上古三皇神農氏介紹
神農，又稱神農氏，漢族神話人物，有文字記載的出現時代在戰國以后 。被世人尊稱為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農大帝"、"地皇"等。華夏太古三皇之一。
上古三皇神農氏
神農氏的個人簡介
神農(Shen Nong):一說即炎帝，是華夏太古三皇之一，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內)，遠古傳說中的太陽神。
又稱神農氏，漢族神話人物，有文字記載的出現時代在戰國以后。
被世人尊稱為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農大帝"等。
一說地皇氏即神農氏，《尚書大傳·卷第四》:「神農為農皇也。
……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。
他是傳說中的農業和醫藥的發明者，他教人醫療與農耕，掌管醫藥及農業的神只，能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。
神農氏的人物事跡
炎帝神農文化與中華龍文化
《帝王世紀》云:"神農氏在位百二十年，凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。
"實際上炎帝神農氏應是新石器歷史時期的一個延長時間很長的部落氏族。
炎帝神農氏即神龍氏族，龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏，龍在中國政治、文學、藝術、習俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為華夏民族的標志。
炎帝神農氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的創世傳說有關。
《竹書紀年》記載:"炎帝神農氏，其初國伊，繼國耆，合稱，又曰伊耆氏。
"宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫全書》、《帝王世紀纂要》均沿襲《竹書紀年》的記述。
伊川古有"伊侯國"之稱，安陽殷墟甲骨文卜辭中有"中牧于伊侯"的記載。
"炎帝神農氏，其初國伊"。
第一代炎帝神農氏誕生即在伊，據《春秋緯·元命苞》記載:"少典妃安登游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神農。
人面龍顏，好耕，是謂神農，始為天子。
"這是流傳千載的創世傳說，歷代經久不衰。
華陽之華，指宜陽花果山的華山，今稱岳頂山，亦稱花山。
華之陽，東南方。
神龍即伊川龍頭溝的天然石龍，位于華山東方約四十余公里，這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍在常水之源北側溝壁。
石龍全長九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長方如鱷，利齒上下兩排，張口長舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向后復向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出于頜下，落爪于地，通體連貫，三波九折，宛若騰云駕霧，為名副其實的"神龍首"。
炎帝神農氏的母親有蟜氏安登，在伊川"常羊"游玩時看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動萬分，竟有所感，生下兒子，長大后有盛德，教民種五谷，發展農業，嘗百草，創中醫中藥，稱為農業之神，"故人號曰神農氏"。
我們常說的"炎黃子孫，龍的傳人"，很可能來自這個傳說。
歷代對少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的記載不絕于史:
《帝王世紀》云:"炎帝神農氏，姜姓也。
母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。
人身牛首，長于姜水。
有圣德，以火德王，故號炎帝。
初都陳，又徙魯。
又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。
《宋書·符瑞志》:"有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農。
《路史·后紀三》:"炎帝神農氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農于烈山之石室。
《綱鑒·三皇紀》:"少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。
神農文化源頭在中原的伊洛地區
《周禮·職方氏》載:"河南曰豫州，其山鎮曰華山。
"這個華山不是西岳華山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山，稱為"岳頂山"，即宜陽的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動區域。
據《大清一統志》云:"岳頂山，在宜陽縣東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。
"對于此山，鄭杰祥先生考察認為，"岳頂山今稱岳山，位于宜陽縣西南，海拔1900余米，為熊耳山主峰，……正位于《山海經·中次六經》所述諸山范圍之內，應當就是該經所記的岳山。
如果此釋不誤，那么此山也應就是《詩經》所說申、呂二族發源地的崧岳山。
"并說:"炎帝族因居于岳山有時又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心，披荊斬棘，開發山林河谷，努力發展原始農業生產。
"《帝王世紀》載:"黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺，北盡頭就是伊闕龍門山，正是在"平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山"的地方。
伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠古時代中華先民少典、有蟜氏即居住于此，更把這里看作天下之中，最早的"中國"一詞也出自這里，如西周時期的"軻尊"銘文中講到周武王定都洛邑:"唯王初遷宅于成周，則廷告于天曰:余其宅此中國":少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農的"神龍首"，位于熊耳山脈的洛陽伊川龍頭溝這里有九條溝溪，世稱九龍之地。
有泉曰龍鳳泉，泉水長流不息。
"自秦、漢以來，文獻所記有蟜氏安登(女登)游華陽感神龍首于常羊生炎帝之說，學者均不知所指為何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龍，于此證實。
故有炎帝本起烈山(厘山)之說。
"(王大有《三皇五帝時代》中國社會出版社)
遠古時代先民四處遷徙，他們需要通天的龍來護佑自己。
龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征，不管后世龍的形象如何演變，但龍的功能和精神紐帶作用沒有改變。
八代炎帝神農氏世居伊洛地區少典與有蟜氏，是中原地區兩個著名的氏族部落。
河洛文化研究院院長楊作龍先生著有《炎帝文化發端伊洛論》，對八代炎帝進行了認真祥細考證。
通過對多種史料的綜合疏理考證，得出"炎帝文化發端于伊洛"的結論，本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀》、《外紀》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云:八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(厘)、帝哀(里)、帝榆罔。
石年即第一代炎帝，"母有嬌氏，為少典妃"。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉大莘店之龍頭溝巨型石龍，感嘆說:"在布滿植被的上古大地唯有石龍突顯，定十分壯觀。
在盛行感生觀念的母系社會，以巨型石龍為感生圖騰，正符合炎帝神農誕生的傳說，石龍與神農讀音很相近，第一代炎帝的活動范圍可以坐實在嵩山以南及以西地區。
"伊川平等鄉大莘店之石龍地區是第一代神農石年的故里。
第二代炎帝臨魁。
據《山海經·中次六經》載:"又西十里曰廆山"，廆山，古又稱魏山。
按古漢語通假規律，廆與傀，傀與槐，傀與塊，槐與魁，塊與魁，魏與廆，魏與隗俱可通假，所以廆山亦可稱魁山，廆山或魁山在今洛陽之宜陽、新安一帶。
又《山海經·中次三經》云:自青要山"又東十里，曰騩山。
"騩與隗亦相通假。
郭璞注云:騩，"音巍，一音隗囂之隗"。
山在宜蘇之山以西四十里處，亦在新安縣境內。
本此，則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長活動于這一帶。
第三代炎帝曰承，《山海經·中次六經》稱:"又西九十里曰常烝之山，無草木，多堊，潐水出焉。
"承與烝通，常與尚通，此山亦可稱尚承之山，山在今河南省陜縣南80里處，在陜縣與靈寶之間，此山當即帝承之故里。
第四代神農炎帝曰明，《山海經·中次七經》曰:"又東五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。
"皋與昊通，昊與皞通。
皞有光明潔白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛陽伊川縣葛寨鄉。
北魏《水經注·伊水》載:明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在煙澗會合，過雙溪頭、升仙觀后注入伊水。
該地自古稱上皇古地，有上皇古泉，明(鳴)泉。
炎帝明在此首創美酒，見于晉代江統《酒誥》:"酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。
"明萬歷《直隸汝州全志》記載，"(伊陽)城北五十里杜康汃，俗傳杜康造酒于此，弟茅柴傳其釀法，有杜水，《水經注》曰康水。
說明釀酒鼻祖杜康亦選擇這里造杜康酒，康水之命名就是紀念杜康功績的。
其地在伊河東岸，距第一代炎帝神農石年故里約二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海經·中次三經》云:自騩山"又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。
"宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假，宜蘇之山既可稱宜胥之山，又可稱宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神農石年故里北約一百二十里，當為帝宜的活動故地。
第六代炎帝曰來，亦曰厘。
《名疑》卷1:"炎帝厘，一作來"。
《山海經·中次四經》載:"中次四經厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。
甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。
西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。
有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰{鹿言}。
虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰厘山，其陽多玉，其陰多搜。
有獸焉，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。
滽々之水出焉，而南流注于伊水"。
厘與厘同音，厘與來，厘與萊相為通假，清吳任臣注引《名勝志》云:"厘山在嵩縣西"，山海經中的厘山，厘山，地在伊川高山鄉之西，今名半坡山，均屬鹿蹄之山，甘水出其陽，北流經宜陽樊店鄉、伊川常川鄉注于洛河。
虢水，發源于宜陽趙堡鄉，向西北流入洛河。
滽滽之水，發源于宜陽半坡山，東南流入伊河。
厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農石年故里之西約二十多公里，炎帝厘(厘、來)居此。
