讀《大學》心得（通用31篇）
我們在一些事情上受到啟發后，馬上將其記錄下來，如此就可以提升我們寫作能力了。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編幫大家整理的讀《大學》心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《大學》心得 1
大學之道，在明明德，在于親民，在止于至善。知止而后定……”兩千年前，偉大的教育家、思想家孔子所說的話。“大學”、“大學”非我們所上的大學，而是博大的學問。《大學》是部凈化心靈的寶典！
孔子、曾子、朱子等一代代的偉人，寫著這部彌揚我們中華民族的文的人明史書。
我最喜歡是的其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是：知道要達到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄動；心不妄動，才能所處而安；能夠所處而安，才能處事精詳；能夠處事精詳，然后才能達到至善的境界。在我們日常生活中，也要這樣。“心不妄動，才能所處而安”這句話非常好。是啊，如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標，這件事才能做好。這樣，至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實，我們每個人只要做到以上的'事，至善就離我們不遠了。
我還喜歡下面的這句話：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這句話的意思是：凡物都有本有末，凡事都有終結和開始，能夠明白這本末終始的先后次序，就接近大學所講的道理了。日常生活中，我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做；次重要、次緊急的事后做。如果次序亂了，事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。
讀《大學》心得 2
對《大學》最初的認識就是四書之一，第一次真正的接觸到它的內容是在高中時背誦，幸運的是我所在的班級遇上了一位優秀的語文老師，他教了我們歌訣樂讀的方法，使得原本一篇晦澀難懂的古文變得有節奏甚至是朗朗上口，至今一讀《大學》，還是會不自覺地帶有節奏。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”開篇四字，便可以簡練的概括全篇文章的內容，是博學之道，亦是君子之學，總體思想就是君子如何“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。所謂君子是有道德，修養，品行之人，從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的'家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平。從“明德于天下”，到“心正身修”，一環扣一環，一處不可斷，最終的“心正身修意誠”便是君子的基礎，只有這樣有了正直的內心，才能避免紛亂的外界擾亂內心的判斷。而后的內容更多的是君子自身的修養，同樣是環環相扣，“知之而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，成為志向堅定的君子。
如今，再讀大學，耳畔依然縈繞著朗朗的帶有節奏感讀書聲，心頭也充盈著君子的逐步修養，最終平天下而明德于世。
讀《大學》心得 3
《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
《大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當時非常口渴，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的.灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊！
對于我們小學生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學堂上課，沒有經過允許，不能動他人的東西。
讀《大學》心得 4
同學們，你們知道家喻戶曉的“四書五經”指的是哪四書嗎？對了，那就是《論語》《大學》《孟子》和《中庸》。在這個寒假中，我就閱讀了“四書五經”中四書之一—《大學》。
《大學》這本書為世人所傳誦，是儒家學派的經典。那么，何為“大學”呢？可能很多人都不知道，其實大學就是一片政治哲學論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個條目，闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個人修身對政治的影響。
《大學》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學》看得很重，還將《大學》中的話用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術”。在漢武帝在位時，可見多么重視儒家學派呀！漢武帝也是一個勤政愛民的.好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進攻，最終統一天下。
《大學》這本儒家學派的經典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠記住“四書五經”中《大學》這本書吧！
讀《大學》心得 5
大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的`雙重責任。
所謂明德是規范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
讀《大學》心得 6
從小學四年級起，我開始接觸了四書五經里的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什么也看不懂，什么也聽不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經過一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺得《大學》已經深深地烙在了我的腦海里。
《大學》是我的第一位文言文老師。《大學》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身。古人說道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”雖然只是短短幾個字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的'心思，先要使自己的意念真誠。
《大學》里面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學習和工作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡單了。
《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經里的一本書，現在已經牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
讀《大學》心得 7
一直以為，作為儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人所能領悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱讀的。不過，學了《大學》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學》還是有很強的`現實意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調的也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。
除了修身，《大學》中有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
河北省邢臺市二中北校區高二：耿康寧
讀《大學》心得 8
一直認為，作為儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人能夠理解，因此一直不曾染指。要不是此次在語文書中巧遇《大學》，短期內內也不會去閱讀文章的。但是，學了《大學》，還是有一些淺薄的感受的。
修、齊、治、平乃是《大學》中精粹，核心內容。說白了平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關聯，而修身又要先正心，正心要先誠心，誠心要格物，格物然后致知，格物致知，乃是修、齊、治、平的壓根。針對大家中小學生而言，修、齊、治、平的范疇未免大了些。現在的我們，無須考慮到怎樣治國，怎樣齊家，怎樣平天下，我們要考慮到的僅僅怎樣誠心，怎樣正心，怎樣修身。從這一視角看來，《大學》還是有較強的實際意義的。
說白了格物致知，詞典里的表述是那樣的：推究事情的基本原理規律而小結為客觀專業知識。簡易而言，便是根據實踐活動來得到 真知。陸游有詩：紙上得來終覺淺，絕知這事要躬行。注重的也是實踐活動得到 真知的'必要性。格物致知，放進《大學》中，也是有它的一番實際意義。我了解為，根據社會實踐活動來得到 真理，獲得真理后運用真理來誠心。意誠然后心正，正心然后身修。的確如此，僅有情意真心實意才可以使心理狀態端正，心理狀態端正才可以修身養性，修身養性才可以做到一定的人生境界，一種情況。
