《蘭亭集序》教學設計常用[15篇]
作為一名教職工，時常要開展教學設計的準備工作，教學設計是連接基礎理論與實踐的橋梁，對于教學理論與實踐的緊密結合具有溝通作用。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的《蘭亭集序》教學設計，希望能夠幫助到大家。
![《蘭亭集序》教學設計常用[15篇]](/pic/00/l/bdccd1a719_5fbf7ebd74ea0.jpg)
《蘭亭集序》教學設計1
三維目標
知識與技能：
了解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。
過程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學重難點：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學過程
第一課時
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
（樂——痛——悲）
三、文本研習
也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會覺得快樂？
（在學生回答的同時解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世。”
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”
這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”
有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”
所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。
“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆
也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎么活著的'？
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結：
通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續探討。
（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）
4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎么看？（機動環節）
2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。
五、作業
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
《蘭亭集序》教學設計2
教學目標
1．積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。
2．了解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學重點和難點
教學重點
1．有感情地誦讀全文，并能背誦。
2．體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
教學難點
認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學用具
多媒體課件、《蘭亭集序》摹本。
教學方法
誦讀法、合作探究法。
教學時數
2課時。
教學過程
第一課時
教學要點
1．了解作者和寫作背景
2．整體感知，熟讀課文，理清思路
3．研習1、2自然段，探究樂在何處
教學過程
一、導入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、王羲之其人其書其事
1.王羲之其人
王羲之（303～361），瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他后來就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
2．王羲之其書
王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。
王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。
行楷《蘭亭集序》最具有代表性。
3．王羲之其事
（1）袒腹東床
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。
王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。
因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。
（2）王羲之愛鵝
《晉書王羲之傳》記下了這樣一件事：
性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。
王羲之為之感動，派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”
（3）以書換鵝
王羲之聽說山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。
但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”
王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。
三、背景介紹
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
四、文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
五、整體感知
1．放錄音，辨識字詞
癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會kuāi稽jī感慨系xì之
通假字：趣舍萬殊悟言一室之內
聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。
2．感知作品，理清思路
明確：
第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優美的自然環境。
第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨。
六、研習第一部分（1、2自然段）
1．迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內容要點
如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”
人物：“群賢……少長……”環境：“此地有……，又有……”
活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
感受：“……信可樂也”
2．摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
3．課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環相映之態；寫晴天，寫煦風，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面。
4．提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。
5．學生討論、交流
（1）有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出來并加以總結說明嗎？
（作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?）
明確：
在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。
（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。
明確：
“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
（3）討論：這段話語言有什么特點?
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。
七、課堂訓練
嘗試著背誦第1、2自然段。
八、課堂小結
暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。
九、預習作業
1．預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
2．如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
第二課時
教學要點
研習3、4自然段，理解作者的生死觀。
整理本課文言知識。
教學過程
一、復習鞏固
檢測1、2自然段的文言知識（略）。
二、研習第3自然段
1．全班齊讀第3自然段，理清文章思路
提問一：請合上課本串講本段大意。
提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？
明確：樂憂生死等人生重大問題。
提問三：作者為何而痛？
一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。
2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。
請按照上述提示，每組選代表誦讀
三、研習第4自然段（第三部分）
1．熟讀課文，理清背誦思路
這段議論中包含感情，請理清作者的感情發展脈絡。
問題（1）當前士大夫的人生觀是怎樣的？
（2）你認為作者贊同他們的人生觀嗎？為什么？
明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的'情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出來的是作者對人生的眷戀和熱愛。
2．朗讀語調提示
“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
挑選學生按照以上提示朗誦。
四、合作探究
1．談談你對“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認識。
明確：
作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。
2．第４自然段，作者發出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？
明確：
一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！
五、探究性閱讀訓練
有人認為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發表你的觀點。
背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學創作內容消沉，逃避現實、出世入仙的情調很濃，是玄言文學泛濫期。