山海經記述厘山其陽有獸，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒。
與傳說第一代炎帝神農"母女登感龍而孕，生神農，人身牛首"相合。
第七代炎帝曰里，亦稱哀。
《山海經廣注》卷18，清吳任臣按曰:"《路史》炎帝來生炎居。
"所以炎帝里(哀)又稱炎帝居。
里、厘與厘同音，說明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神農石年故里西不遠。
第八代炎帝曰榆罔。
據《山海經·海內經》云:"炎居生節并，節并生戲器。
"吳任臣注引《通覽外紀》曰:"帝里又曰炎居，生節莖，節莖生克及戲。
"又據《御批資治通鑒綱目前編》卷首注云:"節莖、克、戲皆不在帝位，克生子榆罔立"。
榆罔為節并之孫，是炎帝居曾孫。
"罔與方"亦相通假，所以榆罔的誕生地亦與"方"相關。
方，除"方山"之說外，又有"方澤"之說。
《唐開元占經》卷118云:"《隨巢子》曰:夏后之興，方澤出馬。
"《山西通志》亦云:"禹方興時方澤出馬"。
方澤在什么地方，方澤即后來鯀氏族的族居地，在《山海經》所載自青要之山南望的墠渚之地，此地為"禹父之所化"，是禹父鯀的族居地。
墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川平等鄉)，《漢書·古今人表》記:"鯀妻，有莘氏女"。
《水經注·伊水》記"南望墠渚，陂方十里，佳繞魚葦，禹父之所化。
昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑，長而有賢德，即伊尹也。
伊水又北過新城縣南"。
新城故城是崇伯鯀的封地，《淮南子》記載:"鯀作三仞之城，城之始也。
"該地區早期是第一代炎帝神農石年故里。
神農氏的歷史記載
神農氏，據司馬貞《三皇本紀》載:"神農氏，姜姓以火德王。
母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長于姜水，號歷山，又曰烈山氏"。
據《孟子·梁惠王章句上》載:"神農，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。
承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農氏)以火德王。
"故曰:"炎帝 "。
斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號"神農"。
據司馬貞《三皇本紀》載:"太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應，泄陰陽之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。
歷象以興嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代結繩(指燧人氏結繩記事，代者接代也，燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲，繼承基業)，為禮道重人倫，作二十五玹之瑟，龍師紀官。
始庖廚，倡六獸，之先帝也。
端拱于上，朱襄諸臣分理于下。
嗚呼，此天所以開炎帝之盛也。
"因為當時為禪通紀十九氏時代，故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。
所以有"此天所以開炎帝之盛也"之論。
綜上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，為一個人。
據《辭源·二》解:"朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認可"。
《辭源》又解:"《呂氏春秋·古樂》云:"昔古朱襄氏治天下也，多風而陽氣蓄積。
"從此句之意也說明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載"朱襄氏之治天下也。
"《戰國策》記載神農攻打補遂是可以考據在中國境內的最早戰爭。
在據《古史考》載:"陳之秋邑，朱襄史之邑"，給以明確提出，朱襄史都于邑地陳(指陳州)。
又據《寰宇記》載:"柘城為朱襄氏之邑"，給以指明了地點，在當時的陳州的柘城。
就是今天的商丘市柘城縣，在縣城東十里朱崮寺，上有朱襄陵。
當時屬陳州轄區，而屬商丘，故曰:"炎帝神農氏都于商丘。
"據《淮南子》曰:"乘火德而王天下，三歲知稼稽之宜，天生菽粟八蠟合萬國之享民重農功。
以其神于農業，故曰神農。
神農之教曰:丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者，婦人當年而不織天下有受其寒者，故身自耕妻親蠶以為天下先。
"據《司馬貞·三皇本紀》載:"味草木之滋作方書以療疾(察其寒溫平熱之性，辦其君臣佐使之義，常一日而遇七十毒)。
作曰中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
因風沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未嘗敢一日自遺也。
卒于茶鄉，在位一百四十年。
其后臨魁六帝都稱炎帝，僅可持世，至榆罔，遭蚩尤之亂，而不能制，有公孫軒轅孰能擒之哉"。
炎帝神農氏，卒于茶鄉，因為他對人類的發展與進步作出了巨大貢獻，而德高望重，很可能卒后，人們把他運回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱崗寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。
五千多年來，口碑至此，豐碑至此。
周武王封神農的后代于焦。
神農氏的傳說
炎帝
神農氏，即炎帝，遠古傳說中的太陽神。
傳說炎帝神農，人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸,龍顏大唇。
(參史志:赤帝 即"炎帝"。
《淮南子·時則訓》:"南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野。
赤帝、祝融之所司者萬二千里。