除開修身，《大學》中最具備效仿實際意義的，便是誠心中慎獨了。說白了慎獨，說的便是在一個人獨處的時候，更要留意自身的品性。君子在人前人后的主要表現如一，而小人，卻經常是在人前一套，人后一套。《大學》講到：小人閑居為不當，無所不知，見君子然后厭然，人之視己，如視其肺肝然。說的十分有些道理。僅有心里真心實意，主要表現才可以端正，僅有誠于中，才可以形于外。
《大學》中盡管道理偏多，看起來很深奧，但事實上細細地感受，在現實生活中還是有較強的應用性的。大家或許不可以保證至善至美，但能夠為此作為規范，標準自身的個人行為，勤奮使自身保證身修，或許大家如今還不可以治國平天下，但《大學》取決于極致自身的個人行為上，也具備很重要的功效。
讀《大學》心得 9
讀完《大學》之后，我的內心踏實了很多，原本復雜煩躁的心慢慢隨著閱讀被潤了一遍。客觀地講，一切單單用文字去解釋《大學》這些抽象，虛的'文化，我覺得都不能解其味，總是不知道該用什么準確的言語去描述，總也表達不盡對它的理解，我是真的想把閱讀這些國學文化的感受一一詳細記錄下來，一點點滋潤我的心扉。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
一家仁，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
閱讀《大學》的感覺是踏實，敦厚的，就像是一位慈愛的老者娓娓道來他生平的智慧，給我們無盡的關懷。
讀《大學》心得 10
大學之道，在明明德，在親民，在至于至善。每當看到這句話就想起要做一個有道德，有理想，有所作為的人。最近又讀《大學》，對《大學》的感悟更加深刻。
《大學》給了我們一個做人的目標：明明德，在親民，在止于至善。對于這三個要求每一項都如大山一樣讓人望塵莫及，把這些大山作為自己的追求也是未嘗不可。對于道德的要求，對于自己每天不斷變化，不斷更新的要求，對于自己不斷完善達到完善的要求，都是每個人應該追求的。對于我來說我特別欣賞：《大學》里引用《盤銘》里的一句話：茍日新，日日新，又日新。如果我們每個人都有這樣的追求，每天的生活都會稍微變化一點，怎么會有年復一年的別來無恙？把每一天的一點點的出新，都當成禮物一樣珍惜收藏。我也養成了一個習慣，每天早上寫下來今天要做的事情，每天晚上回顧一下今天的事情完成了嗎？這樣我就感覺時間不知不覺過得很充實，似乎連以前最喜歡的習慣——喜歡評論是非，得理不饒人等一些愛說閑話的習慣，慢慢的改變。因為感覺到了時間的緊迫，感覺到了說著無意義的話就是浪費生命。我就由此改變了這個習慣，也許就是讓自己每一天能夠“茍日新，日日新，又日新”。
同時這句話讓我也改變了自己，以前總是害怕接受新的事物，也總害怕去改變自己，遇到問題了總是想著求助于他人。讀了這句話以后，我再遇到問題，自己先想辦法解決，解決了，不就是“日日新”了嗎？別人能夠解決的，為何自己不能想辦法解決的。也許這句話背后暗含的'就是讓我們學會獨立思考，獨立面對生活的一切。當我們能夠心態愉悅的把每一天遇到的紛紛擾擾的俗事能夠以“日日新”的態度去處理，也許就沒有了牢騷太盛。
達到至善也是每天不斷的完善自己總有一天會成為一個至善的人。到達至善之路坎坎坷坷，需要我們：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。如果能夠做到這些也許就逐步達到至善的境界了。也就是需要我們：能夠確立目標，堅持不懈，不驕不躁平心靜氣，隨處安穩，深思熟慮，最后就有所得。
當讀到這句話的時候，我感覺慚愧，好像以前那個無目標，不能堅持，焦躁不安，心神不定的，不三思而行的我又浮現在我眼前，經過歲月的洗禮，我漸漸明白自己的錯失。以后用這個標準來要求自己，先從每一天開始，確立目標，堅持一天，不驕不躁，慢慢做好，遇到事情能夠深思熟慮，減少沖動的決定。然后逐漸再一個月的要求，再一年的堅持，其中堅持以及平心靜氣真的很難，但是仍然要克服自己思想中的“小我”，慢慢變成一個“大我”。
也許在堅持的過程會有懈怠，會有迷茫，會有堅持不下去的時候，我都仍然用：茍日新，日日新，又日新。來一遍遍提醒自己。
《大學》里面還有：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。對于普通的我而言，我對格物，致知，誠意，正心，修身這幾個方面尤為關注。
格物致知對于我來說就是對于自己從事的職業要能夠專精一樣，也能博觀約取。這需要不斷的更新自己的學習。如何格物致知這需要我用一生來回答，因為活到老學到老，我不知道答案在哪里，用一生來探索，也是其樂無窮。
我尤其看中的就是“正心”，也許長期以來總感覺心無處安放，總感覺自己的心定不下來，也不知道安放在哪里，沒有標準，總是言不由衷或者身不由己，也許就是沒有正心。
如何正心？就是不讓一些負面情緒（發怒，恐懼，好惡，憂患）左右你，反觀自己也是經常被這些情緒所左右，遇到不順心的事情總是怨天尤人，遇到災禍臨頭也總是惶恐不安，遇到自己喜歡別人不喜歡的也不能克制自己等，也許長期以來受到這些情緒的影響，心逐漸不正了，逐漸被情緒所控制，漸漸的越來越情緒化。做事情要日日新，同時正心也是如此，逐漸把負面情緒漸漸減少，讓正心逐漸顯露，或許就少了很少言不由衷或是身不由己。
同時正心還要明白：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。每個人能夠客觀的看待自己身邊的人尤其是自己的親人，能夠時時刻刻用旁觀者的眼光來看當局者的人與事，需要的也是正心。不偏不倚，不偏不廢也許就是正心最好的解釋。
每個人的生活都離不開生活開支以及消費，如何讓自己的生活不斷活水來。讀了《大學》就明白：生之者中，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足也。也就是讓我們能夠生產大于消費，間接告訴我們要勤勞致富，不要妄想一夜暴富，不勞而獲。
《大學》里面的精神財富遠不止我提到的這些，每個人閱讀以后都有不同的體悟，只要能夠把這些體悟能夠身體力行，讓生活日日新，又日新，那么我們的生活就更加美好。當我們每天變化，每個月變化，每年都變化，日新月異的變化，也許我們就逐漸到了至善的地步，就與凡塵俗世一些負面情緒告別，讓自己的生活更加清凈與平淡。
讀《大學》心得 11
古語云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。朱子曾在《大學》中談道：大學者，大人之學也，也就是學者的品德。都知道，《大學》的三綱領，無非“明明德、親民、止于至善”，懂得大學之道的人，才能獲得大學問。
在如今的社會中，任何一個機關、單位、企業，都是一個盛百態的“大缸”，做“大人”，并不是指“為官者”，也不是“年紀大、資歷老”，而是做“圣人”、“賢人”。南懷瑾認為，“凡是有志于學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為大人”，引申開來，心胸博大的人，能不斷自律，提高道德修養，不斷學習，提高知識水平，才是“大人”。
作為一個新聞工作者，首先是一個學者，能做到不欺人，首先就要做到不自欺。正確對待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。正如古人推崇的學習方法“六證”與“八目”，這是不能脫離關系的。六證，指止、定、安、慮、得；八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其實學問研究和做人是一個道理，能做到對事，對人都有全面的了解，再談思考，就能將自我修養不斷提升，同時也可以往復這些程序，對事，對人進行多層次的了解，有思想高度的理解。
不欺人，不自欺，也從止字談起。“止于至善”和六證中首居的“止”，在古語中都有“終止、停止”的意思。憑著自己的良心，看待事物和人的時候，要往終點去的方向看，方向決定一切，結果決定一切，而不是一味的扭曲事實，猜測和妄下定論。
重要的考題不是試卷，而是人生。人生是一道考題。怎樣交好這份答卷，需要用一生正確的學習態度來實踐和論證。以前在校學習，老師、父母，包括我們自己，都會說“考試”，面對應試教育體制下的那一段人生體驗，我們無可厚非必須去面對它，這是被動的。步入社會，人生，則是一門高深的學科，這份答卷，需要你花一生的`時間和精力去完成。這不是一張試卷，這是一本只能讓后人去評價、去閱讀的參考書。人生的學習過程，需要不斷增加自己的學養，即學識和修養，這是讓自己能真正立足于社會的資本，包括怎樣做事，怎樣接人待物，《大學》也是這樣教我們的，要我們做到“意誠”。曾子這樣告訴我們“所謂誠其意者，毋自欺也”。所以從這一點，又引申到了“不欺人，不自欺。”所謂“誠于中，形于外”，就是要我們知行合一，正確、客觀地看待事物情況。
目標不是勝利，而是學會怎么做人，做好人，做正人。有的人，辛苦一輩子，終究得不到一官半職，終究得不到榮華富貴，這不代表這樣的人就全是沒用的失敗者。他們中間，是有這樣一些人，他們不求勝利，不與人爭，只求事事做到心中無愧，做人做得正大光明。《大學》里講到要對學習對象有整體性的認識，需要有進一步明確的學習目標，是要讓我們知道，最終的學習目標，是學會怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名，求勝利。曾子教我們“知止”，便是這一層意思。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信”。生活中，不可能只有一種身份，一個角色，在紛繁復雜的大千世界里，我們在不同的場合，不同的時期，都會有不同的目標和方向。在認識學習的過程中，亦是如此，會有不同的階段，但我們的目標應該是非常明確的。所謂“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，這個目標，就是學會做人，做好人，做正人。