在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風光，還能批判當時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現。他在書法上的執著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的體現。誠所謂“消極其表，執著其里”，我們要透過現象看本質。
小結：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。
六、歸納整理文言知識
1．通假字
趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）
悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）
2．一詞多義
修：茂林修竹（高）
況修短隨化，終期于盡（長）
乃重修岳陽樓（修建）
修守戰之具（整治）
期：況修短隨化，終期于盡（至，及）
期年之后（周，期年：一周年）
君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）
致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）
假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）
臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）
把酒臨風，其喜洋洋者矣（面對，迎）
據億丈之城，臨不測之淵（面對）
故臨崩寄臣以大事也（將要）
次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
陳勝、吳廣皆次當行（按次序）
又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）
3．詞類活用
映帶左右（環繞，名作動）
流觴曲水（使動用法，使……流；使[水]彎曲）
群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）
所以游目騁懷（使……游，使……騁，動詞作使動）
固知一死生（看作一樣，數量詞意動）
齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動，看作相等。）
一觴一詠（名作動，喝酒）
4．古今異義
列坐其次/古義：這個地方今義：次一等的。
俯察品類之盛/古義：萬物。今義：物品的種類。
或取諸懷抱/古義：思想抱負今義：懷里抱著
所以游目騁懷/古義：用來……的……今義：連詞，表示因果關系。
夫人之相與，俯仰一世
“夫人”/古義：“夫”用在段首引發議論,是發語詞,可不譯。“人”，人們今義：對已婚女子的尊稱
“俯仰”/古義：形容時間短暫今義：低頭抬頭
后之覽者，亦將有感于斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人
5．特殊句式
仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）
會于會稽山蘭亭（介詞結構后置句）
當其欣于所遇（介詞結構后置句）
亦將有感于斯文（介詞結構后置句）
晤言（于）一室之內（省略介詞“于”）
引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”）
死生亦大矣（判斷句）
七、課堂小結
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。
八、布置作業
背誦全文。
九、相關資料：《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。
1.文章作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
2.書法作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。
觀點二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
十、課文及翻譯
1.原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
2.參考譯文
永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞，把水引到（亭中）環形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。
這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！
人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？
每當我看到古人（對死生）發生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。
《蘭亭集序》教學設計3
教學目的
1.知識目標：了解序文的寫作特點，掌握實詞修、期、致、臨、次的意義。
2.能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。
3.情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。
教學設想：
1.本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。
2.二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。
預習要求：
（1）反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
（2）提出疑難問題
3.安排兩教時。
第一課時
教學要點：
整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。
教學步驟與內容：
一、引入同學們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：父王為創立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西。那位同學知道他要什么？對！他說：我所要的蘭亭'真本，可與我同去，你的意思如何？高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的蘭亭是蘭亭被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學們可以翻到本冊書的插圖，（或打出蘭亭帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為飄如游云，矯若驚龍，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。
二、朗讀
1.教師范讀全文。學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。
2.打出第二張幻燈片（正音），請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音。
癸（gui）丑會稽（kuaiji）修禊（xi）流觴（shang）曲水游目騁（cheng）懷放浪形骸（hai）曾（zeng）不知臨文嗟（jie）悼趣（qu）舍萬殊齊彭殤（shang）
3.全班齊讀全文。思考本文作者的感情變化。
三、講讀第一節
1.請一生讀第一節。
2.教師指導朗讀：永和九年至修禊事也一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些；至群賢畢至，少長咸集，短截警拔，節奏放明快些；而后此地有以下，又變為舒展曼婉；接著一段是日也三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。
3.全班齊讀第一節。
4.分析：教師問：第一節表達了作者什么樣的感情？明確：信可樂也教師問：那么樂從何來？
學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
良辰：暮春之初。
農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！
美景：蘭亭地處會稽山陰，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，主體是山水。其山如何？崇與峻是本色形容，而茂林修竹四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？清與激亦為本色形容，而映帶左右四字方使流水神采飛動。再看天氣，是日也，天朗氣清，惠風和暢，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有草長鶯飛春意鬧，也沒有姹紫紅開遍的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
樂事：指什么？明確修禊事也.當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史（相當于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂群賢畢至，少長咸集.杜枚詩云大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流，這里群賢不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是有朋自遠方來，不亦樂乎？否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。請同學們對照注解來看這句話：譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
賞心：此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？
學生讀：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。
仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解游目騁懷？
請學生回答，教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以信可樂也四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者清鑒貴重（《世說新語o賞譽》）的情性的體現。
四、學生齊讀第一節，背誦。
五、布置作業
1.預習二三節，翻譯以下句子：——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2.學生提出疑難問題，教師整理。
第二課時
教學要點：梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。
一、梳理字詞：1.請學生回答加點字含義
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。表示抬頭與低頭的動作
