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儒家經典心得體會
我們從一些事情上得到感悟后，就很有必要寫一篇心得體會，這樣可以不斷更新自己的想法。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，下面是小編為大家整理的儒家經典心得體會，歡迎大家分享。
儒家經典心得體會1
《論語》的第一篇是學而篇，也是這本書的中心思想，學做人，學做事。記錄了孔子及其弟子在學習中的經歷，以及孔子本人的一些感悟，流傳至今，對我們仍有很大的影響。我們今天仍然會學習孔子及其弟子所發揚的這種學習精神。不僅在學習中適用，在我們的'生活中以及我們的做人做事中仍然適用。學而篇告訴我們許多道理。孔子曾說，活到老，學到老，而孔子本人也一直未停止過學習。在他臨死前他都還一直記著老子對他的教誨，仍然不忘記他的政治報負。這也就是他之所以稱之為孔圣的原因吧，他一心為國為民，用自己的行動去改變他難以改變的事，他努力過了，他堅持過了，盡管結果不太盡如人意，但他卻為我們做好了一個榜樣，為我們發揚了一種精神，留下了他寶貴的學識，他寶貴的經歷。后人敬仰他，以他為榜樣，雖然有些人會對他產生誤解，但其真正的.內在的精神品質永遠不會被人所厭棄。向孔子學習，活到老，學到老。
孔子曾說:知之為知之，不知為不知，是知也。這句話流傳至今，仍被人廣為傳頌。我們現代人更應該學習這種精神，不要不懂裝懂，或一知半懂。我們要從容面對我們自己所存在的這些問題，然后能夠解決的盡量解決，不能夠解決的，也要盡力解決。不要不知道的裝作知道，這樣問題會越來越多。只有勇敢的面對了自己所存在的問題，才是一個真正勇敢的人。
儒家經典心得體會2
《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的.事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”!
大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!
儒家經典心得體會3
《論語》是我們大家耳熟能詳的一本書，它已經有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛。《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，細細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。北師大教授于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，將一般人很難讀懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯系起來，通過心得的方式來解讀，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
《于丹論語心得》包括“天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道” 。書中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。
每個人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。
首先：能正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重自己的苦痛。
其次：盡可能的用自己所能做的事情去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。
我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，而有些人卻整天指責抱怨。他們的'生活真的相差那么遠嗎？其實就像我們面前有半瓶酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，源于心態不同。
在當今這個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
孔子說“君子泰而不驕，小人驕而不泰” 。 ――君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安祥舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人。因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會。
于丹老師在《論語心得》中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現在很多人心態的真實寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂，郁郁寡歡。這是沒有什么必要的，人要學會知足常樂。
現代社會中，孔子、孟子、老子、莊子已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的關聯。
讀了這樣的一本書，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養了自我的內心世界，讓我更積極地去面對以后的學習和生活。
儒家經典心得體會4
隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續傳入中國，形成了對中國傳統文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統治地位的儒家思想也不能幸免。在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起。《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的'思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展......
儒家經典心得體會5
最近，我讀了一本蔡志忠編繪的.《論語》，使我受益匪淺。
比如：第三章，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是說，孔子說：“學生在家要孝順父母，出外應當要恭敬尊長，做事小心，說話誠信。更要愛眾而親德，做完了這些以后，還要用功讀書。”這句話讓我受益很深，我知道古人認為孝很重要！百善孝當先！孝表現為愛父母、尊重父母并且順從父母。但我覺得如我為人處事好、學習好、在父母有錯時勸一下，這是對父母最大的孝順。在外面要尊兄重弟，還可以推廣到年長的朋友。謹慎處事、嚴于律己、加強道德修養，做到對人與事要誠信，不欺人不侮己。愛眾，與人善，和有仁德的人交朋友。
讀完《論語》這本書后，我腦里經常浮現一些“學而時習之，不亦說乎”“君子博于文”“君子喻于義”“巧言亂德”等一些仁、義、道、德、信，如：君子說話之前先做到，然后再說，為：先行言而后從之。
《論語》對我寫作文非常有好處，譬如：我說誰說大言不慚，實現很難，少說話時，可以講“其言之不怍，則為之難也”；我寫一個人的意志堅定，不可動搖，就又開始運用了：“匹夫之志不可奪也”……
小時觀《論語》，呼作益匪淺。做人有幫助，作文益多多！
儒家經典心得體會6
論語是孔子的弟子以及他的再傳弟子所編撰的，這本書里記錄了許多道理，是一本語錄體的書籍。當我第一次翻開這本書時，粗看一眼，與其他語錄體的'書籍似乎沒有太大差別。但當我細細閱讀，逐字逐句地理解每個字的含義后，我發現，讀了論語的人不愧發出了“朝聞道，夕可死”的感慨。
