么樣的心態?

　　從“蘇、黃共閱一手卷”、東坡“左手撫魯直背”、魯直“右手指卷，若有所語”和佛印的“矯首昂視”可以看出，雕刻家的意圖是要表現他們豁達、放曠的胸襟，說明他們在山光水色的掩映之中完全忘記了現實的煩惱，而陶醉在眼前畫卷的美好意境里。

　　(2)作者在說明船頭三人時，著墨較多的是誰?為什么?

　　這當然是“東坡”。三人中，蘇軾居中，作者起筆直逼其面：“峨冠而多鬢者”，因為刻得用心刻得仔細，作者也就說得真切細膩。所以如此，一是雕刻者的安排本身如此，說明者當然不能違背其“初衷”;二是核舟的雕刻主題是“蓋大蘇泛赤壁”，這樣說明，才能與其主題吻合。否則，松散割裂，不知所云。、

　　(3)你從哪些描述可以看出雕刻家技藝的奇巧、精湛、無微不至呢?

　　表現這一點的地方較多，如對東坡外貌的刻劃，對東坡、魯直“衣褶”的介紹，對佛印左臂所掛念珠的說明“珠可歷歷數也”。

　　(4)齊讀這段文字，理清說明、描述的順序，爭取背誦這段文字。

　　這段文字，介紹人物神情，其順序是由主要人物到次要人物;描述每個人物，又是由人物上部描述到下部描述。

　　四、分析討論第四段。

　　1.討論下列短語的譯法。橫臥一揖椎鬢仰面視端容寂

　　2.考察古漢語中數詞使用與現代漢語的差異。先聯系前面部分看一些實例：

　　(1)長約八分有奇。(2)左右各四，共八扇。(3)船頭坐三人。(4)共閱一手卷。(5)橫臥一揖。(6)倚一衡木。(7)為字共三十有四。

　　由此可見，古漢語中一般情況下，數詞可以直接修飾名詞，這與現代漢語中較嚴格的“數詞+量詞+名詞”的格局不同。

　　3.這一段用了哪些修辭手法?有什么說明效果?

　　擬人：船尾橫臥一楫比喻：居右者椎鬢仰面。頂真：左手撫爐，爐上有壺。同時，分辨清楚“若嘯呼狀”和“若聽雜聲然”這兩句的非比喻性。兩句雖帶了比喻詞“若”，但這是表現觀賞者的心理感覺用以表達不確指意義的動詞。這個詞后面所帶的非名詞(本可作喻體)是一個具體的動作，這個動作又是被描摹對象可能發生的動作，并非其他物其他人的動作拿來作比較。由此看來，這兩句不能認為比喻句。

　　作者借用上述種種修辭，正是為了使抽象的說明更為具體逼真，更便于表現其雕刻技藝的精妙絕倫。這一段，“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”，緊相照應，充分體現了語言周密。

　　4.這一段文字說明舟尾情況是怎么布局的呢?

　　主要運用了總分結構。先說“楫左右舟子各一人”，而后分說，從“居右者”說到“居左者”。

　　總分布局法是說明文結構安排的常用技法。總說是概要，可使談者先入為主;分說則可以詳覽，獲得條分縷析的效果。

　　5.這一段描述“舟子”神情動作渲染了一種什么氛圍?為什么要這樣寫?

　　兩“舟子”雖神情各異，一個“若嘯呼狀”，仿佛是在那里呼喚清風，顯得悠閑自在;一個“視端容寂”，仿佛在專注聽“茶聲”。但表現了一個共同的氛圍，這就是愉悅、輕松、活潑自樂。再加上船楫的“橫臥”，更加暗示出有楫同于無楫，有舟子等于沒有舟子的一種放任自流的境界。

　　這樣寫，是為使船尾之境與船頭之情遙相呼應，實現對船首氛圍的烘托或者溝通，從而共同成就“大蘇泛赤壁”之“泛”

　　6.第二、三、四段是寫船的正面，作者先說船艙，再說船頭和船尾，這是一種結構順序的安排，你認為可不可以先從船首說起再說船艙，最后說明船尾情況呢?兩種順序安排，哪一種為上?為什么?

　　改用從頭至尾的程序更符合方位的系統，從說明的客觀效果看，也是很好的。但卻不如原文順序為佳。

　　綜合文中第二、三、四段，這一部分實際上是一幅栩栩如生的“大蘇泛赤壁”的生活畫卷，生動極了。作者是這樣來描述的：先描述人物活動環境或背景，船艙的描述是交待環境，幽雅恬靜，玲瓏剔透;而窗上刻字則暗示活動的背景，正當山高月小之夜，水落石出，好一幅波平如鏡令人心曠神怡的江上風月。當然，這里十六字的雕刻足見雕刻家的結構藝術，小小一舟自不可移來江上風月，而文字則可打破時空，成功地展示了小舟外的藝術空間，也更成功地沖破了數百年的時限。

　　在此場景下安排神情各異卻志趣相投的一群人物出場，就顯得順理成章、水到渠成了。人與景、景與人的互相映照、烘托，堪稱獲得妙絕的和諧。

　　五、背誦這三段文字，體味作者構思的良苦用心。

　　六、分析第五自然段。

　　這段文字中哪些說明可以表現雕刻技藝高超這一中心?

　　如“細若蚊足，鉤畫了了”

　　寫船的正面用了三段文字，寫船背為什么只用這么一小段文字?

　　這是文章中心的需要，也是雕刻者的主觀意圖決定的。更體現了作者主次分明的說明技巧。

　　既然如此，這段文字可不可省呢?

　　不可省。因為這是對前文說明的必要的補充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完備。有關的雕刻日期和作者，才清楚。

　　七、至此，可以形成中間主體部分的板書：

　　說明：板書以作法的角度來認識課文，而正因為作者寫作技法的高超，化靜為動，化抽象的說明為生動的描述，才使原核舟雕刻者的技藝獲得最佳的展示。真個是舟以文顯，文以舟名。

　　八、由學生歸納本篇說明文的一些寫作技巧：