夫人之相與，俯仰一世。社會人事的應酬，進退周旋
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。一俯一仰之間，表示時間很短
所以游目騁懷，是以極視聽之娛。用來……，表憑借
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。……的原因，表原因
雖無絲竹管弦之盛，雖然
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。縱使、盡管
所之既倦往、到達、往到
感慨系之矣代詞、它
宇宙之大，品類之盛定語前置的標志詞
后之視今取消句子獨立性
形骸之外的助詞
2.請學生翻譯下列句子——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來（就）知道把死和生等同起來的.說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀。
三、討論：
1.60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢？
學生討論回答。教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何！道出了這種現象的正常和普遍。
2.那么作者悲從何處來呢？
學生回答，教師的明確：其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然不知老之將至.其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們欣于所遇，便快然自足，但轉眼之間，所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。
其三，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡.時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以猶不能不以之興懷；更何況修短隨化，終期于盡，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。
3.這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯系？
明確：第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4.作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？
學生回答可以有多種答案，參考意見：⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，劉禹錫的莫道桑榆晚，為霞尚滿天，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在.能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。
⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有人生幾何的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊一死生，齊彭殤，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3.作為書序，作者行文有何特點？
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而群賢畢至，即說明了作詩緣由，又用一觴一詠，亦足以暢敘幽情描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以故列敘時人，錄其所述說明成書經過，又以后之覽者，亦將有感于斯文指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。
四、朗讀全文，背誦。
板書設計：蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風物之美天朗氣清惠風和暢樂
樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時間無情，生命終歸于毀滅
《蘭亭集序》教學設計4
【教學目標】
1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。
2、聯系現代文寫作，把寫作知識融合其間
3、升華全文中心，講解對學習的認知
【教學重點】
1、從古文學習中體會寫作方法
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯系自身
【教學方法】
講解法、合作探究法
【教學時間】
10~15分鐘
一、導入
介紹自己、每篇古文都是古人知識的精華，也是每個大作家寫作方法的體現，更是對每個學習人的一場考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）
二、鞏固基礎
帶領大家把全段朗讀一遍、重點字詞注釋的認知到位。
三、閱讀理解
【過渡】我們闖過了古人的基礎題，下面就是古人留下的閱讀題了。
下面我們看以下的幾個問題，讓我們在結構和思想上全面閱讀找出答案。
整體感知
第二自然段所議論的問題是什么？
況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最后歸結于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯系的？
用“人之相與（人的`交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。
第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實現的？講解
提示：（論述觀點、與上下文聯系）
四、寫作融入
【過渡】這種論述的方式只能在古文中實現嗎？
展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時灌輸修辭方法
結構、中心思想、優美語句（修辭方法）缺一不可
五、人生題
可聯系時政
加上中心兩個思想+學習方法
益民
《蘭亭集序》教學設計5
一、教學目標。
1、了解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及幾個特殊句式。
2、疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力。
3、品味文中精短優美、樸素清新的語言。
4、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。
二、教學重點、難點。
1、了解序文的寫作特點，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現象及特殊句式。
2、通過意讀、情讀、美讀，深切領悟文章內容和體會作者蘊含在文中的思想情感。
三、書目推薦。
魏晉名士，像竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們喜好飲酒，不務世事，常“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經濟”，以隱逸為高等哲學觀，從而造就傳奇的《蘭亭序》，也造就了“魏晉風度”。于是，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了，這種流行其實是一種文化人格流行。你想知道其中原因嗎？那就去讀讀魯迅的名篇《魏晉風度與文學及藥及酒之關系》。
四、文本教學。
（一）作者、序文、文化常識的簡介。（多媒體投放）
1、作者。
王羲之（303—361年），字逸少，號澹（dàn）齋。官至右軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。因曾任右軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。
2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的序叫“自序”，內容多說明寫書的目的及成書經過；別人代替寫的序叫“代序”，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。
古代有“贈序”，是惜別贈言的文字，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序；還有“詩序”，是一種是寫在詩歌前面的序，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。
還有一類，既與贈序性質不同，又不專為詩而作，而多記寫盛會的場面和宴飲之樂，這類序被稱為“宴集序”或“宴游序”。古代名士于閑暇時常設宴邀友聚會，一同賦詩，詩成后公推一人作序，王羲之的《蘭亭集序》就是這樣。
3、文化常識。
（1）干支紀年法。
干支紀年是中國古代的一種紀年法。即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按照順序組合起來紀年。如甲子、乙丑等，經過六十年又回到甲子。周而復始，循環不已。此法現仍沿用。文中，“歲在癸丑”之“癸丑”，即天干為“癸”，地支為“丑”。
其他古代紀年法：①王公紀年法（趙惠文王十六年） ②帝王年號紀年法（慶歷四年春）③年號干支并用法（天啟壬戌秋日）。
（2）修禊。
古代的一種風俗，臨水為祭，消除不祥，時間選在農歷三月三日。修禊是殷周遺風。《周禮·春官》：“女巫掌歲時，祓除釁俗。”由女巫導演，于三月上巳沐浴除災祈福。《后漢書，禮儀志》曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”去宿垢，是除去舊病。
《蘭亭集序》中修禊事：
東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等42位文人學士、社會名流，在浙江山陰的蘭亭作“修禊”之會。各人分坐于曲水之旁，借著宛轉的溪水，以觴盛酒，置于水上。喝酒作詩，堪稱盛會。
（二）導入課文。
說到東晉人王羲之，首推其書法，請欣賞《蘭亭集序帖卷》（投影顯示）。同學們看后有什么感覺？東晉人評王羲之的書法筆勢是“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯健。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術之佳品，更是中國古代散文的上乘之作，通篇324個字，文辭優美，言簡意賅，真可謂是“筆墨光澤與內涵文采齊飛”！下面我們就一起來學習，欣賞這篇千古名文。
（三）字詞整理。
1、試讀，正音。
癸丑（guǐ）修禊（xì）流觴（shāng）曲（qū）水形骸（hái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）會稽（kuài） （jī）感慨系之（xì）管弦（xián）清流急湍（tuān）若合一契（ qì）臨文嗟悼（jiē dào）
2、粗讀，釋詞句。
（1）解釋下列多義詞詞義。
①一：A、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一：一邊……一邊……
