資源五排苗族歌俗文化調查論文
內容摘要：每一種文化都與它所依存的生態環境唇齒相依。五排地處高山、半高山地區，因自然條件的限制，農作物至今只種一季中稻和旱地作物，每年的農歷八月至十一月為豐收期。當地的民俗音樂活動“七月半”歌節、“罷谷節”等與五排苗族的經濟模式、民間信仰與日常生活有著極其密切的關系。
關 鍵 詞：資源縣 五排苗族 歌俗 調查
在資源縣的西南方，依次分布著車田、兩水兩個苗族鄉和河口瑤族自治鄉，歷史上把這一區域統稱“五排”，即本文調查區域。居住于此約600年的邊緣族群①——苗族的民歌文化，便是筆者的研究對象。
一、“五排”由來及五排苗族源流
“五排”這一名稱的成因，民間有不同的說法。其一，“長度單位說”。十里為一排，五里為半排，五排地區方圓約50多里，因此稱為五排。其二，“軍事單位說”。據1992年再版的《西延軼志》(三刊補本)記載，洪武二十二年，編軍籍屯田以充兵役曰軍戶，其未入軍籍者每里②（注：里在此并非長度單位而是行政單位）計十排，五排的名稱由此而來。原車田鄉副鄉長潘進高的父親剛記事就聽清末曾擔任五排堂總的八旬老人——蘭聘成講述“五排”名稱的由來。老人說五排地區共分五個排，每排管理三至四個行政村。其三，“河流說”。因三鄉境內有五排河而得名。筆者根據已調查到的資料和文獻記載分析，認同第二種“軍事單位說”的觀點。
五排苗族主要由湖南城步支苗族而來。城步苗族先民的主體，是漢代溯江而上的“武陵蠻”，最早的解釋出自北魏酈道元的《水經注》。唐五代，城步的苗族先民乘中原之亂，據飛山自守，碎地誠，徽二州，號稱“飛山蠻”。宋代，江西、洞庭一帶的苗民陸續遷入城步境內定居。元末明初，漢族流官和屯田墾荒者逐漸進入城步③，給苗族人帶來文化和技術，苗族逐漸與漢族融合，民族成分改變很大。明洪武年間，由于戰亂，部分城步苗族遷入五排地區。④歷史上早已在政治、軍事上被漢族統治者所征服的五排苗族應劃為“熟苗”的范圍。建國前他們自稱是“本地人”。建國后，國家民委根據史實為湘西、城步、五排的苗胞恢復了本來的民族成分。城步、五排苗族受漢族影響較深，在文化、生產、生活、婚姻等方面融合較早，但本民族的語言和部分習俗依舊保留著，他們隨遷徙而至的民歌《呢吶呢》《賀郎歌》《大山歌》依然在五排苗族和其他民族中流傳。
二、五排苗族歌俗
每一種文化都與它所依存的生態環境唇齒相依。五排地處高山、半高山地區，因自然條件的限制，農作物至今只種一季中稻和旱地作物。每年的農歷八月至十一月為豐收期。當地的音樂民俗活動“七月半”歌節、“罷谷節”等，與五排苗族的經濟模式、民間信仰與日常生活有著極其密切的關系。
（一）“七月半”歌節
七月半又叫中元節，是中國許多民族的傳統祭祖節日。每年的農歷七月初七至十四，傳說是祖先回家的日子。屆時，各農家都于神龕前以供品供奉，燒香化紙，虔誠備至祭祀神靈。五排苗族善歌，民間還保存著歷史悠久的歌俗——“七月半”歌節，即每年農歷七月十三至七月十五舉辦的一個以歌為主的民俗活動。歌節的時間在各苗寨不相同，小地村是七月十三，車田是七月十四，煙竹坪是七月十五。但對“七月半”歌節的起源，當地人眾說不一。筆者搜集到三種流傳在民間的關于歌節的傳說，茲歸納如下：
1.“戰亂說”⑤
傳說明洪武年間，官兵襲擊苗族山寨，村中老少慘遭殺害。一位叫香妹的苗族大嫂攜子在村外做事而幸免遇難。官兵撤走后，香妹回村見丈夫楊武林已遇害，僅找到一個幸存的侄兒。于是背著兒子楊官交，牽著侄兒楊官練，從家鄉逃到桂東北的資源縣五排地區。
這年的七月十五日，筋疲力盡的三人來到了煙竹坪，難以挪步，便坐在路邊休息。誰知一坐下來，三人就迷迷糊糊地睡著了。夢中，香妹見丈夫站在云中對她說：“香妹，現在官兵再也捉不到你們了。這地方是塊寶地，你就在這里住下吧。要記住，千萬要帶好兩個孩子，他們是楊姓苗家的根啊！今后靠他們傳宗接代了。我已被殺頭，在陰間做了鬼，今天是鬼節，閻王給我們放風，你就多唱些山歌為我解愁吧。”香妹想爬上去扯丈夫，怎么也爬不上去。一陣風吹醒她，始知方才是做夢。
堅強的香妹記得夢中丈夫的交代，又看到煙竹坪地勢背風向陽，土質肥沃，確實是塊風水寶地，便決定在此安居。她搭起一個小屋，將身上僅有的銀兩添置了些簡單的工具，每天起早貪黑開墾荒地。說來也怪，每當香妹挖地累了或煩惱的時候，只要想起丈夫要她為他多唱些山歌，便開口唱起了山歌，疲勞、煩惱隨之而去，干活時力氣倍增，那甜脆的歌聲，使飛禽走獸都停步傾聽。
