解讀《弟子規》入則孝之一
引導語：入則孝是《弟子規》第一篇，孝是我們生活中必須要具備的，下面我們通過下文來學習關于孝順的知識。
《弟子規》在“入則孝”的篇首，就明確提出了孝順父母的基本要求，那么這些看似簡單的要求，我們都做到了嗎?
父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。
父母教，須敬聽;父母責，須順承。
冬則溫，夏則凊;晨則省，昏則定。
出必告，反必面;居有常，業無變。
{1}冬則溫：冬天用自己的身體先為父母把被窩焐暖。
{2}凊：涼。這句說夏天替父母把床鋪扇涼。
{3}省：探問，請安。
{4}定：定省，子女早晚問候父母。這里專指昏定，即晚間服侍父母就寢。《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”
{5}反：同“返”，指返家。
{6}面：當面向父母稟報平安，讓父母放心。
{7}業：職業，做事。
{8}無變：沒有改變。指在外做事有規律、合規矩，不隨意改變，以免父母擔憂。
《弟子規》在“入則孝”的篇首，就明確提出了孝順父母的四個基本要求和日常生活中子女應該做到的八件事情。那么這些看似簡單的要求，我們都做到了嗎?現在時代不同了，這些要求還適用于現代年輕人嗎?
《弟子規》在總敘以后，就進入了它的第二部分，也就是“入則孝”的部分。
孝的結構是“上老下子”，意思是強調血緣延續的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢?這就是孝要傳達的一個意思。
教育的“教”字，是“左孝右文”。左邊是個“孝”，右邊是個“反文”，中國傳統的講法叫“教者，孝之文也”。教育教什么?從孝開始。以孝為根本，通過孝，培育孩子對血緣的尊重，培育孩子孝敬父母、尊重長輩，同時，也就在孩子心中牢牢樹立了對傳統的尊重。古人基本都知道，自己父親的名字、爺爺的名字、曾祖父的名字、高祖父的名字。現在有多少人知道自己曾祖父叫什么?
傳統的啟蒙讀物強調孝，把孝放在最突出的地位，《弟子規》當然不會例外。所以它的第二部分，“入則孝”的部分，以八句，四組，以父母開始的句子啟首。“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責，須順承。”四次重復“父母”兩個字。字面意思根本不用解釋：父母在叫你的時候，你要趕緊答應，不可遲緩不答;父母有事情命令你，要叫你去做，你要馬上去做，不要懶惰拖沓;父母在教訓你的時候，在教育你的時候，你要恭恭敬敬地聆聽;父母在責備你的時候(這個“父母責”在古文里面，還有揍的意思，不僅是說你兩句，還可能要揍你一頓)，你也要順從地接受。父母呼、父母命、父母教、父母責，是所有人的生命當中都會出現的事情，《弟子規》的要求看起來很簡單，一點都不高，但是我們不妨捫心自問，我們做到了嗎?
中國傳統文化認為，百善孝為先，所以《弟子規》要求我們：父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責，須順承。這二十四個字看起來簡單，但是我們做到了嗎?
《弟子規》的要求，大部分我們也沒做到，所以我們不要把它簡單地當成學習和背誦的過程，而應當成反思和自我檢討的過程。你要讀一段《弟子規》，檢討一下：我做到了嗎?
父母叫你的時候，你忙著自己的事情。我們小時候比較簡單了，看看小人書，打打彈子。現在的孩子不一樣，打電腦游戲，而且還戴個耳機，父母叫更不理了，往往還會不耐煩。我小時候就有過不耐煩：你煩不煩啊，叫兩聲好了，你叫三聲。今天的孩子，有時候父母一看，戴一個耳機，也不聽，過去拍兩下：你煩不煩，我這一關游戲沒過去，你看，我被人打死了。這種情況很多，比比皆是。
父母命，是父母叫我們去做些事情。我們從小也都經歷了。拿我個人來講，有些事情我很愿意去，比如媽媽叫我：孩子，你去買個冰棍。我很高興，一面買一面我吃回來了，回來時，就冰棍的棍在我那兒。媽媽說：孩子，你去買瓶芝麻醬。這我也愿意，因為可以吃一點。媽媽說：孩子，你去買點糖果。那我更高興，藏兩顆在口袋里。但是如果媽媽叫我：兒子，去給我打瓶醬油。我就會說有事。為什么?我不能喝醬油。
“父母命，行勿懶”，父母教育、教訓我們的時候，有幾個心里沒有抵觸情緒的?一般都認為：我自己的事，爸媽管那么多干嗎?你煩不煩啊?時代不同了，你們過時了。經常有這個心態。我從小就經常這么做，跟我爸爸頂牛，跟我媽媽頂牛，現在不頂了，但是現在爸爸媽媽也沒有力氣來教訓我了。到這個時候你會很后悔：你小時候跟父母頂牛，到今天你不想頂了，突然發現父母老了，連教訓你的力氣都沒有了。像“父母責”，古時候，責比教要重，責往往是責備、責打。我們小時候挨幾下打，挨父母說幾句重話也就算了，可今天的孩子，誰還敢打?所以我們可以想想，這四個“父母”句，我們都做到沒有?我們如何來感恩?如何來報恩?“恩重如山”四個字，普天下絕大多數的父母是當得起的。
當我們對照《弟子規》，認真反省自己的時候，會發現這四組看似簡單的“父母”句，其實做起來并不容易，那么在現實生活中，我們究竟應該怎樣做呢?為什么首先要從“父母呼，應勿緩”做起呢?