B、每感昔人興感之由，若合一契。一：一起
C、所以興懷，其致一也。一：一樣
D、固知一死生為虛誕。一：看作一樣
②集：A、蘭亭集序。集：詩集
B、群賢畢至，少長咸集。集：聚集
③所以：A、所以游目騁懷所以：用來……
B、所以興懷，其致一也。所以：……的原因
（2）詞類活用。
①清流急湍。（形容詞用作名詞，湍急的水）
②引以為流觴曲水。（動詞的使動用法，使……流）
③一觴一詠。（名詞作動詞，喝酒）
④故知一死生為虛誕。（數詞的意動用法，把……看作一樣）。
⑤齊彭殤為妄作。（形容詞的意動用法，把……看作相等）
（3）文言句式。
①死生亦大矣。（判斷句）
②（眾人）會于會稽山陰之蘭亭。（主語省略句，狀語后置句）
③悟言（于）一室之內，或因寄所托，放浪（于）形骸之外。（介詞省略句）
④不能喻之于懷。（介詞結構后置）
（四）文意理解。
意讀全文，理清內容層次，找出各層次體現作者感情的詞，并概括層次要點。
明確：第一層（第1、2自然段）：敘寫宴會盛況——樂。
第二層（第3自然段）：抒發宴會后的人生感慨——痛。
第三層（第4自然段）：交代作序的目的——悲。
（五）語言品析。
1、找出第1、2自然段中寫景的句子并品味其妙在何處。
①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。②是日也，天朗氣清，惠風和暢。
景“美”。運用白描手法，展示了此地山林的高峻氣勢和幽深靜謐，而潔凈明朗的清澈溪流，飛花濺玉的流水急湍，又讓此地飛動著靈秀之氣。水聲泠泠，天宇清朗，清風拂面，物我同化，人的心胸也會變得靈秀爽快。信可樂也！
2、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，此句抒發了一種怎樣的人生感慨？
人的性格不同，理想各異，但都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光流逝，時過境遷，往日的美好幸福已為陳跡，不能永遠被你我保有。作者在此發出了歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。
3、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？
作者認為，雖然人的'壽命只能聽憑造化，但生就是生，活著能享受美好，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。
★你還覺得文章哪些句子能夠打動你，請寫出你的理解，并帶到課堂上和同學交流。如：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘
幽情”。極少形容詞，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫出來了，也表現了與會人士的高雅情致。
如：“情隨事牽，感慨系之矣。”它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。
又如：“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在情感上與作者發生共鳴。
五、課堂探究。
（一）重點、難點探究。
此處教學，重在指導學生“情讀”的基礎上進行探究性學習。比如：①朗讀注意節奏。像：會于/會稽山陰/之蘭亭。此地/有/崇山峻嶺。仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛。
固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。②朗讀注意情感變化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句敘述平穩，可用舒緩語氣讀；至“群賢畢至，少長咸集”，節奏明快些；第3段，因是發表對人生憂樂的看法，故要用和緩低沉的語調讀，還要用慨嘆語氣重讀“大”和“痛”；第4段，要讀出批評語氣，“悲”要緩緩吐出并加以重讀。
1、情讀文章第1、2自然段，研究：作者說“信可樂也”，請問，“樂”由何來呢？
生：樂由“‘暮春之初’、‘天朗氣清，惠風和暢’”而來，由“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”而來，由“群賢畢至，少長咸集”而來，由“‘引以為流觴曲水，列坐其次’、‘一觴一詠，亦足以暢敘幽情’”而來，由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”而來。
師：（先表揚以上，再在此基礎上進一步分析）王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有“四美”（四大美事）：良辰、美景、賞心、樂事。作者正是因這“四美”而“信可樂也”。
2、學生根據“情讀指導”自讀文章第三段，探究：作者說“豈不痛哉”，那么他因什么而“痛”呢？
明確：前文寫宴會之樂，是為本段及下段的議論服務、作鋪墊的。作者由宴會之樂聯想到人的兩種不同的生存狀態，有的人是靜者，談玄悟道，“悟言一室之內”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。盡管性格、行為大不同，但“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足”，都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可是，不知不覺中時光已逝，“不知老之將至”，及“情隨事遷”，往日的美好已經成為舊跡，人不能永遠保有美好。想到這里，作者是“感慨系之矣”：人生真是歡樂有盡、人生苦短啊！而且生命之長短，之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。正因如此，所以作者慨嘆“豈不痛哉！”“痛”因此而生。
3、學生有感情地齊讀第4段，探究：這段作者流露出“悲”情，“悲”情與“痛”情一樣嗎？作者又因何而“悲”呢？
明確：不一樣。作者之“悲”，和他的人生觀有密切聯系。佛教、道教徒總是“一死生”“齊彭殤”，把生死看得很虛無、很超脫，可“我們”這些“兼濟天下”的士大夫，應該要珍惜生命，去實現自己的抱負。正因如此，作者認為“一死生”“齊彭殤”的生命觀是虛偽可笑的，因此我“每覽昔人興感之由”，“悲”古人；作者也“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。
（二）拓展探究。
人們認為此文在低沉情調里又蘊含積極情緒，你是否贊同，能說說理由嗎？
點撥：第1、2自然段，作者對這次集會環境的描寫素淡雅致，攝其神韻：天朗氣清，惠風和暢。這些都看出作者快樂的性情和對自然美的熱愛之情。
第3自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛。
第4自然段，作者在盡述古人、今人、后人、慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義，這也可以看做是積極的。
六、課堂總結。
“逝者如斯乎，不舍晝夜”“朝聞道，夕死可也”“生當做人杰，死亦為鬼雄”。生死問題，歷來是文學和哲學關注的重點問題。一代書圣王羲之在《蘭亭集序》里，用清新、質樸、優美的語言又為我們留下了他對人生哲理執著探索的思考。文中喟嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”凝聚了他深沉的人生憂患意識和對生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了“信可樂也”的人生愉悅，又感受到了“俯仰之間，已為陳跡”的美好逝去的悲哀，還觸到了“修短隨化，終期于盡”的人生短暫的悲苦。
《蘭亭集序》教學設計6
教學目的要求:
1.學習一些古漢語知識， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲， 學習作者對于人生的積極態度。
3.揣摩本文情景交融的表現手法和感情發展的線索安排， 領悟一點為文之道。
教學重點和難點:
1.幾處詞類活用現象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調的批判。
教學內容和過程:
一、由“入木三分”的成語故事導入新課先請大家思考一個問題: 我們現在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個什么成語?
明確:“入木三分”。
設問: 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里， 記有他的一個故事:“王羲之書祝版， 工人削之， 筆入木三分。”所謂“祝版”， 是古時的祭祝文字， 都寫在木板上， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書法藝術的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾， 而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學習這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集， 王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。
三、點撥字詞句， 疏通文意
1.點撥字詞句。
本文文字簡練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的'， 這里不再重復， 沒有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類如下。
實詞: 畢、咸: 都/信: 實在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內:“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長短， 順從自然規律， 聽憑造化安排， 終歸有窮盡的時候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學生根據注釋自由朗讀課文。
3.學生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內容分析( 學生討論， 教師點撥。下第五步驟同)
第一段: 寫蘭亭盛會， 貫穿并突出一個“樂”字。( 劃橫線處板書， 下同)
開頭總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭， 一樂也; 山水環繞， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩， 暢敘幽情， 三樂也; 天朗氣清， 惠風和暢，四樂也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字。短短一百多字， 簡潔流暢， 生動自然， 使盛會如畫卷般展現眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優雅的情趣。
第二段: 抒發人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個“悲”字。