"此赤帝，即炎帝，少典之子，號為神農，南方之火德。
神農氏本為姜水流域姜姓部落首領，后發明農具以木制耒，教民稼穡飼養、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農業之神。
神農氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食"火焰子"腸斷而死。
《神農本草經》即是依托他的著作。
炎帝神農在位120年，傳七代世襲神農之號，共計380年。
鏟草興鋤
神農氏是我國原始農業的發明者，他教人們開墾土地，播種五谷，帶動了原始社會后期，由漁獵畜牧到農業經濟的轉變和發展，他，便是以"大德"聞名于世的三皇之一"炎帝"。
"神農嘗百草，日遇七十毒"，是神農氏的大德的完美寫照。
鏟草興鋤傳說，神農時種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著;"草死，苗長。
"后來，人們變懶了。
天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。
草也不死了。
沒辦法，人們拿鏟子鏟草。
地曬干了，鏟草費力氣。
有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，比鏟著得勁。
從此有了鋤。
為了懷念他，舊時的藥鋪里，常掛著一幅畫像，那是一個濃眉大眼、笑容可掬、腰圍樹葉、手執草藥的人，他就是"神農氏"。
本草經
記曰:醫不三世，不服其藥。
鄭康成曰:慎物齊也。
孔沖遠引舊說云:三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。
康成周禮注，亦曰:五藥，草、木、蟲、石、谷也。
其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。
沖遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。
漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀本草經一卷，不言出于神農。
至隋經籍志，始載神農本草經三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。
隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。
自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與名醫所附益者，合并為一，其來舊矣。
相關地名
神農澗在河南省-溫縣。
明陳仁錫《潛確類書》卷三一:"神農澗在衛輝府溫縣。
神農采藥至此，以杖畫地，遂成澗。
"唐代吳玉斗詩云:"坎水是從一畫生，辟來古澗潤溫城。
……久待兩岸藏仙藥，認識尚須眼有睛"。
溫縣周圍古屬懷慶府，盛產的地黃、菊花、牛膝、山藥素為上品，世稱"四大懷藥"。
延齡草
一次，神農氏在深山老林采藥，被一群毒蛇圍住。
毒蛇一起向神農氏撲去，有的纏腰，有的纏腿，有的纏脖子，想致神農氏于死地。
神農氏寡不敵眾，終被咬傷倒地，血流不止，渾身發腫。
他忍痛高喊:"西王母，快來救我。
"王母娘娘聞聽呼聲后，立即派青鳥銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰，終于在一片森林里找到了神農氏。
毒蛇見到了王母的使者青鳥，都嚇得紛紛逃散。
青鳥將仙丹喂到神農氏口里，神農氏逐漸從昏迷中清醒。
青鳥完成使命后翩然騰云駕霧回歸。
神農氏感激涕零，高聲向青鳥道謝，哪知，一張口，仙丹落地，立刻生根發芽長出一棵青草，草頂上長出一顆紅珠。
神農氏仔細一看，與仙丹完全一樣，放入口中一嘗，身上的余痛全消，便高興地自言自語:"有治毒蛇咬傷的藥方了!"于是，給這味草藥取名"頭頂一顆珠"。
后來，藥物學家給它命名為"延齡草"。
茶葉
神農氏嘗百草時，隨身帶著一只能看到五臟六腑、十二經絡、幫助他識別藥性的活"儀器"--獐鼠，又名"獐獅"。
民間有"藥不過獐鼠不靈"之說。
一天，獐鼠吃了巴豆，腹瀉不止。
神農氏把它放在一棵青葉樹下休息，過了一夜，獐鼠奇跡般地康復了，原來是獐鼠吸吮了青樹上滴落的露水解了毒。
神農氏摘下青樹的青葉放進嘴里品嘗，頓感神志清爽、甘潤止渴。
神農氏教人們種了這種青樹，它就是現在的茶樹。
這就有神農架民間傳唱著"茶樹本是神農栽，朵朵白花葉間開。
栽時不畏云和霧，長時不怕風雨來。
嫩葉做茶解百毒，每家每戶都喜愛"的山歌。
茶葉的發現
根據古代傳說，皇帝神農在室外的火爐上燒水的時候，附近一棵灌木叢的葉子落到了水中，并停留了一段時間，皇帝神農注意到水中的葉子發出了一種怡人的香氣。
后來，他決定嘗嘗這種熱的混合物。
它相當可口。
就這樣，世界上最受歡迎的飲料之一誕生了。
嘗百草
我們都把華夏族稱為炎黃子孫。
黃是黃帝;炎是誰呢?是指"炎帝"。
炎帝在歷史上的名稱很多，大部分神話傳說中稱他為"神農氏"。
他也是一位傳說中對中華民族文明的發展有過不世功勛的人物。
神話中講得最多的是炎帝對我國農業耕作的發明。
《白虎通》說:"古之人民皆食禽獸肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農教民農作。
神而化之，使民宜之，故謂之神農也"。
炎帝還有一件偉大的功勞，是發明了醫藥。
在神話傳說中，他頗有些舍己為人的大公無私的精神。
據西漢初年的古書《淮南子》記載:"神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒"。
四川至今還有一個感人的神話傳說，說神農氏為了給人們尋找治病的草藥，他嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，終于他的腸子斷爛，為人民犧牲了生命。
神農氏還教給人們通商交換:"神農是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。
這些傳說都是后人對自己的祖先炎帝的神化，說明他和黃帝一樣，是中華民族文明之祖。
死因
民間相傳;一日,他嘗草時誤食一毒草--斷腸草,未及時喝茶去毒，而死于腸道俱斷。
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