韓愈《青青水中蒲三首》賞析
韓愈《青青水中蒲三首》是寄給韓愈的妻子盧氏的。這組詩全以”青青水中蒲“起興，色調明快，回環往復，淳樸的如同民歌一般。以下是小編整理的韓愈《青青水中蒲三首》賞析，歡迎閱讀。
青青①水中蒲②
其一
青青水中蒲，下有一雙魚。
君今上隴③去，我在與誰居?
其二
青青水中蒲，長在水中居。
寄語浮萍④草，相隨⑤我不如。
其三
青青水中蒲，葉短不出水。
婦人不下堂，行子⑥在萬里。
【注釋】
①青青：形容顏色很青。
②蒲：即香蒲，一種很美的水生植物。
③隴：隴州。
④浮萍：浮生在水面上的一種草本植物。
⑤相隨：伴隨，跟隨。
⑥行子：出行的人。
【白話譯文】
其一
綠得透明的香蒲長在水中，一雙魚自由自在地游來游去。如今你要遠行到隴州去了，我和誰在一起呢?
其二
綠得透明的香蒲長在水中，就像我總是居住在固定地方。真羨慕浮萍可以自由飄蕩，跟隨水波而去，但我卻不可以。
其三
綠得透明的香蒲長在水中，葉子短小沒有浮出水面。我還沒有進入議事的大堂，你已經離開千里萬里了。
【創作背景】
此詩寫于貞元九年(793)，是韓愈年輕時的作品，為寄其妻盧氏而作。
【賞析】
第一首描繪送別情景。詩人以青青的水中蒲草起興。襯托離思的氛圍。又以蒲草下有一雙魚兒作比興。以反襯思婦的孤獨。魚兒成雙作對。在水中香蒲下自由自在地游來游去。而詩中女主人公卻要與夫君分離。她觸景生情。不禁依依不舍。深情地說：我要去隴州。內人不能與我在一起。語意真率、樸素。是民歌格調。短短四句詩。上下兩聯形成鮮明的對照：從地域上看。“青青水中蒲”。是風光明麗。一片蓬蓬勃勃的中原河邊景色;而“君今上隴去”。卻是偏遠荒涼的西北邊境。從情調上看。“下有一雙魚”。顯得非常歡愉而寫意;而“我在與誰居”。又見得女主人公十分伶仃而落寞。
第二首仍言離情。詩人以不同方式作反復回環的表現。開始兩句詩是比。以蒲草“長在水中居”象征女主人公長在家中居住。不能相隨夫君而行。又用可以自由自在地隨水漂流的浮萍來反襯。言蒲不如浮萍之能相隨。所以。思婦寄語浮萍。無限感慨。
第三首主題相同。一唱三嘆。感情一首比一首深沉。“青青水中蒲。葉短不出水”。這兩句詩有興有比。用蒲草的短葉不出水。比喻思婦不能出門相隨夫君。“婦人不下堂。行子在萬里”。在空間上距離那么遙遠。女主人公孤單單的形象也就顯現出來。而其內心的凄苦也可想而知。詩中沒有表示相思之語。而思夫之情自見。謝榛嘆為“托興高遠。有風人之旨”(《四溟詩話》卷二)。
三首詩是一脈貫通。相互聯系的“三部曲”。
第一首。行子剛剛出門離家。思婦只提出“我在與誰居”的問題。其離情別緒尚處在發展的起點上。第二首。行子遠去。思婦為相思所苦。發出“相隨我不如”的嘆息。離愁比以前濃重多了。第三首。女主人公內心的孤凄感受隨著行子“在萬里”而與日俱增。一層深一層。全詩就在感情高潮中戛然而止。余韻無窮。
在體裁上。《青青水中蒲三首》繼承《詩經》、漢樂府的傳統而又推陳出新。朱彝尊謂“篇法祖毛詩。語調則漢魏歌行耳”。
詩的語言通俗流暢。風格樸素自然。富于民歌情調。看似平淡。而意味深長。前人贊之曰：“煉藻繪入平淡”。正道出這組詩的風格特色。
拓展閱讀：《李花贈張十一署》韓愈
李花贈張十一署
江陵城西二月尾，花不見桃惟見李。
風揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。
君知此處花何似?