開頭一句， 點明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字。這種情調， 無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒， 但我們也應看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳跡”的“向之所欣”， 才會“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感。“況”字的轉折，正是這種情緒的最好說明。
第三段: 承上文議論抒情， 進一步寫感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個“感”字。
這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。”莊子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死， 方死方生。”( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死， 死的同時就是生， 死生同時在于一體， 沒有區別。這就是所謂“一死生”。《齊物論》又說:“莫壽于殤子， 而彭祖為夭。”( 沒有比夭亡的兒童更長壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質區別。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學清談之風盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認為， 盡管人生短暫， 但仍然應該而且可以有所作為。這種積極的人生態度是非常難能可貴的。再接下來， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無論在當時和現在， 都是有積極意義的。寫法上， 這段首尾照應， 突出了一個“感”字。
五、藝術技巧鑒賞
1.表現手法。
先看三段之間的關系: 第一段寫景， 是描寫， 第二、三段是議論。描寫是議論的基礎， 為議論提供依據， 議論是描寫( 寫景) 的必然發展和深化。而無論描寫還是議論， 都兼用了抒情筆調。因此， 本文突出的表現手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——
2.線索安排。
三段依次抒發“樂”—— —“悲”—— —“感”， 無不注入了作者濃烈的感情， 體現了作者感情的發展變化， 這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目， 成了統率全文的神， 它不僅使文章脈絡分明， 中心突出， 而且能以情動人， 具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語言表達。
句式駢散結合， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新， 一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。
由于上述藝術技巧的運用， 本文就像一篇優美的散文詩， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業
1.熟讀本文， 進一步提高對文章思想內容和藝術技巧的鑒賞水平， 領悟一點為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習作集， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。
《蘭亭集序》教學設計7
一、素質教育目標
（一）知識教學點
1、了解和掌握書序的特點。
2、掌握文言詞語：咸、畢、惠、信、興等詞的意思和用法。
3、了解課文中的詞類活用，成份省略等語言現象。
（二）能力訓練點
1、理清文章的思路結構，把握文章的意旨。
2、背誦課文，培養熟記能力。
（三）德育滲透點
1、學習本文，體會作者對大自然的熱愛以及字里行間表現出來的曠達胸懷。
2、了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
（四）美育滲透點
1、鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
2、體會本文文筆洗練，自然清新的風格及敘、議巧妙融合的藝術特色。
二、學法指導
課前預習指導
1、課文中無生僻字，無長句，不妨要求學生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。
2、分類抄寫課文中生動的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類是敘事語，如“群賢畢至，少長咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點。
3、如果時間允許，還可以叫學生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。
課堂誦讀指導
1、從解題入手，略說書序體裁特點，讓學生找出與《蘭亭集》有關的語句，即“一觴一詠”說詩的產生；“列敘時人，錄其所述”說編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。
2、歸納各層大意后，討論全篇思路（內容詳見“課文說明”）。要點是：以敘事為抒情議論張本，因此首敘蘭亭之會；用“樂”字結束敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結為“死生之大”，點明作序正旨；然后擴展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。
三、重點·難點·疑點及解決辦法
重點
1、了解課文中的詞類活用以及掌握歸納多義詞的義項。
2、體味本文文筆洗練、自然有致的語言特色。
3、背誦課文。
難點
1、理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。
2、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
解決辦法
1、加強朗讀，在疏通文義的基礎上反復誦讀。
2、組織討論，引導學生聯系實際進行討論。
四、課時安排
2課時
五、師生互動設計
1、字生課前借助工具書，課本注釋，初步疏通文義，力求做到準確、通順地翻譯課文，可采用小組合作的方式，相互提出難句質疑。
2、教師課前布置適當的預習問題，引導學生在初通文意的基礎上，對文中所反映出的作者的思想情感，在合作小組間展開討論，小組形成一定的共識，為課堂突破重難點時的交流討論做好準備（可指導學生先寫好200字左右的書面材料）。
六、教學步驟
第一課時
（一）明確目標
1、了解作者及“序”的有關知識。
2、整體把握課文，理清思路。
3、講讀第一節。
（二）整體感知
1、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一種風俗，是到水邊洗濯、嬉戲，并舉行祈禱、消災的儀式。東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫得好，又善書法，有書圣之稱。）于是蘭亭（蘭渚之亭）流芳千古，大大超過了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。
這時也可以引導學生欣賞課本前彩頁《蘭亭集序》摹本。前人對《蘭亭集序》評價：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
2、作者及相關背景介紹
（1）解題，介紹作者。
《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，這里用以記事。
蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會，臨流賦詩，抒發情懷后將這些詩匯集成冊，由王羲之作序，寫成本文。
（2）介紹作者及寫作目的。
王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門。是我國古代著名的文學家和杰出的書法家。青年時有美譽，朝廷招他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就，后任右軍將軍，會稽內史。世稱為王右軍。
他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會盛況；二是借這篇序言表達自己的觀感。全文既寫出了作者與名士的宴飲之樂，又寫出了歡樂有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。
（三）重點、難點的學習與目標達成過程
1、教師范讀課文（或放課文錄音），學生注意字音和語調音節，體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。
正音：會（kuài）稽修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）曲水齊彭殤（shāng）游目騁（chěng）懷
語調：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
2、學生自由朗讀課文，再一次體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。
3、了解“序”的體裁特點。
提問、討論：本文和一般的書序有什么不同，指出本文中能體現“序”的特點的內容。
[點撥]一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。
作為書序，本書介紹了作詩的緣由（由修禊而“群賢畢至”“少長咸集”），作詩的精彩（“一觴一詠，暢敘幽情”），成書經過（“列序時人，錄其所述”），本書意義（“后之覽者，亦將有感于斯文”）。
本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書序之處。
4、本文作者的情感以及變化。
（1）學生快速讀課文。
（2）明確：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
5、給文章劃分段落，概括要點。
學生討論
[明確]第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
6、學習第1節，理解文意。
（1）教師強調：
畢、咸：全、都。修：長、高。
引：招致、招引。其次：其間，指蘭亭之上。
惠風：和風。品類：指萬物。晶：眾
極：盡。娛：樂。信：確實。
（2）請學生朗讀第1段。
（3）教師提問：本段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，文中都寫出哪些“樂”？
學生回答，教師強調。
一是名士相聚之樂：“群賢畢至，少長咸宜。”
二是環境優美之樂：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”
三是氣候宜從之樂：“天朗氣清，惠風和暢。”
四是相聚狂歡之樂：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦是以暢敘幽情。”
（賞心、樂事、良辰、美景——四美并具。）
（四）總結擴展