做學問，須持之以恒，不驕不躁。在學習的過程中，難免會有很多乏味之處，特別在一些需要長時間才能完成的內容上，長時間的學習，有不能馬上見到成效，這就很容易讓人心煩、浮躁，也許就會中斷學習。這種情況常常發生在我們生活中，我們遇到的時候應該怎樣曲面對呢？其實，曾子也教給了我們。一方面，他積極的鼓勵我們“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，從大的方面告訴我們：無論何種身份，何種職業，不斷加強自身學習才是根本，才是最重要的。接下來，又從反面來論述，如果把最根本的“學習”拋開了，去談其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接著，便是怎樣堅持下去，把學習堅持下去需要什么方法呢？其實，我們在以前的論述中已經談過，只是，現在需要將之放到一起來談。就是要同時有正確的學習態度和明確的目標。當明確了學習的必要性之后又提出具體的目標時便能夠做到“身無忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患”。就能夠做到“慎獨”，就能夠不驕不躁，換句話說，做到了“誠意”“正心”，也就自然能夠持之以恒。
做任何事，都需要專心致至，深入思考。不僅是對某種學問的學習研究，對學問本身也是由表及里，由淺入深的。怎樣才能讓學識有所進展，學習程度進一步加深。這又要回過頭去，從六證、八目談起了。愚認為，從格物到修身是一個不斷重復底襟的過程。當在一個層面上的認識趨于完全之后，認識水平自然會提高到一個新的層面，而此時又要在這一新的層面重復在前一層面的研究程序，只是內容變得更深奧了。格物的第一層面是對事物的初步、整體認識，而在更高的層次，格物就代表了對事物的精細探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、靜、安、慮、德的理解也應該是內容的不斷進步和深入，而程序、方法的不斷重復、循環使用。當我們找到了方向、做到了“止”，那么我們接下來就應該把目標以外的事情暫時放下，使自身安定（這就做到了定），而后便是遞進一層，使內心平靜（做到了靜），內心平靜之后，又重新開始思緒，而這些思緒已經是經過了“靜”的洗禮，變得遇事不驚，看待事物變得平常、曠達（做到了發自內心的安），內心平靜、曠達，這時的思想就拋開了世俗與偏見，變得客觀、質樸（這時便達到了慮），此時的思想往往能獲得最大的收獲，就叫做“得”。這一整個過程，可以說是做任何學習研究都必須的，而反觀這“六證”，其實就是教人專心致志、深入思考，最后得到收獲。不僅是做學問，做任何事，都應如此。試想之，如果我們真能夠做到格物致知，止定靜安，做到專心致志、深入思考，那么，又有什么學問是我們探究不了的呢？
我很喜歡一句廣告詞“心有多大，舞臺就有多大”。它指的不僅僅是事業，說學習，說人生，也是如此。曾子就一直在倡導要有廣博的心胸，其文曰“大學”，也可見起作文是想給胸懷博大的人讀的。這一點，讀他開篇三四句即可知道“大學之道，在明明德，在止于至善”，其中每一條每一點都是那么大氣磅礴。《大學》是教人“大學之道”，“大學”是“大人之學”，心胸的博大便是“大人”的標準。這就產生了一個邏輯關系：想做大學問就必先你是一個“大人”，你欲作一個“大人”就必先心胸博大。簡言之，想做大的學問必先有博大的心胸。而《大學》一文在教導人的過程中，也相當注重將人的心胸打開。“齊家、治國、平天下、明明德”如此這般，不就是將一個人的家庭責任、社會責任喚醒？
不就是把人從見方一米的書桌前拉向整個社會？不就是把個人的視野從小橋流水、童子嬌娘拉向社會國家？論“一言僨事，一人定國”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅來論述“平天下在治其國者”，其中已將自己置身于天下與國家，這也是在引人打開心胸。
“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極”我認為，此一段文字突顯了曾子對個人胸懷的重視。前文大談“新”，談“新”的才是有發展前景的，鼓勵人創新，而最后一句所說卻為“是故君子無所不用其極”。這一“極”字若如往常學究所言為“極盡”的意義，那著句話的意義應該是“所以君子無論做什么事都要做到極點”。看起來與前問就互無關系了。而“極”字在古漢語中有“遙遠”的意思。“極”字若作“遙遠”解，那么，該句的意義就是“君子無論做什么事都要有長遠考慮”，其那文大談“新”，創新的目的是適應時代向未來發展，這與“作長遠考慮”正好契合，所以，“極”字應該解作“遙遠”，才能帖合文意。考慮到將來就需要目光長遠，目光的長遠取決于心胸的博大。
人的心胸博大、視野開闊，學習研究、做人做事時都才不會局限，不會拘泥。對事物的認識、理解才能有更高深的領悟。如：一個成天只想著吃喝玩樂的人去學經濟學，他眼中看到的會是人類社會的發展規律嗎？答案是否定的。
以此文獻給我那些正在學習中的朋友們，祝他們有一份滿意的人生答卷。讓我們一起努力學習，加油。人生的舞臺無論有多大，我們都會活出屬于自己的精彩。
讀《大學》心得 12
《大學》原為《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出，單獨成篇，并把《大學》。《中庸》。《論語》。《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
大學開篇便提出了自己宗旨，即大學之道，在明明德，在親民，在止于至善〞，朱熹把它稱之為三綱領〞。實現三綱領的途徑是八條目〞，即：格物。致知。誠意。正心。修身。齊家。治國。平天下。在八條目〞中，修身〞是根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本〞。
要做到修身，就必須心正意誠，改掉自己不好的習慣，養成美好的品德。對于子女來說，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個人在家里孝敬父母，將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的'歷史長河中，這樣的事例很多，比如，趙善應就是這樣的人。
趙善應是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應的母親得了一種怪病，他四處尋醫為母親醫療，但母親的病還不見好轉。后來靠皇室親族的關系，請來御醫為母親診治，御醫說要用人血和藥，趙善應二話沒說，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應就去陪伴母親。曾經在一個寒冷的夜晚，趙善應出遠門回來，手下人要敲門，卻被趙善應給制止了，他說：不要敲了，我怕驚動母親。〞就這樣，趙善應和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應做到了百善孝為先〞，也正因為趙善應孝敬母親，才被大家擁護稱贊，在事業上有所成就。這也正應了《大學》中的那句話：孝者，所以事君也。〞只有在家孝敬父母，在外才能有所成就。與《大學》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠遠不夠，比如在家里，我有時會不聽話。和家長頂嘴；有時家長讓我寫作業，我想出去玩；還有時會挑食。在學校，我有時會因一些雞毛蒜皮的事和同學鬧不和，還有……。
《大學》提出：為人子止于孝，與國人交止于信〞。所以說，作為青少年，在家聽家長的話，做力所能及的活；在學校，見到老師要問好，上課積極回答問題，認真學習考高分；與同學交往言而有信，同學之間互相幫助。學習。做到這些，就做到止于至善〞了。
我愛《大學》這本書，愛里邊的名句，愛圣賢的智慧，更愛《大學》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書，以古代圣賢為榜樣，為國家。為社會做出自己的貢獻。
讀《大學》心得 13
中華民族是一個擁有五千多年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的辦法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學習，并確立明確的目標，然后為之奮斗，一步一步的實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的`價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想，但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著一些無關緊要的事情。
作為一名大學生，我覺得壓力很大，不是因為現在就業難，而是無法定下心來學習書本上的知識。我認為，現在大學生就業難雖然是一個嚴重的問題，但是根本原因是現代學生的整體水平在下降，已經滿足不了市場對人才的要求，據我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業不招人，而是沒有適合企業招的人。
通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在于明明德，在親民，在止于善”。只有現擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜不躁的心安理得的思慮，進而得到收獲。子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”我相信，每個人在努力之后，都會實現自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠意、正心都做到了，才能齊家、治國、平天下。看事物要看實質，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質，才能確立正確的目標。據調查顯示，目前社會上對大學生的評價并不是很高，本來受人敬仰的大學生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。而且，近年來知識侵權的問題也很嚴重，一個不會學習的的民族最終會被社會淘汰只有不斷的學習，在學習中是自己成長，才能跟上時代的步伐，在廣闊的天空下擁有自己的一片土地。
