湘夫人課文原文及賞析
《湘夫人》是高中的一篇文言文課文，大家是否還記得這篇課文呢？以下是小編精心準備的湘夫人課文原文，大家可以參考以下內容哦！
湘夫人課文原文
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。
揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
注釋
(1)選自《楚辭章句》，為《九歌》中的一篇。《九歌》是屈原十一篇作品的總稱。“九”是泛指，非實數，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風諫。”也有人認為是屈原在民間祭歌的基礎上加工而成。此篇與《九歌》中另一篇《湘君》為姊妹篇。關于湘夫人和湘君為誰，多有爭論。二人為湘水之神，則無疑。此篇寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情。
(2)帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。
(3)眇眇(miǎo)：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。
(4)裊裊(niǎo)：微風吹拂的樣子
(5)波：生波。下：落。
(6)薠：水草名，生湖澤間。騁望：縱目而望。
(7)佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。
(8)萃：集。鳥本當集在木上，反說在水草中。
(9)罾(zēng)：魚網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所愿不得，失其應處之所。
(10)沅：即沅水，在今湖南省。醴：同“澧”(lǐ)，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。茝：白芷，一種香草。
(11)公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分姓別，都可稱“公子”。
(12)荒忽：不分明的樣子。
(13)潺湲：水流的樣子。
(14)麋：獸名，似鹿。
(15)水裔：水邊。此名意謂蛟本當在深淵而在水邊。比喻所處失常。
(16)皋：水邊高地。
(17)澨（shì）:水邊。
(18)騰駕：駕著馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。
(19)葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。
(20)蓀壁：用蓀草飾壁。蓀(sūn)：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。
(21)椒：一種科香木。
(22)棟：屋棟，屋脊柱。橑：屋椽。
(23)辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。
(24)罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳。
(25)擗；析開。蕙：一種香草。櫋（mián）櫋:作“幔”講，帳頂。
(26)鎮：鎮壓坐席之物。
(27)疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。
(28)繚：纏繞。杜衡：一種香草。
(29)合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。
(30)馨：能夠遠聞的香。廡（wǔ）：廊
(31)九嶷(yí)：山名，傳說中舜的葬地，在湘水南。這里指九嶷山神。繽：盛多的樣子。
(32)靈：神。如云：形容眾多。
(33)袂（mèi）：衣袖。
(34)褋（dié）：外衣。
(35)汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。
(36)遠者：指湘夫人。
(37)驟得：數得，屢得。
(38)逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。
譯文
湘夫人降落在北洲之上，
極目遠眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風初涼，
洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，
與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么聚集在水草之處？
魚網為什么掛結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，
思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠方，
只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么在庭院里覓食？
蛟龍為什么在水邊游蕩？
清晨我打馬在江畔奔馳，
傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，
我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，
還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。
四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，
辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，
析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，
各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，
用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，
建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，
他們簇簇擁擁的像云一樣。