[總結]作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流、潔凈明朗；湍急的流水，飛珠濺玉。”這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩，各抒懷抱。我們仿佛看到這些雅士們儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也。”這實在是人生的極致，同時這為下文的議論和抒發感慨作了鋪墊。
[擴展]
“修禊”補注
謝友明
“暮春三月，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”（王羲之《蘭亭集序》）句中的“修禊”，課本雖有注解，但不夠詳細，為了使學生更好的了解古代這一風俗，現作一補注。
修禊的“禊”，也叫春禊。“上已娛春禊，芳辰喜月高。”（江總《三日侍宴宣猷堂曲水》）古代民俗于農歷三月上旬的己日，到水邊嬉游采蘭，以驅不祥，稱為修禊。
《周禮·春官·女巫》載：“女巫掌歲時祓除釁浴。”即每年三月上已日，女巫以香薰和蘋藥浴給人們祓除不祥。釁浴禮俗到了秦漢時有所變化，秦漢時，上巳這一天，人們都到河邊去洗濯，認為滌積垢就能除病祛災。《后漢書·禮儀志》：“是月上巳，官民皆挈（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰為大潔。”曹魏時，不提倡上巳日去河邊洗灌，這可能與曹操禁止“寒食”的思想有關，同時此時節北方還很涼，老幼羸弱者不堪忍受。晉時，將上巳節固定在三月三日，吳自牧《夢粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時。”《荊楚歲時記》中也有此記載：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲。”這一天已成為官民們水邊宴飲、春季郊游的好日子，當時不能完全排除洗濯的遺風。唐朝時，三月三日官民郊游，水濱宴飲最盛。皇帝往往賜宴于曲江池（曲江池遺址在今陜西省西安市東南約五公里處）。吳自牧《夢粱錄》卷二：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青。”
上巳日本來與三月三日沒有必然聯系，因而后來也有不用三月三日的，如元時就有在三月八日的。白樸《墻頭馬上》第一折：“今日三月初八日，上巳節令。洛陽王孫士女，傾城玩賞。”
后來修禊飲也常指文人雅集，也指朝班后友人歡飲，“窮軒駟馬，峨冠鳴佩，班回花底修禊飲”（吳文英《豐樂樓節齋新選》）。
（五）布置作業
1、翻譯第一節文字。
2、完成練習三。
第二課時
（一）明確目標
1、學習第二、三兩節并背誦。
2、總結全文，鑒賞本文的藝術特點。
（二）重點、難點的學習與目標達成過程
1、檢查背誦第一節
2、講析第二節
（1）指名學生朗讀第二節。
（教師指導：體會作者心境的變化）
（2）指名學生翻譯重點語句（教師提示重點字、詞）。
①或取諸懷抱、晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外
（注意“或”“因”二字的翻譯）
②快然自足，曾不知老之將至
③及其所之既倦，情隨事遷，感既系之矣
（注意“之”“系”的解釋）
④修短隨化，終期于盡（“化”、“期”的翻譯）
（3）學生齊讀課文
（4）討論分析
①本段作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？
[點撥]作者承接上文“樂”，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。
②由第一自然段的.“樂”轉入本節的“幽”的原因是什么？（引導學生用文中原句回答）
[點撥]“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”
③本節的議論與前一段的敘事是如何聯系的？（引導學生用文中原句回答）
[點撥]首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段”群賢畢至，少長咸集”而言；是承上“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄忙山水的。他們雖然“趣舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，拆進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛腐慨。
（5）學生試背第二節
3、講析第三節
（1）學生齊讀第三節
（2）指名學生口譯第三節
重點字詞提示：（投影）
①若合一契②臨文嗟悼③一死生，齊彭殤④其致一也
（3）討論、分析
①用簡練的語句概括第三節的層意
第一層引孔子的話總說_____；第二層寫古人、今人_____；第三層寫后人_____；第四層概括作序目的，_____。
[點撥]死生是人生大事；對生死的感慨；對生死的感慨；使后人了解作者的感觸。
②從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？
[點撥]作者認為死就是死、生就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應做些實事，不宜空談玄理的意味。在對老莊哲學虛無主義世界觀的批判中，含蓄地表達了作者對生的眷戀和熱愛；當然我們不能苛求古人，因為作者認識的局限性，更多受到當時社會環境的影響。
③如何理解這篇書序行文的巧妙？
[點撥]作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及舌人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
（4）學生試背第三節。
4、總結全文（引導學生討論以下問題）
（1）課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看待這一問題？
[點撥]第一自然段中從作者對此次宴集環境的描述可以看出作者的心情是快樂的，“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”道出了作者對生活的熱愛之情。第二自然段，雖然作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情，從而與第一自然段的樂生之旨相一致。第三自然段，作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是非常有積極意義的。
（2）本文文筆洗練，自然有致，體現在哪里方面呢？
[點撥]本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發表議論；雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。略舉數例如下：
1、寫景。以“崇山峻嶺，茂森修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。
2、敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫了出來，也表現了與會人士的高雅情趣。
3、抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發生共鳴。
（六）總結擴展
[總結]
王羲之書法聞名古今，蘭亭也因之而譽滿神州，是歷代書法家的朝圣之地，王羲之的文名反被掩蓋。其實《蘭亭集序》，既是名帖，也是佳篇，文章書法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠。
本文雖為序體。但不同于一般前言，從內容上說也非一般的游覽紀事。全文三百二十五字，敘述了蘭亭盛會的情景，描寫了廣闊的自然風光，抒發了歡樂有盡，人生短暫的感慨。一反談“玄”、崇“老”、尚“無”的腐朽社會風氣和盛行駢儷講究詞藻的形式主義文風，以比較積極的態度對待世事和人生，以情真語篤、樸素自然的文章實踐提倡為文應正視社會現實，對后人有所激勵。《晉書，王羲之傳》中評述說：“羲之自為作序，以申其志”，本文確可以視為作者抒懷述志之作。
從整體看，全文分為兩大部分。第一部分以敘述為主，寫蘭亭盛會，貫穿并突出“樂”字，并為下文的議論打下基礎。
全文的后2段是第二部分。緊承上文“仰觀”、“俯察”，興感抒懷。發揮議論。最后敘作序的意圖，強調死生問題，古今的感慨是一樣的，“后之覽者，亦將有感于斯文”。
[擴展]
羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周頡（yǐ），頡察而異之。特重牛心炙，坐客朱啖，頡先割啖羲之，于是始知名。及長，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當不減阮主簿。”裕亦曰羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床袒腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪廣訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候已、輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚州刺史，將就征，周行郡界，而不過羲之，臨發，一別而去。
1、翻譯下列句子
①羲之甚輕之，由是情好不協。
②將就征，周行郡界，而不過羲之。
2、下列說法不正確的是（）
A、王導與王敦是伯仲關系，與王羲之是叔侄關系。
B、第一段主要說王羲之是王氏佳子弟，在王氏諸少中無人能夠相比。
C、這兩段文字能夠比較真實地展示王羲之的為人處事態度及性格的特征。
D、王羲之東床袒腹的故事古今流傳，“東床”也便成了“女婿”的代稱。
3、下列說法正確的一項是（）
A、周凱因看重乏羲之為人正直，才以牛心炙先“啖羲之”。
B、由于王羲之的隸書筆勢飄若浮云，矯若驚龍，因此王敦、王導都很器重他。
C、太尉選婿一事，既表明王羲之的自然，不拘謹，也顯示了郗鑒識人獨具慧眼。
D、本文說明王羲之才華出眾，為人正直，但不注重社交。
[參考答案]1、①王羲之很看不起他，感情上（和他）合不來。②（王述）將要應召就職，走遍會稽郡城，卻不去探望王羲之。2、A3、C
（四）布置作業
1、完成練習一二。
2、背誦全文。
《蘭亭集序》教學設計8
教學目標
1．了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學重點
1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
2．背誦全文。
教學難點
1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。
教具準備
投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。
[教學步驟]
一、導語：
初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。
詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。
今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》
二、作者簡介。
選一學生讀注解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