有志者事竟成，只要心中有一個目標，低著頭去努力，也許某一天，當你抬起頭的時候，目標就在咫尺之間，不要遠望目標，那樣只會讓自己感覺遙不可及，要“心誠求之，雖不中，不遠矣”。在做學問的時候，只要像打磨美玉一樣，反復琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實很大，我相信，只要我們不斷的學習，不斷的充實自己，就能創造一片屬于自己的天地。
讀《大學》心得 14
《大學》為四書之首，短短兩千多字，引發了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現自己的人生規劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經失傳。這次讀到了它的出處——《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段，但其內涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是只盯著一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經驗的積累，對世間萬物在認識、探索、了解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發展的規律，進而逐漸形成自身的人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現如今靜心讀書的人越來越少，多數人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬于利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的'體系，反而會令人失去自我。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關，但其意義更是為后世標明了人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業，做好這個職業，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會實現“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步說，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學之道。
讀《大學》心得 15
《大學》作為四書之一，是古人必修的科目，千年之后，再讀《大學》，也能從中感受到當時的思想風潮。可以說它影響著千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響。
《大學》中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”簡而言之，即三綱（明德、親民、止于至善）八條（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）七證（知、止、定、靜、安、慮、得）。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學問。
眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德，修養，品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心，誠意，修身。
首先我們在不同的環境，不同的場合都要擺正自己的心態，使自己有一顆正直的內心。這樣就算外界環境何其復雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態度。俗話說：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛被抓。其實他們缺錢而貪，而是沒有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認為受賄很有成就感，是自己權力的體現。再說現在的大學生，不少皆沉迷于網絡，或是游戲，或是小說，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識，學習為人處事，而不是學習如何花著父母的錢娛樂，消遣。其余次之。
其次做人要講誠意。“所謂誠意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。”王守仁說：“大學之要，誠意而己矣。”又曰“君子之要，誠意為主。”做人要誠意，可是誠心誠意去修養道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識，愿意過有誠意的'人生，同時還要逐漸養成習慣，以誠意人生為幸福，以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的誘惑面前不動心，這是對君子的要求。而對大學生而言，誠意更是必不可少的，因為大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意，那么整個國家還談什么未來呢？
最后，學會修身，做到進取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活得更高尚。
另一方面就是做學問。做學問講究致知，格物。“所謂致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，？修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。
最后我們簡單談談齊家，治國，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。作為大學生，我們為自己的目標，理想奮斗的過程中，應由小事做起，做好每一件小事，最終必能實現你的偉大目標。
《大學》蘊含的內容太多太多，如用一句話來講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。
讀《大學》心得 16
《大學》是四書之首，其核心內容是修身。內容不多但確值得我們用一生讀。初讀時比較生澀，雖然也有個別語句耳熟能詳，但只讀一遍是萬萬不行的，因個人感悟能力較差，所以我采取了反復誦讀的方式，而且在教師學習型例會上還大膽的為老師們誦讀了相關內容，在學習中享受到了誦讀經典的樂趣，沒有細數到目前為止至少也做到了通讀十遍以上了。而且我覺得還應該繼續讀下去，用心感悟《大學》的深刻內涵。其中三綱八目是大學的重要內容，“明明德、新民、止于至善”是綱，引領全，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是細化的具體內容，這八個方面就像人生從低到高成長的八個臺階，指明了我們不斷向上提升自我造福家庭報效祖國的人生道路。這里核心的內容是修身。格物致知誠意正心是修身的辦法，修身是齊家治國平天下的前提和基礎。細細品讀我們不難發現，修身實際上還在于修心，是通過人的內心活動修正自己的言行，從而達到修身律已的目的。有幾點感受如下：
一、做事要知其所止。
這里的知其所止可決不是事不關已高高掛起，而是我們要盡力的做好自己的本職工作，如果每個人都能做好了自己，那么整個社會就做好了。這里的止即是理想目標，又是底線要求，對于我們說要樹立遠大目標，同時還要樹立底線思維。做到知其所止，止于至善。指的就是知道自己應該停在哪里，努力做好，直到達到最完美的境界。這里對不同的人有不同的要求，為人君止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國人交，止于信。不同的人有不同的所止，而我們每個人在不同的場所都會扮演不同的角色，兒子、父親、上級、下屬、同事、朋友等等，關鍵是我們要充分的認識自己，當好每個角色，才能夠做到止于至善。特別是在忙忙碌碌的當下，如何保持淡雅清靜的心態，做好自己應該做的工作值得我們思考。我想只有不斷學習提升自我修養才能讓忙碌的心靈找到可以停靠的港灣。“如切如磋、如琢如磨”，不斷的去打磨修煉自己，從而提高自己的修養，這才是知其所止的力量，在這一過程中務本求實才是止于至善的追求。這樣的修身這樣的追求需要我們用一生完成。是故君子無所不用其極，因為有品德的人會不斷的追求自己達到最完善的道德境界，做到了盛德至善，才能知其所止，這應該是我們的最高目標。
二、做人慎獨毋自欺。
“意”是人心里最初發出的念頭，道德修養的第一個念頭就是要真實，否則一偽百偽，真實的念頭會讓人很快樂，心安理得。所以做人要慎獨，這里指一個人獨處時，沒人看沒人監督時要嚴格要求自己的行為，也指一個人在眾人面前的心理念頭，別人雖不知自己的想法但更需要謹慎。因為“人之視已，如見其肺肝”，這就是誠于中，形于外，無論到什么時候都不要做騙自己的事情，人都有私心，所以有時“莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，就是說由于溺愛，不知道自己孩子的過失，由于貪得看不到自己莊稼的茁壯，這都是私心，這都是自欺欺人的現象，這種現象生活中隨處可見，包括我們自己細思量也有自欺的時候，甚至現象也不少，改變這種現象的辦法真得要讀好經典，從正心誠意做起，從改變我們的心念做起，(fsir)用思想覺悟糾正自己不應該有的言行。所以君子要慎獨毋自欺這是做人的關鍵。