我把那衣袖拋到江中去，
我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜若，
將用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，
我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
《湘夫人》課文賞析
公元前293年，屈原第二次被流放到南方荒涼偏僻的地區——楚國沅、湘（今湖北、湖南）一帶。當地盛行祭祀鬼神的歌舞活動，在那二十年間，屈原對流傳于江南楚地的民間祭祀歌曲進行了修訂、整理，合集為民間樂歌《九歌》。關于屈原與《九歌》的關系，王逸《楚辭章句》認為：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風諫。”《九歌》是一組想象力豐富、文辭優美的抒情詩歌。朱熹的《楚辭辯證》說：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者。”這就是說，《九歌》中描述的祭祀方法主要借男女戀情吸引神靈，表達對神靈的向往和敬畏。說到男女戀情，其代表作當屬《湘夫人》。
《湘夫人》是湘水男神表達對湘水女神的思念仰慕之詞。全文只有234個字，不論是秋風吹拂木葉下凄楚浪漫氛圍的營造，還是遠望流水癡情迷惘神態的描摹，抑或是香草美玉裝飾愛巢的盡心盡力，屈原用天馬行空的想象、鮮明生動的語言，把湘水男神對女神的追思渴盼描寫得淋漓盡致。
一、湘水女神有多美
湘水女神到底有多美？關于這個問題，文中并未給出正面回答，也許在作者看來，這沒有答案的美會留給我們更多的遐想空間。好在湘君毫不掩飾他內心的激動，我們從他的表現中可窺見一斑。
“帝子、佳人”是對湘夫人的愛稱，這稱呼里有尊重、仰慕，也有幸福、甜蜜。湘夫人是天帝的女兒，理應得到尊重。“絕代有佳人”，若能獲得佳人芳心，湘君是幸福的、讓人羨慕的。再看佳人未至時湘君的反應：先是“思公子兮未敢言”，思念深重，但害怕愿望成空、美夢破滅，只得暫時把思念埋在心中，以圖心里安慰。一如越人之歌所唱：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”太過長久的等待，在希望與失望的交織中，湘君竟精神恍惚產生了幻覺。唐人戴叔倫說：“魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。”湘夫人若即若離、時隱時現，把這“胡思亂想”的湘君折磨得甚慘。最后，在確認佳人失約、美夢破滅之時，湘君卻依舊堅持“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”。可嘆，可贊。這就是忠貞的湘君，這就是凄美的愛情，這就是湘夫人的魅力。讀到這，屈大夫也許會以調侃而警醒的語氣問：“你說湘水女神美不美？”
二、盡心竭力筑愛巢
面對如此絕代佳人，湘君用什么獨特方式贏得佳人垂青，表達這份刻骨銘心的愛？《湘夫人》第三段里詳細描繪了湘君用各種香草金玉為湘夫人裝飾愛巢的過程。首先，“筑室兮水中”。將房屋建在江水之上，有現實因素：湘夫人為水神，房屋依水而建，符合水神的生活習慣。有浪漫因素：《詩經》有云“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。浪漫的愛情總如水般纏綿悱惻、悠遠長久。其次，湘君裝飾愛巢所用的材料更是值得推敲。“桂棟兮蘭橑”，“桂”，芳香四溢，清雅高潔，有“九里香”之稱，為百藥之長，能治百病，養精神。與佳人相愛，必企盼佳人長壽安康，多么實在的祝福。“蘭”，花中四君子之一，外形簡潔素雅，葉形細長柔軟，花姿優美，素淡幽香，具有“色清、氣清、神清、韻清”之氣質，優雅空靈。在中國寫意畫中，畫家多用水墨表現蘭花的美麗葉態和花質素潔，蘭既是對美人的稱謂，亦是美麗的象征，還可比喻夫妻間情投意合。湘君心中，湘夫人如空谷幽蘭，不以無人而不芳。與此佳人相遇，必長相廝守。“罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張”，“薜荔”，常綠植物，擅長攀爬，葉片為卵狀“心”形。推想一下，看到用桃心編織的帷帳，湘夫人會否回心轉意，如約而至？古人的浪漫遠比今人的一大捧玫瑰來得妙，如此率真熱烈愛意的表達誰能招架？“蕙”，蕙質蘭心，比喻女子淑美善良的氣質和秀外慧中的品德。湘君反復贊美心愛之人高潔的品行氣質，亦是對自己的肯定。俄國文學家別林斯基說：“愛情是兩個親密的靈魂在生活及忠實、善良、美麗事物方面的和諧與默契。”忠實的湘君，美麗的湘夫人，愿他們的愛情地久天長。“芳椒”取多子之意；“石蘭”可制作胸花，有迎接之意；“藥”即白芷，可入藥，亦可美容……凡此種種，每一種香草的運用都可以讓我們感受到湘君的良苦用心。
愛她，為她建一座房子，給她一個溫暖的家。愛情終究要回歸生活，生活就是一種責任，湘君表達愛的方式樸素又浪漫。那座芳香四溢、神奇美麗的水上宮室，寄托著湘君的希望與夢想。
三、忠于愛情忠于斯
就像湘君不顧一切追求湘夫人，屈原亦不顧一切追隨楚懷王。梁啟超在《屈原研究》中說：“他是一位有潔癖的人，為情而死。他極誠專慮地愛戀一個人，定要和他結婚；但他卻懸著一種理想的條件，必要在這條件之下，才肯委身相事。然而他的戀人老不理會他！不理會他，他便放手，不完結嗎？不不！他決然不肯！他對于他的戀人，又愛又憎，越憎越愛；兩種矛盾性日日交戰，結果拿自己生命殉那種‘單相思’的愛情！”湘君用獨特的方式——筑室水中，表達他的忠貞，屈原也用自己獨特的方式——自沉汨羅，表達他的忠誠。當屈原披發行吟江畔，漁夫見狀問其何故懷瑾握瑜，而自令見放為？屈原曰：“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”屈原的自殺結束了忠貞理想與殘忍現實的矛盾，留下了與天地同壽、與日月同輝的精神。
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”面對屈原的自沉汨羅，太史公茫然失落。和太史公一樣，后人在為屈原扼腕嘆息的同時都有這樣的疑問：唯有死亡么？“進路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故”（屈原《懷沙賦》）。“讓我拿什么愛你？唯有死亡！”。
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