三、放錄音、正音。
學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：
多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）
通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文。
體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。
五、品讀課文。
結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。
明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的`評論和對有關問題的研究闡發。
作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
六、布置作業：
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
第二課時
[教學要點]
采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。
[教學步驟]
一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。
二、分析理解，指導誦讀。
1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。
朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
學生嘗試背誦。
2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。
朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。
學生背誦第二自然段。
3．選學生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。
朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4．學生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓練：
思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？
學生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
四、課堂小結：
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。
五、詞語解難。
課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。
六、布置作業：
1．背誦全文。
2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。
《蘭亭集序》教學設計9
《蘭亭集序》教學設計
一、教學要點
1、掌握文中文言知識和相關文化常識
2、體會作者的哲學思想
二、教學設計
（一）、方法設計：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時
（二）、過程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321-379） 世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？
第一句：時間、地點、集會的原因。
⑴．古代紀年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
⑵．修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者
第三句：蘭亭周圍地形環境
⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的.，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動，使（水）彎曲
⑵．次：旁邊
⑶．一：一些，一點
⑷．幽情：深藏內心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵．所以：用來
⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷．極：窮盡
⑸．娛：樂趣
⑹．信：實在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。
⑴．與：結交，交往
⑵．俯仰：社會人事周旋應酬
第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴．或：有的人
⑵．晤言：對面交談
⑶．因：就著
⑷．放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴．趣：通"趨"，往，追求
⑵．曾：竟，乃
⑶．老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷．之：往，到達
⑸．系：附著
第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈
⑴．向：以前
⑵．俯仰：時間很短
⑶．猶：尚且
⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸．況：何況
⑹．修短：壽命長短
⑺．期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現象
⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。
⑴．固：本來
⑵．一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
⑴．由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。
⑴．述：陳述，創作
⑵．所以：……的原因
⑶．致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學思想及相關文化背景
⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀
《蘭亭集序》教學設計10
【教學目的】
1、知識目標：
了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標：
品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標：
欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。
【教學設想】
1、本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。
要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。
預習要求：
⑴反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
⑵提出疑難問題。
3、設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時。
【教學過程】
第一課時
〖教學要點〗
整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。
〖教學步驟〗
一、導語設計
同學們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣東西。”哪位同學知道他要什么?對!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節
1、請一生讀第一節。
2、教師指導朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節奏放明快些;而后“此地有”以下，又變為舒展曼婉;接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。
3、全班齊讀第一節。
4、分析：
教師問：“第一節表達了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂也”。
教師問：那么樂從何來?
學生討論回答。
教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
⑴良辰：
暮春之初。農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!
⑵美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
⑶樂事：
指什么?明確“修禊事也”。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史(相當于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請同學們對照注解來看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖)
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?
學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請學生回答。
教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的.聯想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語·賞譽》)的情性的體現。
四、學生齊讀第一節，背誦
五、布置作業
1、預習二三節，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學生提出疑難問題，教師整理。
第二課時
〖教學要點〗
梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。
一、梳理字詞
多媒體顯示：
1、請學生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會人事的應酬，進退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類之盛：定語前置的標志詞。
后之視今：取消句子獨立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請學生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢?
學生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來呢?
學生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。
3、這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯系?