三、修心要管好情緒。
大學中寫到所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。就是說當人有了情緒的時候，心就不正了，心不正則身不修，當一個人情緒脾氣上時，即影響身心，五臟六腹都跟著做痛，同時也可能傷及他人。我們每個人肯定都有情緒不好的時候，甚至有情緒及壞的時候，所以正心很重要，這是修身很重要的一個環節。如何正心，簡單的說就是控制情緒唄。《大學》中提到了知止而后定，定而后靜、靜而后安、安而后慮、慮而后得。這里的定、靜、安、慮、得是我們調控情緒的很好辦法。我們平時所說的遇事冷靜，想發脾氣時數上幾個數等等都是先轉移我們的注意力，將心念定到一個與當下無關的事物上，使之冷靜思考，從而達到安的境界，安是靜的升華，有了定、靜、安的基礎，再去思考問題就會柳暗花明，所以說“定靜安慮得”是正心的五個辦法，即可以調控情緒還能提高我們的思考力。這里五個辦法中重要的還是靜，孔子曰：“仁者靜”，真正有修養的人一定能體會到靜的作用。最近也試著采用了這樣的`辦法重新思考問題，有時真的會有豁然開朗的時候，處事時的情緒也更加平穩了，競然真的得到了同事的夸獎，談到了校長的變化，我不禁心理有些美哉，真的是讀書讓自己有了變化，讓自己在做人做事上有了更深入的思考。
四、治學要格物致知。
我們常說治學要嚴謹，治學要勇于追求真理，要不斷探索在研究實踐中獲得知識，其實這就是格物致知的精神。在治學過程中努力研究、充滿好奇心不斷去追問尋求真理，從而獲得知識，所以說格物致知就是對世界的好奇心。然而我們現在的問題是孩子們就是缺少這份好奇心，缺少獨立思考的能力，孩子們的很多知識只是接受的過程而沒有了探索的過程，多數答案都是在書本中或網絡中找到而不是自己探索研究實踐出或求證出的，多數孩子不了解答案背后的意義，所以也就很難有持續的興趣和愛好。這樣的孩子缺少的就是格物精神，先致知再格物或不格物的現象是我們當下教育的常態。格物致知就是對世界的追問，對現象的追問，所以做為教師引導學生自主合作探究學習就很重要。只要學習就應該有格物致知的精神，做為教師我們的思想觀念的轉變不緊很重要，更重要的是要落實到行動上，如何培養我們的孩子追問真理和真相的態度，如何培養我們的孩子探索研究的欲望，多給孩子表達的機會，多給孩子創造思考的情境，這是我們要思考并努力要做的事情，所以說格物應該是我們培養孩子必須要做的事情。
格物致知是探索追問世界的過程，誠意正心是我們修養內心的階段，齊家治國平天是把觀念化為行為的過程。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣，《大學》強調的就是以修身為本，齊家治國平天下都是末，國無德不興、人無德不立，做人做事要以德為首，這才是抓住了根本。否則就是本末倒置，違背規律最終都將是苦果。
讀《大學》心得 17
初讀《大學》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學》，讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對我來說是當頭棒喝，不過2000字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。在這逐步的學習和理解的過程中，我的內心是十分震撼，總結下來，感觸最深的有三點：
其一，就是“知其所止”。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎!”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己應該“止”的.地方，通俗說就是找準自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統統成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標邁進。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”?既獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。《大學》崇尚的是一種終身學習不斷實踐的態度，縱觀中古歷史上的學者，身上都有一種極為嚴謹的治學態度，他們畢恭畢敬，兢兢業業的專研學問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學術的虔誠在今天的學者身上也很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真。現在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少;一朝學習的人越來越多，抱終身學習觀念的人越來越少，快餐式學習已經成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹慎，踏踏實實，認認真真的不斷學習，樹立終生學習的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界。《大學》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養的重視到了無可復加的地步，他們對于自身道德修養提出了嚴格幾近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”
闡述的就是古人對于自身道德修養的打磨就如同加工骨器，不斷切磋;如打磨美玉，反復琢磨。反觀現在，道德缺失已經成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導，十分令人痛心。在這樣的環境下，我們更應該要提升自身的道德修養，為社會主義道德建設貢獻自己的力量，也使自身的修養上一個臺階。
《大學》蘊含的內容太多太多，如用一句話來講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”
讀《大學》心得 18
《大學》是國學"四書五經"之首。相傳《大學》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，從《禮記》中抽出來單獨成書，并和《論語》、《孟子》合稱"四書"。"四書"是我國古代教育理論重要著作，其內容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時還提示天子怎樣做才能國泰民安，明德于天下的根本原則和根本方法。此書從"修身、齊家、治國、平天下"的角度看，可謂一部全方位的理論教科書。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰都適用。
首先想談一下個人對《大學》這部經典的感悟，此經開篇便挑明主題："大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"，完全圍繞著發揚德性的原則，是為《大學》三綱，隨后展開的"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"是為《大學》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發修身方法與修身目的的全部內容，由此可見，修身，是儒家極為重要的一個核心理念，唯修身才可齊家治國平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。 需要注意的是，我們讀《大學》時絕不能把"大學"這個概念理解為國民教育的"小學""中學""大學"的"大學"。
《大學》的"大"是高大的大，是至高無上或第一的意思。《大學》是研究和探討人和人類社會最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理。回憶我國五千年歷朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的'經驗教訓無不證明《大學》講述的道理非常準確。哪個成功人物不以修身起家?哪個興國之君不以愛民為本? 從成功與失敗的古今人物身上我們不難發現，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學》所說的"修身是為人之本"的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有"齊家、治國、平天下"的理想抱負，并想盡早實現自己的理想，認真學習和研讀一下《大學》，并按照《大學》所說的原則修煉自己，定會起到事半功倍的作用。
家、治國、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的缺乏之處從而去完善。比方;在工作中，我們要做的不是發怒不是指責，要從自身找缺乏，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比擬容易的實現目標。
通過學習《大學》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。 《大學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。
讀《大學》心得 19
用了幾天時間，把《大學》精讀了幾遍，真有一種相見恨晚。醍醐灌頂的感覺。子程子曰：《大學》，孔氏之遺書，初學入德之門也。〞大學是千百年來讀書人做學問必讀的第一部書，可以說是中華文化的根源，是2000年來士子們做人做學問的標桿。程頤先生還說，大學是做學問第一部，《論語》《孟子》到在其次，學者做學問必須從這本書學起。