“父母呼”，父母呼喚孩子，我們都知道，每一聲呼喚里面是有情感的。在中國史籍當中，就有著很感人的記載。曾子是春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，以孝著稱。有一天，曾子進山打柴，他媽媽留在家里。突然家里來了一個客人拜訪曾子，他媽媽見到一個陌生人來找自己的兒子，一下子不知所措，情急之下，就咬了自己的手指。這個時候在山上打柴的曾子，就感覺自己的心一抽、一疼，馬上就想是不是媽媽有什么事?是不是媽媽在叫我?于是趕緊背著打好的柴，急匆匆地返回家里，跪問母親：母親，我剛才心一抽一疼，是不是您老人家有什么事?媽媽就說：剛才有客人忽然來到，我不知道說什么好，又怕說得不好，讓人家覺得不符合規矩，我沒有辦法，就只好咬著手指盼你回來。這就是我們史籍當中記載的故事，在東漢王充的《論衡》中，在東晉干寶的《搜神記》中，在六朝的《孝子傳》中都有記載。你看，有時候母子之間心靈相通，這一種呼喚，連聲音都不需要。這就是中國傳統對于“父母呼”，對于父母和子女之間這種親情的一種非常感人的描述。我們現在要學習、要工作，都很忙，好像就有理由忽略父母的呼聲，其實這是不對
《廣州日報》記者在母親節這天進行了一次采訪，他們隨機采訪了一些母親和孩子。記者問這些做子女的：請你們談一談，將來會怎么樣對待自己的母親?這些兒女基本都這么說的：我要掙大錢，好好侍奉我的母親。這個話我覺得完全對，無可厚非。但是做子女的有沒有想到母親這邊的答案是什么?《廣州日報》的記者，同時又采訪了上百個母親，當母親面對“你希望你的子女為你做什么”這個問題的時候，沒有一個母親提到過“錢”字，沒有一個母親說，希望兒女給她買什么東西，百分之九十六以上的母親講：希望我的兒女回家陪我吃頓飯。所以，網絡上曾有一句非常流行的話：賈君鵬，媽媽叫你回家吃飯了。賈君鵬這個人是誰?現在誰都不知道，大概是個虛構的名字。而且這條留言就這么一句話，沒頭沒腦的：賈君鵬，媽媽叫你回家吃飯了。這一句話的點擊率現在多少了?為什么?道理很簡單，就是因為這句話打動了所有人的心。
怎么才能好好孝敬父母?絕大多數中國的子女都是有這份孝心的，但是首先應該傾聽一下，父母最希望你做什么。孝的第一步，傾聽父母的需要。第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。
我們學會傾聽父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責備，那么這個時候我們應該怎么辦呢?
大家也許都聽說過臥冰求鯉的故事，故事主人公是晉朝的王祥。王祥是公元185年生人，公元269年去世，瑯 臨沂人(今山東臨沂北)，西晉的大臣，這個人曾經隱居深山二十多年。后來從溫縣令一路做到大司農、司空、太尉。臥冰求鯉這個故事特別有意思。王祥早年喪母，他的繼母朱氏對他并不慈愛，經常在王祥的父親面前進讒言，挑撥，說這個兒子不好，不孝順。所以王祥從小連父愛都沒有。但是父母患病的時候，王祥依然衣不解帶地伺候，繼母朱氏時常想吃鯉魚，王祥都拼命滿足她。有一年冬天，河水都已經結了厚厚的冰，而繼母依然想吃鯉魚，王祥沒有辦法，只好赤身臥在冰上祈禱，突然，冰裂開了，跳出兩尾鯉魚。對于對自己并不慈愛的繼母，王祥尚且如此努力地滿足她的需要，由此可以看出，在中國傳統當中，孝是無條件的。孝不是交易，不是交換。現在我們很多人認為，孝是相互的，爸爸媽媽對我好，我要孝敬他。那另外一個意思是，爸爸媽媽如果因為某些主觀原因，或者某種客觀限制，對你稍微差一點，你就不孝順父母啦?