冬去春來，眨眼間楊官練、楊官交二人長成了大后生。這年，年老的香妹去世了，兩兄弟沒有哭，卻守著親人身邊唱了三天三夜的歌，最后才把親人安葬入土。從此兩兄弟更加勤勞發奮，不久也都娶親生子。楊氏家族的人丁逐漸興旺起來，繁衍至今，形成了煙竹坪里的“楊家寨”。
五排苗族為了記住先祖如何逃難來到煙竹坪、艱苦興家的歷史，用山歌告誡后人，把農歷七月十五這天定為苗家的歌節，在農歷七月十三至七月十五可盡情對唱山歌。
2.“地形說”⑥
煙竹坪四周是山，中間呈凹狀，境內無河流。一老歌手告訴筆者說：從前，一個風水先生看了煙竹的地形，說煙竹是個五馬斂槽的地方，四周有四匹馬，中間有一匹馬。馬喜歡活動，需要熱鬧，熱鬧的氣氛能使馬歡騰，馬一歡騰煙竹就會興旺。所以煙竹人每一年的正月十五都要耍龍舞獅，敲鑼打鼓大鬧元宵，讓五馬奔騰，以祈求龍神來恩澤煙竹，讓煙竹人的生活興旺起來。七月十五是祖宗回來探望子孫、了解子孫生活狀況、接受子孫供奉的日子。家家戶戶都要舉行燒紙錢、供茶飯等儀式來敬祖先。七月十五如果耍龍舞獅會驚嚇祖宗，所以便用唱山歌的方式來祭祀神靈，凡人也借娛神之機熱鬧一番。從此，煙竹七月半唱山歌的習俗沿續至今。“地形說”里蘊含著祭祀神靈(轉第39頁）(接第48頁）的作用，與五排苗族的民間信仰有著極其密切的聯系。
3.“情愛說”⑦
傳說在某年的七月初十，村里有一對暗中相愛的戀人，苦于封建傳統影響，婚事要由父母做主，自己沒有選擇的權利。姑娘到了出嫁的年齡，她的父母便請媒婆給女兒說婆家。說了四五個人家，姑娘都拒絕；姑娘的意愿又遭到父母反對。于是兩個聰明的年輕人就悄悄商量：平日我們常以歌來表達感情，何不想個既能讓父母同意，又能成全自己婚事的辦法呢？姑娘就對自己的父母說：“按你們的意見做也可以，但要對歌，誰對贏了，我就嫁給誰。”姑娘的父母聽了覺得可以借機了解男方的才智，便放風說在農歷的七月十三至十五設歌堂對歌招婿。方圓幾十里的小伙子紛紛前來對歌，姑娘的戀人也在其中，那小伙在對歌中以機智的對答折服了姑娘的父母和在場的聽眾，兩個年輕人終于如愿以償。從此，在七月半對歌的形式便在煙竹坪流傳開來，以致影響了整個五排地區。
上述“七月半”歌節起源說法，筆者比較贊同第二種說法。筆者在煙竹坪進行調查時，村民們說：“前輩說煙竹這地方就要唱歌，人們歌唱得越熱鬧，農業生產越紅火。”“煙竹不唱歌，活少敗子多。”筆者在歌節成因“地形說”里，已提到歌節實際蘊含著祭祀神靈的功能。人們用唱歌聲來敬神、娛神，祈求神靈們的庇護，保佑苗家的莊稼獲得豐收，免遭災害。
（二）“罷谷節”
每年農歷的十月初十前后，五排各寨的苗胞身著盛裝集中在寨子中間的大草坪上，歡度“罷谷節”（實是五排苗族的苗年）。“罷谷節”之意是指通過一年的辛勤勞作之后，苗家喜獲豐收，五谷雜糧，歸倉入庫。為了慶賀豐收，苗族同胞歡聚一堂祭祀神靈，載歌載舞，以物質和精神兩方面的內容酬神。在儀式伊始，族老用竹筷將供碗中的酒灑向天空、地面及四周，以感謝上天和大地的恩賜，使今年五谷豐登，同時祈求來年也能五谷豐登，六畜興旺。儀式后，年輕的后生開始圍堰堵魚，其余人歡天喜地準備全寨集體聚餐。餐后，寨民聚集起來通宵達旦地唱《呢吶呢》《大山歌》等民歌。但這一族群標志性節日在解放后便銷聲匿跡，并且在五排苗族的集體記憶中逐漸淡化、遺忘，現在該族群60歲左右的歌手已不知道“罷谷節”。該節日遺忘的原因筆者將另文說明。
從上述兩個頗具五排苗族文化特征的民俗節日，尤其是“七月半”歌節的三種傳說，顯示了歌俗與戰爭、祭祀、歷史、娛樂等社會事項的淵源關系，我們可深切地感受到民間歌俗所具備的多重社會功能。
注釋：
①邊緣族群：指歷史上被漢族征服過的，苗族中被稱為“熟苗”的，漢族和未被征服的“生苗”都不認同的群體。
②《西延軼志》（三刊補本）資源縣印刷廠1992年印刷
③《城步縣志》城步苗族自治縣縣志編纂委員會 湖南人民出版社1996年7月第1版
④《試論城步苗族》吳忠軍1993年10月參加湖南省苗學會第二次學術討論會交流論文
⑤由胡左源、肖業禮《五排“七月半”歌節由來》改寫，該文刊登在1998年12月《廣西民族報》的頭版。
⑥由年愈七旬的車田鄉龍塘小學的苗族退休教師潘慶希口述，筆者記錄。
⑦由原車田鄉副鄉長潘進高口述，筆者記錄。
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