大學第一句話大學之道，在明明德，在親民，在止于至善〞，我覺得這條可以作為所有大學的校訓，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當今的大學，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠，大學的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書還說了實現這三條基本方向，實現天下大治的方法格物致知誠意正心修身齊家治國平天下〞，而這八條途徑又以修身為本——自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本。〞如果修身搞不好，治國平天下那是不可能的關于做學問，《大學》里引用了一句《詩經》中的話有斐君子，如切如磋，如琢如磨。〞意思是做學問就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復的為之，精益求精。做學問如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠意的根本勿自欺也〞，所以說君子在獨處的時候，更要小心謹慎，不敢隨便。
最后，《大學》里提到幾條關于治國〞平天下〞，摘抄幾條經典的，聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。〞意思是聽案子的最佳狀態就是沒有案子，有點像中醫里的理論不治已病治未病〞，就是大家都沒有糾紛了，自然和諧社會就成就了，非常高。還有國不以利為利，以義為利也。〞以利為利，即是以利為目標，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道。
中科院院士韓啟德先生曾言：我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的〞是的`，在儒學體系統治中國的2000多年來，大眾接受的教育主要是關于怎樣做人的從仁。義。禮。智。信到格物。致知。正心。誠意，儒家思想的不斷發展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長征。
而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心。學習的基礎——物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。〞不僅直接地告訴了我們修身之于齊家。治國。平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來之人無法企及的朱熹曾指出：《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。〞然而，隨著現代工業文明的崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向于應用科學，即格物。致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物。致知的目的是正心。誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學是無法樹人的，也是無法進步的，因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力。精益求精呢？堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。〞堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物。致知。正心。誠意的修身之道，方可成就齊家。治國。平天下的理想信念。
讀《大學》心得 20
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什幺呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“叁綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“叁綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“叁綱八目”，其內容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從叁皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物。”我認為它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命。”中的`“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。
“大學之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集注》中“程子曰：‘親，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理。“如果從這個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現代的社會。因為”新民“更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。“在我看來，這是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經篇勾勒出”叁綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果;所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的。“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎幺樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯系”格物“，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。
從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那幺從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持塬樣。當我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢?這也讓我想起了自身，自問我沒有這幺大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那幺我也算是成功的老師了!
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經典的強大。
讀《大學》心得 21
年過"知天命"之年，又拿起《大學》咀嚼了幾遍，更有些感悟。
《大學》為我們指明了人生進修的階梯：提出了明明德、親民、止于至善"三綱目"，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現"三綱目"的途徑。內涵深刻，振聾發聵，對我們如何修身養性、為人處世、立功立業等問題都具有深刻而實際的指導意義。
不管世事如何變遷，做人可以平凡，但絕對不可以平庸。做一個不平庸之人，必須具有高尚的道德情操。"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"，意思就是做人要彰顯內心的光輝品德，要把普天之下的人民放在心上，胸懷天下，志存高遠，要永葆一顆至真至善的善良之心。在追求經濟利益高于一切的今天，在倡導"德才兼備，以德為先"的今天，我們捫心自問，為人之本的"德"究竟還存有幾何？人性光輝中最美麗、最溫暖的"至善"還存有幾縷？
成就一番事業，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟發展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。其實，《大學》早就給我們指明了道路--"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"，"事有始終".也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。需要"適可而止"和"知足"的心態去調整、需要找準自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應有的努力。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？
除了事業，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現代生活節奏的.加快和生存壓力之劇增，事業和婚姻家庭之間出現了越來越多不和諧的音符。多少人為事業和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的"事業"而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業。中國有句俗話：家和萬事興。家庭和睦于事業是何等的重要，可以說是個人事業的基礎，這也是《大學》"欲治其國者，先齊其家"所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業，也不論你工作再忙再累，請記住"必先齊家".