孔子注重“孝”，所以孝不愧為中華民族的傳統美德。比如：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這句話的`意思是：如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？所以我們不僅僅要贍養父母更要孝敬父母，這才是真正的孝。在學習方面“知之為知之，不知為不知”孔子注重一種虛心求學、實事求是的態度。我又向后翻了一頁，孔子曾說“歲寒，然后知松柏之后凋也”。大意是年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。是啊，人生亦是如此。只有在艱苦的環境里才能發現一個人珍貴的品質。我合上書，僅僅是粗糙地掃了幾眼但這幾句話就已經令我受益匪淺。論語告訴我們了學習的道理，做人的道理，更告訴了我們人生的哲理。論語好似一位長者，帶領著我們學習人生的哲理，論語好似一壺美酒，只需品嘗一口，就讓你身陷其中無法自拔，令人回味無窮……
儒家經典心得體會7
我們中國，有許多傳統的經典。今天，我就來向大家推薦一本書《論語》。
《論語》是孔子的學生，根據老師的言行編寫的.。這本書中有很多名章名句值得一提。“學而不思則罔，思而不學則殆。”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”
……這些名言警句，直到現在還在鞭策著我們。
孔子有個故事：孔子的學生顏回給大伙兒煮粥。顏回煮好了粥，揭開鍋蓋，有粒灰塵掉進了鍋里。他想：扔了灰塵會扔掉很多米。而這粒灰塵，誰吃都不好，便自己吃了灰塵和米。孔子看見了，心想：平日里我教他的禮節他都忘了！不知情的顏回盛好了粥，第一碗給老師。孔子說：“我剛夢見了神靈，第一碗粥，要先給神。”顏回聽出了話里的意思，說明了事情的原委，孔子也像顏回道了歉。孔子這種知錯就改的態度，我們應當學習。
還有一件不得不提的事，在《論語》里有一句話“言必行，行必果。”現在這句話用于表揚。但是如果背了后面的話，你就懂了。這句話連起來是“言必行，行必果，鏗鏗然小人哉。”這其實是一句批評的話。孔子的意思是：只知道聽信，一定去做，沒有正義感，不區分正義和邪惡的人，真是個小人。
最后我希望中國的傳統文化，中華經典瑰寶成為每一位中國人心中一個非常重要的東西。把它放在心靈房間最顯眼的地方時常拿來擦拭。這樣，中華經典才會世代傳承，中華民族昌盛久遠。
儒家經典心得體會8
《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學考試時，大學語文我也自認為對有關《論語》的內容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發現自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!
于丹教授用最通俗易懂的`語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領會《論語》《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領會。
幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。《論語》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內心充滿幸福感。
我們生存的環境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態度。一個人外在的表現與他內心的世界是相輔相成的，一個人心中有什么，他看到的就是什么。
心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢。在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。
總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
儒家經典心得體會9
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”清脆悅耳的讀書聲還在耳邊回響，一轉眼，我參加論語讀書會已經兩個學期了。
坦白說，在我第一次聽老師講《論語》的時候，我以為只要會讀，知曉其意即可，但在一次次的接觸中，我發現不僅要把它學會，學好，還可以從中體會到做人的“禮”，體會到孔子的教學理念，體會到那一言一行中孔子對學生的期盼。
每次讀書會何老師會讓我們輪流主講，令我記憶最深的是我主講那一次，講的是“雍也篇第六”。做主講，要先做好功課——查字音、理解句意。在準備的.時候，遇到了歷史故事，我就會去查它的背景和相應的資料，在一次次奮筆疾書中，我理解了那些難懂的文字。到了主講的那一天，在朗朗的書聲里，我自信地把準備好的故事有滋有味地講給大家聽，我把人物的資料、生平……生動有趣地講出來，使得論語的文字更易懂。在講給大家聽的同時，自己也在學習著、改變著，同時也學會了認真傾聽其他同學的講解。
讀書會結尾，何老師都會讓我們講講本周的收獲，以及下周的目標。在一次次的實踐中，我們的言行也有了很大的提升。“己所不欲，勿施于人”讓我明白了自己不喜歡的事，不要讓別人去做。這個星期我們的實踐是日行一善，我感覺自己的心靜了一些，因為能更多地關注身邊的人，關注自己能為別人做什么。
《論語》是一本蘊含著生活道理的書，它是千百年來思想的薈萃。感謝老師，感謝同學，能讓我在《論語》讀書會上遇見中華文化的至寶！
儒家經典心得體會10
儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現代意義，希望對大家有所幫助！
1、儒家文化對中國政治的影響
中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
從根本上講，儒家思想認為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達到社會的治理，就應當從人心的治理入手。這一點是有其深刻的意義的。很多社會問題的出現，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導致的。這也是為什么在春秋戰國的百家爭鳴之后，統治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統社會的安定和平起到了重要的作用。
2、儒家文化對中國經濟的影響
經濟應是有序經濟。這種良好的市場經濟秩序。除須依靠經濟、法律等手段。還須有道德力量的維系。
傳統美德。對克服在市場經濟發展過程中出現的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經濟無序現象。更顯出了積極意義。
3、儒家文化對中國文化的影響
孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發揚這個根本才可能發揮出儒家文化的作用。我以為就文化產業而言，首先應當有意識的將儒家思想注入文化產品中，并且擴展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學藝術作品中，提高作品思想性與藝術性，擴大中國儒家文化在國際社會中的影響力。其次，應當有意識融和其他的文化的精髓，補充儒家文化，使之更容易為其它國家接受。事實上，基督教、伊斯蘭中的一些教義與中國的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴大中國文化影響的一種良好選擇。