這在傳統當中是絕不允許的，傳統認為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒有人為自己的父母跑一次菜場，去買點兒父母想吃的時令小菜?我長到這么大，基本沒有進過菜場。所以我們是不是應該反思一下自己?有些很容易的事情我們做了沒有?或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽一下父母哪怕是嘮叨的教訓，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責備。當然這么做，實際上也并不見得容易。但是我覺得，我們應該去嘗試。
孝順父母，尊敬長輩，這是從小就應該讓孩子懂得的基本道理，但是在當代社會，很多父母在教育孩子時，為了能讓孩子聽話，常常采取“物質獎勵”的教育方法，那么這種做法究竟是對是錯呢?
近幾年，我們在培養孩子的規矩、規范的時候，特別流行一種物質獎勵的做法。什么叫物質獎勵呢?比如孩子在家里給自己洗一雙襪子，五毛錢;如果給媽媽洗雙襪子，五塊錢。這個做法美其名曰“從小培養孩子的勞動習慣”。我原來認為這個做法是對的，但是現在覺得有巨大的副作用。因為這是在培養動物的條件反射，而不是在培養人的孝心。有一個朋友，在網上寫了一篇文章，說有一個星期天他到公園去玩，看見一個三四歲的小孩在草地上又爬又鬧玩得很開心，年輕的母親跟孩子說：時間到了，寶貝，我們應該回家了。但是這個孩子就是不肯回去。這時候這個媽媽就從口袋里掏出一塊巧克力，對著孩子晃了一下，孩子的眼睛就盯住媽媽手上的這塊巧克力，慢慢地站了起來。然后他就聽見這個媽媽問：寶貝，想不想吃巧克力?孩子說：想。媽媽就跟孩子說：想吃就得跟我回家去吃。然后就看見這個孩子乖乖地、小動物一樣跟媽媽回家吃巧克力了。這位朋友觀察得非常細致，他看完了以后，發了一通議論。他說，這位母親用巧克力可以讓孩子服服帖帖地跟自己回家，而母親的呼喚孩子卻充耳不聞，在這個三四歲孩子眼里，巧克力比他媽媽還重要。媽媽在孩子這么小的時候，已經在他的心田里種上了功利的種子。隨著年齡越來越大，孩子的欲望也會逐漸地增長，長大以后，這孩子很可能就為了功利，而不要道義，這是不正常的。最后，當父母沒有能力滿足兒女日漸增長的欲望的時候，兒女就很可能會把父母丟棄在一邊，種種的人間悲劇就是從教育失誤引發的。這位朋友還引用了《弟子規》，他講，他們受到的教育不是“父母呼，應勿緩”，而是“糖果呼，應勿緩;住房呼，應勿緩;電腦呼，應勿緩”，說到底就是“物欲呼，應勿緩”，他們回應的不是父母的需要，而是自己的物欲。長此以往，社會如何和諧?
《弟子規》在“入則孝”的篇首，除了提出孝順父母的四個基本要求之外，還具體說明了在日常生活中，子女應該做到的八件事情，那么冬溫夏清，晨省昏定，究竟是要求子女做哪些事情呢?現在時代不同了，對于現代年輕人，這些事情還有必要去做嗎?