無論是立德，成事，抑或齊家，都離不開修身。不重視自身修養，就不會有遠大的志向；沒有遠大的志向，就不能勤奮治學；不勤奮治學，就沒有出色的才干，也就無從談起成就功名。而最好的進業修身之道就是多讀書，更要多讀"圣人"的書，可以啟迪心志，開闊視野，可以提高個人的道德修養，成就高尚的人格，可以洗滌心靈，凈化靈魂，讓人更好地感受生命之美，自然而然也就成就了個人的事業。
回想少年時代，在充斥著做革命事業接班人的諄諄教導中，耳熏目染，立誓為祖國、為人民做個有用的人，周恩來總理便是崇拜的對象。第一次在課文里讀到"修身齊家治國平天下"，心中充滿了深深的震撼，但是并不知出處。工作后，面對著第一份嚴重污染的工作及環境，在百無聊賴、情緒低落中，偶爾得到了《大學》一讀，激起了自己強烈的求知欲和上進心，一改頹廢，發奮讀書，改變了自己的境遇。
現在，關注著年輕一代的成長，有很多感慨！提高年輕人的思想道德水平、培養他們的遠大志向迫在眉睫。在班組建設中充分利用早會和大講堂的時間，帶領班員們學習、感悟"四書五經"的精華，以此來滋潤心靈。
想起，周總理的一句話："為中華之崛起而讀書"，那種"修身、齊家、治國、平天下"的氣魄和胸懷多么令人肅然起敬！
春天來了，讓我們敞開胸懷，迎接時代的偉大變革吧！
讀《大學》心得 22
“大學之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。
初讀大學有振聾發聵、醍醐灌頂之感。讀二十年書，吃將近30年的白米飯，不辨“小學”與“大學”，不知“小年”與“大年”，怎不感慨。
再讀大學，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。大學緣何受到2000年來的學者、統治者、士人的推崇。據我臆測，就在于大學簡潔明了的解決了人生三個重要問題：
（1）天地生人的意義；
（2）如何去實現天地賦予個體的使命；
（3）個人與天下的關系。
大學是怎么回答這三個問題的呢？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實現的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下。”最后，個人與天下的關系則是“一家仁，則一國興仁；一家讓，則一國興讓；一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。
大學為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標桿，影響了中國千百年來的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學習，謹守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨”，尊重自我，尊重天地良心，則應當人前人后一個樣。獨處時最能反應一個人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚。“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足也。”共產主義的模式，大同社會的標準。
大學短短的二千來字，深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術，不拘泥于世俗的.瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
想想當今的大學，早就忘了什么是大學，一味的迎合社會的需要，屢屢降低教育標準、或調整方向。大學生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學問的學子，而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足，何能推動社會進步，促進技術發展。今天中國是最多的士人生產國，博士、碩士、學士數量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學技術、社會哲學、文藝等等多個領域的成果卻遠遠少于國外。這是為什么呢？今之士，胸無大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學是時候認識到大學教育的本質了，不是授人一技，而是授人以道。
愿天下之士，以大學之道自勉。
讀《大學》心得 23
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。
讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。
親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的.品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要一修養品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
“茍日新，日日新，又日新。”試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。
讀《大學》心得 24
現在正值開學季，不少學子正步入大學的校園，可是我們有多少人明白大學的意義，認識自己的責任。我們有必要了解大學的內涵，找到自己正確的人生方向。
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
我雖知《大學》是儒家重要的代表作，但可惜過去從沒有認真習讀過。現在靜下心來細讀全文時，不禁被曾子的赤誠教化世人之心所震撼。《大學》的文辭樸素簡約，讀著朗朗上口，每句話內涵深刻，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
作為儒家的重要代表作，《大學》在古代一直是孩子必讀的啟蒙書。
我們都知道，儒家思想是人人需要的思想，它與我們的生活、工作、學習息息相關，從點滴的行為和實踐開始，指引我們如何實現自我價值，完善自我。而《大學》的思想對人們更具有啟迪性，它從思想上指引著我們的人生方向。
1、何為“大學”
宋代朱嘉認為，“大學者，大人之學也”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃（人生基本的生活衛生和勞作）、應對（是人與人之間的言語、禮貌和態度等）、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的'禮節。十五歲后方可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
“大學”還有博學之意。從古代注解的意義上推斷，“大學”應該是如何實現自我，成為完整的大人的方法。
2、何為“大人”
“大人”這個名詞，在古代主要指做大官的人，或是年長的大人。但《乾卦和·文言》上說：“夫大人者，與天地合其德，如日月合其明，與四時合其序”。
這里似乎把“大人”定義為與天地合，與日月合，與四時合的人。也就是說，大人就是我們每一個生活在地球中的人。
南懷瑾先生對“大學”的解釋可謂最透徹，他認為，凡有志于學，內心修養能達到某一個水準，即稱之為“大人”。
并且他大膽地提出，大人即人人。這種提法給人豁然開朗的感覺。因儒家思想主張人人可成堯舜，那人人即是大人，皆可成圣人。
這種提法更是一種勇氣和承擔，如果人人都明了自己即是大人，即是圣人，自然人人思大人之意，行大人之事，人人自可心安矣！
細細品讀《大學》，字里行間都能深刻體會到曾子的用心良苦。回顧我們經常在生活中迷失自我，不能找到人生的方向，我們更應該從當下開始，立心成為大人，成為社會有用的人，我們的人生才能有意義。
讀《大學》心得 25
初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發現人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學者本身。
接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關系。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養的`重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這種對于完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現目標該采取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
讀《大學》心得 26
一提到四書五經，我們極有可能將愚昧、封建、老古董與其相聯系。這是由于當今社會的浮躁性，風行的快餐式、碎片化的閱讀使得大多數人不能沉下心去研讀經典。但若你靜下心來捧讀經典就像品一壺好茶，意蘊綿長，回味無窮。
縱觀浩瀚書海，中國的古典文學極具魅力，《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。“大學”即大人之學，亦為未來之君主、棟梁領導天下的必修之學。它主要講述了如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。被朱熹認為是古代大學教書育人的綱要和典范。它也為個人、社會、國家的發展進行了闡述，引發讀者深刻的思考。
《禮記》開篇指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好的品質從古代就已開始，并不是現代發展下的標新立異，我則認為它包含了一種“人之初，性本善”的.意蘊在其中，上帝賦予每個人的品性是一樣的，但可能由于后天的環境和自身的修養而導致人的品性發生了改變，所以我們只有加強自身的修養，才能改變命運，把握自己的人生。
修身，即提高自身的道德修養與文化修養。在我看來，修身是完成一切宏偉藍圖的基礎，一個人的文化底蘊，充分彰顯著人格魅力，也在很大程度上影響一個人的前途發展。擁有深厚的文化底蘊，才能擁有與世無爭的魄力。首先我們需要加強道德修養，當今社會出現了極其惡劣的道德滑坡現象，人們的思想道德素質亟待提高，這也給道德教育帶來了極大的難題。所以我們應當自覺的培育和踐行社會主義核心價值觀，做一個明大德，守公德，嚴私德的社會主義好公民。我們還應努力學習，提高自身文化素養積極踐行所謂“學到老活到老”的終身學習觀念。
齊家，即要求家庭和睦。這是由于儒家從小農經濟的基本單位--家庭出發，形成了家國一體的政治構想，家庭是各種人際關系的縮影，父子關系可推廣為上、下級關系;兄弟關系可推廣為朋友或平輩關系;夫妻關系可推廣為異性關系。能處理好家庭各成員間的關系，就能處理好家庭之外的各種人際關系。這樣使得社會關系和睦，也是所謂的“家和萬事興”。