第一，求實樂觀精神與不屈不撓的民族精神
孔子提倡以實事求是的態度來對待人生，這一點完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點。中華民族是一個多災多難的民族，自然災害與人禍，讓中國人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國人民飽受屈辱，然而中國人民何曾放棄過？中國人民始終相信會有否極泰來之時。
第二，寬容和諧的處事原則
孔子以一種博大的胸懷來面對這個世界，充滿了對世界的愛，在他的心中禮治是唯一有效的治國治天下之道，因此他贊成王道，教化萬民，反對以暴力手段取得天下。這一點與基督教的濟世哲學有相同點，也有不同點。相同點是均認為自己有拯救世人的責任。但中國哲學是平易的，非暴力的；而基督哲學則可以通過一些暴力手段來解決問題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來說，中國人是認同這一思想的，因此從根本上來說中國人在骨子里就是熱愛和平的，中國人不可能會在強大的時候欺凌他國的，歷史也證明了這一點，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過他國（蒙古帝國未受漢化，不計入此列），東亞封貢體系的建立也從一個側面反映了這一點。
第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神
中國人是一個尊師重道的國家，也是一個重視人才的國家，在浩瀚的歷史長河里，中國能人輩出，中國的科技、藝術、文學等曾幾千年里領先世界，創造出了一個偉大的中華文明。中國人又是具有冒險精神與創新精神的。鄭和下西洋，中國人對南洋的開發充分體現了這一點。孔子提倡理性社會的建立，必然要求對師長，對人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現了中國人的革新觀念。
4、儒家文化對中國環境的影響
孔子的天人觀對于中國的環境保護也有著指導意義。孔子敬天，注重天人合一，他曾求學于老子，而老子的思想中是有順應自然的成份的，孔子在構建他的哲學體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優秀部分對待環境問題是積極而有效的。事實上中國的儒家思想的內涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內容，人類只有順應自然才能在自然中生存。當今中國政府提出的建立社會主義和諧社會，要求統籌經濟發展與環境保護，可以說就是孔子天人觀在當今中國環境保護中的體現。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個人的心中都有與自然相適應的欲望，本能的順應自然的發展，自然就會有良好的社會效益。這里也有例證，中國古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
儒家文化以儒家思想為指導的`文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。
儒家文化的核心是仁愛，它的特點是重精神，輕物質；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實和豐富，關心的是健全人格的培養和正確人生觀的建立，即教導人成為正人君子。
儒家文化是一個包容性很強的文化，這是追求進步的人們重新關注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發掘出來的原因所在。
1、儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。
仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。
人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。
2、儒家文化的“禮”
儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。
人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。
所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。
中庸現在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據人性來進行修養。所以才有“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的，并要根據人性來進行修養，體現了儒學思想的社會性。
在現今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學說，怎么會讓人不思進取呢？中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應持的態度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。當我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復的經驗總結中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學習和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創新和發展，完全展現其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。
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儒家經典心得體會11
讀完《論語》后，我感覺真是受益匪淺，同樣給我以心靈上的震撼！我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經典語錄，今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？我很斬釘截鐵回復他！能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的.東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人！因為在現代社會中，可以肯定的說沒有！沒有多少人會把自己喜歡的東西讓給別人呢？現在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，社會多美妙！我們現代的得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。又有誰會真正想到和做到（吾日：“已所欲，施于人”）應該放下時且放下，你要寬容別人“不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。”其實是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。”而在我年輕氣盛的時候，是一個只有理想而沒有土地的人。現在的我是一個只有土地而沒有天空的人。我想以后還應該看看藍色的天空。