“冬則溫，夏則凊;晨則省，昏則定。出必告，反必面;居有常，業無變。”這句話里唯一要注意的就是“夏則凊”的“凊”字，現在好多通行的《弟子規》的版本上經常把它多印一點，就印成“夏則清”，它實際上是兩點水的一個“凊”字，應該讀“凊”(q ng，一讀j ng)。
冬溫夏凊，用的是一個我在講《三字經》的時候就已經講過的典故。東漢年間的黃香是名列《后漢書》和《二十四孝》的大孝子。黃香九歲的時候母親早亡，他和父親相依為命。家里窮，根本就沒有被子，所以冬天黃香就自己先睡到席子上。中國有床是比較晚的事情，古人都是席地而臥的。冬天，他先睡到席子上，用自己的體溫為父親先把這個席子給溫一下、暖一下，這就叫“冬則溫”。夏天，黃香就用扇子把父親的席子先扇得涼一點，這就叫“夏則凊”。今天社會進步了，時代不同了，很多人家里都有空調。然而我們有哪幾個人會先給父母的房間打開空調?讓父母有一個比較舒適的生活和休息環境?這實際上不是一個難不難的問題，本質上是想得到想不到的問題，我們有沒有這個意識的問題。我想就算是有這類事情，恐怕還是父母為子女做得多。肯定是子女回來，發現房間里空調已經開好了。也許有的父母為了節省一點電費，自己的房間不開，先給子女開，這是我們比較常見的情況。
“晨則省，昏則定”就是我們一般知道的成語——昏定晨省。昏，好理解，天剛黑;省，就是探望和問候。晚間服侍就寢，早上省事問安，這是在傳統社會侍奉父母的日常禮節。季羨林先生留學回來，已經是鼎鼎大名的博士、教授，他回濟南探親，季先生的叔父只要沒有睡覺，季先生就垂著手，半躬著腰站在叔父床前，等叔父睡著，再到自己房間，該寫東西寫東西，該休息休息，這就是昏定，就是在天黑的時候要伺候自己長輩。而《弟子規》的這兩句話：“晨則省，昏則定。”是有出處的，出自儒家重要典籍《禮記·曲禮上》：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。李毓秀先生把它搬到了《弟子規》里。我們知道，大孝子黃香實際上就是按照《禮記·曲禮上》的要求來規范自己的日常行為的。我們今天比較難做到的實際上是什么?是“昏則定”。
為什么呢?因為現代社會的生活節奏、生活習慣和工作習慣跟傳統社會不一樣了，大家一般工作得都比較晚，或者應酬交際得都比較晚，而父母上了年紀，通常比我們都早睡。如果今天我們說非要按照《弟子規》去做“昏則定”的話，那簡直是發昏。父母好好睡著了，你回去敲門：父母，我問候您，您睡著沒有?這個沒有必要，這個就是生搬硬套。“昏則定”不大容易做到，但是“晨則省”，應該是能做到的。早晨起來，自己去上學前，父母一般都要送孩子上學以后自己才上班，你是不是能夠問爸爸媽媽一句：昨晚休息得好不好?這個應該是不難做到的。
《弟子規》接著指出子女無論出門前還是回到家，都必須告知父母，而且不能隨意改變自己的住址和工作。但是現在的年輕人追求獨立和自由，往往不和父母同住，時常會搬家、會換工作，那么《弟子規》提出的這些要求，還適用于當今社會嗎?
“出必告，反必面”這個話也很好理解，出門前稟告一聲，回來后在父母面前打個照面，讓父母知道你回來了。這是針對和父母同住的情況下。過去傳統社會，房子都比較大，一般來講，面積比較大，孩子“哧溜”出去一下不跟父母講，有時候父母會擔心的：到哪里去了，怎么孩子沒了?如果你回來了，“哧溜”往自己房間里一鉆，父母也不知道你回沒回來。所以“出必告，反必面”是針對跟父母同住的情況，這么做都是為了避免長輩不必要地為自己擔心。至于不和父母住在一起的，恐怕就顧不上這些了。其實這些都是舉手之勞。但是能夠讓父母少擔很多心，而少讓父母擔心，實際上也是孩子的孝心，這在很大程度上是一回事。
“居有常，業無變。”這是對誰說的?是針對不和父母同住的情況下講的，你看《弟子規》安排得多有條理：先告訴大家，和父母同住應該怎么樣，再告訴大家，不跟父母同住應該怎么樣。換句話說，不要輕易改變自己的住址，也不要隨意改變自己的職業。
今天情況不一樣了，很多在家鄉以外發展的人，或者跟父母在同一個城市但是追求獨立的人，通常是租房子住。由于各種原因，他們經常會搬來搬去的。然而我們是不是應該問問自己：是不是每次搬家都把自己的準確地址告訴父母了?
至于“業無變”，確實是和我們這個時代有點脫節。因為今天的年輕人，都勇于追求自我價值的最大化，人往高處走，跳槽是司空見慣的事。可是，我們是不是也有很多人，有的時候是為了一些小事，或者干脆是因為自己的任性，就非常草率地改變自己的職業，而導致父母為自己擔憂?這種情況我想也相當普遍。
《弟子規》在講完了“入則孝”第一個八句以后，又講完了第二個八句，接著《弟子規》依然用一個相當的篇幅來進一步地告訴我們，應該如何從點滴做起，培養自己“入則孝”的習慣。而從“入則孝”開始，一步步開始養育自己的人格和道德準則。