治國是對于齊家的升華。家是最小國，國是千萬家，所以當每個家庭和睦后，國家也更加安定。我們每個人都應承擔起維護國家統一民族團結的責任，為國家得繁榮富強獻出自己的一份力！
讀過《大學》，對于國家，社會，個人的發展我有了更深層次的思考，明白了怎樣做一個大學生，如何更好的學習和生活，如何更好的服務社會與國家。
讀《大學》心得 27
悠久漫長的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆宏大的精神財富。大學語文老師讓我們讀一本關于古代的道理之書。我選取了《大學》。
曾經看到過這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細細品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養性、為人處世、立功立業的一劑良方猛藥。”借老師的安排，重拾“四書”之《大學》，于自身之修養是一次很好的錘煉。《大學》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進展了重新編排，分為“經”和“傳”。“經”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學生記錄下來的曾子對“經”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三個綱目”，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，條理清晰，內涵深刻，對我們如何修身養性、為人處世、立功立業等問題都具有深刻而實用的指導好處。
在《大學》中闡述的八個方面中，我對于“誠意”感受頗深。升入大學，我應對的`是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時我就告訴自己：“不用害怕，以誠意待人就好，做最真實的自己。”在大學里，我做的每一件事情根本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚；誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗；誠意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托慰；一顆蒼白的心需要真誠的幫助；一顆充滿戒備關掉的門多么需要誠意這把鑰匙翻開呀！誠意讓我擁有很多。讀完《大學》后，我更堅信“誠意”會讓我在人生道路上更加成功。
在《大學》書中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”成就一番事業，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟開展到這天，急功近利的急躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由于每個人的社會主角、素質潛力、生活際遇不同，決定了注定每個人要在不同層面、不同的好處和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態去調整。在充滿競爭和挑戰的環境中成功的關鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的主角，持之以恒地付出應有的努力。在充分認清自我和權衡得失進退之后，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個完美的結局。倘假設我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？看到那句話想到了事業，但是我有反思了一些東西。事業對一個人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現代生活節奏的加快和生存壓力之劇增，事業和婚姻家庭之間出現了越來越多不和諧的音符。多少人為事業和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己“事業”而擯棄糟糠之妻，一些人那么為了家庭而放下了自己所熱愛的事業。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業之間的關系。中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業。由此可見，家庭和睦于事業是何等的重要，能夠說是個人事業的根底。這也是《大學》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不管你從事何等崇高的事業，也不管你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。
齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法那么而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番好處。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。確實如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能到達必須的境界，一種狀態。
讀《大學》心得 28
隨著讀書的進行發現讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參作。
讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。親民。至善大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的`誠明性德。已所不欲，勿施于人，嚴于律己，寬以待人共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的止于至善了。剛剛讀的時候，有醍醐灌頂的感覺，再讀的時候，感覺其將治國。齊家。修身之道全部包含了進去；書中我最認同的一句話是經文章里的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識。高尚的品德。端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
讀《大學》心得 29
《大學》是我最早接觸的，也是最啟發我人生的一本不朽的中華古代經典。讀了這本偉大的經典著作我對人生有了一種新的認識，是《大學》令正值求學階段的我對未來少了一絲迷惘，多了一絲籌劃。
《大學》為人生規劃出八大階段：格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，明明德和至善。達至善者堪稱完美。我們平常人對于達到明明德和至善，可謂是難于上青天，但我認為《大學》指引我們人人都應以至善為人生目標。這樣才能達到儒家所倡導的“仁愛"與“王道”。所以我就將“至善”立為我的終極人生觀，并將按《大學》中的規劃去努力奮斗。
《大學》中倡導的人生第一階段“格物致知”就是要我們首先達到“知本”即認識自然事物的根本，對自然本質奧秘有挖掘的好奇心，從而增加認知的廣度與深度。為此我平日里更加留意對一些平常事物的觀察和認識，憑借我日久天長的細心觀察認識，我對很多科學知識都有了本質上理解。從而堅定了我對科學的認可，認清了迷信，封建的思想無非都是自己欺騙自己，本質上是空的，而真理的根本實踐證明是堅定可靠的。
有了這種認知我發現我已自然邁向人生的第二階段“誠意”也就是“毋自欺也”不自己欺騙自己。有了第一階段對事物科學本質的認識做基礎，第二階段很自然的完成了過渡。然而《大學》為我們規劃出的人生八大階段，并不是那么簡單的幾個過程，是需要我們一生去奮斗的`。人生能達到“治國，平天下”的英雄尚且鳳毛麟角，有“明明德”達“至善”者恐怕只有古今圣賢了。對于我們大多數人，其實并不需太過于追求人生的結果，體會《大學》中對人生提出的奮斗過程才是最主要的。
《大學》伴隨了我五六年，從一個懵懂少年到現如今成長為一個有思想，有判斷力的青年。《大學》對我思想上的成長有著巨大的功勞，我相信《大學》這部經典將會為我的人生繪出一幅精彩的畫卷。
讀《大學》心得 30
先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子
今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學》。什么是“大學”呢?四書之一，儒家經典。但今天，老師給了不一樣的`答案。
《大學》，什么是大?是一個人，張開雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大。“大”是夢想，一個目標，一個希望。夢想是一個遠大的造逼于人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢想是大，夢想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯系起來。他們有真正的夢想，他們才能稱之為“大”。
《大學》便是學大。孔子說“吾十有五而志于學”。從十五歲開始，我們便進入了“大學”階段，從學識變成學品，直到“至善”，直到仁。我們學“善”，學仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會忘記，是高山養育了它，樹長得很直，但它不會忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時鼓勵你，退縮時勸導你。愿你也有夢想，搭乘夢想揚帆起航。
站起來，張開你的雙臂，你會感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學》，這便是“至善”。
讀《大學》心得 31
老師說：“《大學》是我國的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學生必讀的經典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；后一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的.人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮斗。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。
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