讀完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動。
儒家經典心得體會12
從孔子談起，自他成名后，人們都尊稱他為萬世師表，殊不知他在三歲時父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個時代，既沒有造紙術，也沒有印刷術，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對書籍的熱愛不淺，當時的《易經》便是孔子刻的'，所以他經常翻閱，以至于結實的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒有遠大志向，不熱愛自己的'事業，孔子怎會以如此堅強的毅力支撐自己前行？
“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時只能跑到寺院中的一間僧房中讀書。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍后，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無怨言，專于研讀，終有所成，還為后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，深受贊譽。
現在看來，至少名人少年多立志這句話并沒有錯。然而經歷了挫敗后，對“弘毅”的覺悟或許更加深刻。
儒家經典心得體會13
《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。
人生百年，孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語》真的能解開我們現代人的心結嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？
孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。
一個人能做好自己，那么普天的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，要做一個有良好修養的人，又何愁沒有兄弟呢？
這就是《論語》所倡導的一種價值觀念。
人首先要能夠正確面對人生的`遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現代人對待人生的態度。
一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態和素養。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
《論語》給我們現代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。
于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。
儒家經典心得體會14
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學習了其中的一部分。在方老師的《《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學習過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職。”雖然在這句話中體現了嚴格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續發展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達到一個教師的水平。即“學高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業解惑也。”時刻以教師的標準要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個比方吧，當學生犯錯誤的時候，老師就要拿出師長的姿態，善意的提出自己建議，這時候就體現了二者之間的`身份差別，尤其是老師所行使的權利，體現的地位。而在平時，一些正常的學習生活中，則沒有必要特別強調師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責，充分實現該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學管理過程中，更要合理行使職責，掌握方法。在學習中體現了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個就是《三字經》，短小精煉的語句，蘊含了豐富的天文，禮儀，處事等知識。可見中國傳統文化一斑。
儒家經典心得體會15
《論語》集中體現了孔子在政治、倫理、哲學和教育等方面的思想，是儒家經典著作之一。
首先在做人方面，就有許多值得我們學習的，比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個人修養和人的的全面發展。在人格塑造方面：
第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應以道義作為人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達他，用忠誠來完成它；
第二：君子要重視自我修養，不斷提高思想道德水平；
第三：孔子認為君子要處處嚴格要求自己；第四：孔子認為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態度和不同的人生追求，他認為：“君子喻于義，小人喻于利。”
在學習方面，孔子認為追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵，這對于我國如今的教育改革有很重要的意義。孔子在和弟子的交談中多次提及學習方法問題，比如：“學而時習之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子還主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，即文化知識、品德修養、忠誠篤厚、堅守信約。在學習目的上，孔子明確指出要學以致用，為國家和人民做實事。
在教育上，孔子的教育指導思想是：有教無類，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張：因材施教；在教育的目的上，孔子看來，進行教育的.目的凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為，為當時的社會服務。
對于治國之道，孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會的產物，對于當今社會發展無多大借鑒意義。孔子還指出治國的前提在于君子要嚴于律己，端正自己本身，以此來帶動下級，使之產生上行下效的效果。孔子認為處理國家大事要處處從大局著眼，重視選拔優秀人才，同時要重視富國富民，教育人民，注重立法規范人們的行為物。
《論語》是古人智慧的體現，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發展。
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