白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。
金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。
迷魂亂眼看不得，照耀萬樹繁如堆。
念昔少年著游燕，對花豈省曾辭杯。
自從流落憂感集，欲去未到先思回。
只今四十已如此，后日更老誰論哉。
力攜一尊獨就醉，不忍虛擲委黃埃。
【賞析】
“江陵”二語，前人多所不解。如清末詩評家陳衍說：“桃花經日經雨，皆色褪不紅，一望成林時，不如李花之鮮白奪目。”實未領會作者深意。“二月尾”，已點明是無月之夜。“花不見桃”，并不是沒有桃花，而是在黑夜中紅桃反光微弱，看不清楚;“惟見李”，李花素白，反光強烈，在黑暗的背景中特別鮮明可見。這里以桃花作陪襯，更突出了李花的素潔與繁茂。王安石《寄蔡氏女子》詩：“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝。”也注意到顏色與光的關系，把桃花和李花在晝夜間給人不同的感覺準確地表達出來。最能領略韓愈此詩妙處的是南宋詩人楊萬里。他的《讀退之李花詩》云：“近紅暮看失燕支，遠白宵明雪色奇。花不見桃惟見李，一生不曉退之詩。”并有小序：“桃李歲歲同時并開，而退之有‘花不見桃惟見李’之句，殊不可解。因晚登碧落堂，望隔江桃李，桃皆暗而李獨明，乃悟其妙。蓋‘炫晝縞夜’云。”
“風揉”五句，極寫李花“縞夜”的情景。詩人在低徊嘆賞：城西的李花啊，和煦的春風在撫摩它，霏微的春雨去洗滌它，李花白得連雪花兒也比不上。繁密的花樹林，望去像無際的波濤，在空中翻騰涌動。古來詠花之作，每逢偏于纖巧嬌媚，而韓愈卻以如椽之筆，寫奇壯之景，形象生新，境界宏闊，頗有韓詩“思雄”、“力大”的特色。詩人接著寫道：朋友，您知道這兒的李花像什么呢——那億萬朵潔白的花兒，把夜空照得通亮。群雞誤以為天明，都驚覺而啼，官吏們因此也紛紛起床了。這段描寫濃墨重彩，正是韓愈善用的“狠”筆。“群雞驚鳴”之語，想象怪異，把李花的“縞夜”渲染到極至。韓愈是寫文章的大手筆，很講究謀篇布局，法度嚴密，命意曲折，一篇上下，都有線索可尋。每段每句，都要布置得法，以使文章變化多姿。“群雞”一句，似虛似實，正是上下接榫之處，仿佛李花真的把天照亮了，而下面緊接“金烏海底初飛來”句，由虛寫轉為實寫，由夜晚寫到清晨，接得相當自然，韻腳也由仄韻轉為平韻，聲情一致，音節流暢。
且看詩人是怎樣描寫朝陽初照花林的情景的：那神話傳說中的金烏——太陽，剛從海底飛來，半天空紅光散射，青霞披開，使人目迷五色，無法逼視——啊，陽光正照耀著千萬樹李花，繁密成堆!詩人以厚重的筆觸和濃烈的色調，描繪了陽光、云彩和花樹交相輝映的美景。詩中這無比奇特的意象，正表現了韓詩“放恣橫從，神奇變幻”的藝術特征。“念昔”句以下為第二段。由花及人，感物興懷，今昔對比，自傷身世。詩人回憶起往日少年時期，喜歡游賞宴樂，對著美麗的春花，開懷暢飲;自從流落不遇，百憂交集，要去看花時，未到已先想著回家了。而此時從陽山貶所遷移江陵，追想起自己被放逐的經過，不禁感喟蒼涼。末四句更跌深一層，寫自己此刻盡情對酒賞花，是為了不忍辜負春光，讓美好的花兒寂寞地零落在黃土里。這一段抒發個人的感慨，純用散文化筆法，而依然有著濃郁的詩味。“只今四十已如此，后日更老誰論哉”等句，虛字的使用尤為妥貼。如方東樹所云：“其于閑字語助，看似不經意，實則無不堅確老重成煉者。”(《昭昧詹言》)此詩上半段，造意奇特，氣象萬千。
詩人以勁健之筆描寫奇麗的景物，發掘出常人所未曾領略到的自然的美。詩中的奇思壯采，浪漫的情調，雄闊的意境和難以捉摸的紛繁的藝術形象，都表現了詩人無比豐富的精神世界。如用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴等，都是戛戛獨造的未經人道之語。然而，正如李黼平《讀杜韓筆記》指出的，這些詩句“可謂工為形似之言，而詩之佳處不在此”。詩人寫李花，也是在寫自己。上半篇極寫李花的潔白與繁茂，讀者也可以聯想到詩人那驚世的才華。時當盛年的詩人，胸懷著匡時濟世之心而處于無用之地，他只嘆惋光陰的拋擲，大丈夫志業無成，故在詩中借花以寄個人的深慨。下半篇惜李花也是自惜，詩語質樸，與上邊華贍的寫景語恰成強烈的對比，而詩中有文，則辭氣更為流暢，感情也顯得更為濃摯了。蔣抱玄《評注韓昌黎詩集》云：“此詩妙在借花寫人，始終卻不明提，極匣劍帷燈之致。”如寶劍在匣，華燈在幃，而劍氣燈光卻若隱若現，給觀者以無窮的想象天地，這正是此詩的高妙之處。
作者生平簡介
韓愈一生經歷大致分四個階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，并關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進士第。然后三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。
文學創作
文學創作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持詞必己出、陳言務去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩韓文之稱。
詩歌創作
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創了說理詩派的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對后代有不良影響。
論說文
韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進學解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。《馬說》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說文，可分為兩類，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。
②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。
③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為文起八代之衰;在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人竊占青山白云，春風芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩歌創作上勇于創造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩里也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說也是現實主義的優秀作品。
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