明確：第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學生回答可以有多種答案。
參考意見：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣──開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。
⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3、作為書序，作者行文有何特點?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。
四、朗讀全文，背誦
【板書設計】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風物之美
天朗氣清惠風和暢樂
樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時間無情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現山東省臨沂縣)。后居會稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴守操節。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護軍將軍，調右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。在會稽任內適逢災荒，開倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優游林下，寄情山水，專攻書法。
羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學書，十二歲時得其父傳授學書筆法。又從衛夫人學書，融匯古今，獨創一家，時人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構，其中尤以二十個“之”字，寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態極妍，通篇章法、結構、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現出晉人蕭散自然的風致，無愧于“天下第一行書”稱號。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊之、王渙之、王獻之。以第七子王獻之最為突出。父子先后聯輝，后人稱二王，時人稱：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”，七八歲時學書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當復有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時人欽其才而穢其行。王獻之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風流為一時之冠。工草隸，善丹青。時二人俱病篤，有術人云：“人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以余年代之。”術者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛鵝：
⑴會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
⑵山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。
⑶嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。
⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
──(摘自《晉書》)
5、“一死生與齊彭觴”，語出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他夸大了這個相對，否定了生和死的區別。莊子認為壽命長短相對，故而否定了壽夭的區別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語出《論語·述而》：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執其一，合二為一方有效。
《蘭亭集序》教學設計11
【教學目標】
1、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。
2、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。
3、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。
【教學設想】
1、安排兩課時。
2、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
3、結合課后練習(一)的回答，達到教學目的1、2，應是本文教學的重點和難點。
4、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。
5、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
【教學過程】
第一課時
一、導語設計
簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。
教師可補充以下內容：
王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。
二、朗讀
1、教師范讀。
(要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。)
出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：
齊彭殤(shāng) 趣舍萬殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)
2、學生齊讀。
(要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。)
3、默讀全文。
(要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。 )
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么?
(分別用六個字來概括。)
學生發言。
明確本文層次。
板書：
1、記敘蘭亭盛況
2、抒發人生感慨
3、交代作序目的
四、討論第一段內容
完成課后練習(一)中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。
1、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?
(指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。)
板書明確：
記敘蘭亭盛會：
1、時間：“永和……癸丑……暮春……”
地點：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
2、人物：“群賢……少長……”
3、環境：“此地有……，又有……”
4、活動：“引以為流觴曲水……”
5、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
6、感受：“……信可樂也。”
(講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。)
2、討論：這段文字在寫法上有什么特點?
學生發言。
明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
3、討論：這段話語言有什么特點?
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧;寫景的文字精練優美，樸素清新。
五、布置作業
1、背誦第一段。
2、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷?
第二課時
一、集體背誦第一段
簡要復習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
1、教師領讀或學生齊讀。
2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?
(引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。)
3、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。
4、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?
(學生發言。)
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。
5、結合課后練習(一)中的⑵，討論這段話的`議論與上一段的敘事有何聯系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世 或悟言一室之內 (靜)
或放浪形骸之外 (躁)
欣于所遇 (快然自足)
情隨事遷 (感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)
6、齊讀。
(指導學生在板書提示下試背誦。)
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
1、指名學生朗讀。
2、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?
(發言)
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。
3、如何理解這篇書序行文的巧妙?
學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
4、全班齊讀。
四、歸納總結
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。
五、布置作業
1、背誦全文。
2、完成課后練習三。
3、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。
《蘭亭集序》教學設計12
內 容 備 注 《蘭亭集序》
教學目的：
1、學習并掌握相關文言文知識點。
2、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
3、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學重點：
理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點：
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
教學方式：誦讀、引導啟發； 多媒體輔助；
教學課時：2課時
教學過程：
第一教時
一、作 者 簡 介：
王羲之（303--361）：字逸少。善書法，有“書圣”之稱，世稱“王右軍” 。
是東晉也是我國古代最杰出的書法家。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作的作家。文風清洗，不尚辭藻而多情致。
二、序：又名“序言”“前言”“引言”，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同本書有關的事情。分自序和他序。
古人宴集時，常常一同賦詩，詩后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》 。意思是蘭亭會詩集的序，屬書序，還有一種叫贈序，是臨別贈言性質的文章。
三、蘭亭是怎么來的
蘭亭：是東晉時期會guì稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 ， 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經反復，于1980年全面修復如初。
四、《蘭亭集序》又怎么來的
古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據記載，當時參與其會 的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。
五、字詞強化：
癸（ɡuǐ）丑 會稽（kuài jī） 修 禊 （xì） 湍（tuān）流
流觴（shānɡ） 管 弦（xián） 悟（wù） 言 萬 殊（shū）
嗟（jiē） 悼 彭殤（shānɡ） 形 骸（hái） 感慨系（xì）之
游目騁（chěnɡ）懷
六、課文研讀：
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第二教時
（三）第三段所議論的中心問題是———。死生亦大矣。
作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同的生存狀態。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而為“痛”的感覺。
（四）本段中最能體現作者情感的詞語是哪個
痛惜 痛苦 痛心 悲痛
這種“痛“是痛什么
這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。
作者從不同處世形態的共性—“情懷”出發，抒發了自己“重死生”的感慨。
王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的`權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。
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七、第4自然段
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“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的生死觀
作者認為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。
八、主 旨：這篇書序記敘了蘭亭集會的盛況，抒發了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強調了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點，表明了以積極的態度對待人生。
九、這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的變化
樂（相聚之樂 ）、痛（死生之痛） 、悲（今昔之悲）
樂：蘭亭盛會 痛：人生感慨 悲：作序目的
本文的感情基調：表面：沉郁、悲涼（寄情山水） 內心：執著（反思生命）
消極其表，執著其里
一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文
兩種人生態度：一死生齊彭觴 死生亦大矣
三種不同心境：樂---痛---悲
四種表達方式：敘事 寫景 抒情 議論
十、文言知識點歸納
【通假字】
《蘭亭集序》教學設計13
一、導入。
由復習練習導入。(實物投影)
二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。
三、請學生配樂美讀文本。
四、進入文本問題探討環節。
1.文章情感線索。樂→痛→悲
2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】
文中有三“雅”。
①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。
②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。
③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)
3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】
角度一：時間
“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當你沉湎享樂時，大好時光已經在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現實，更給人一種煎迫感、動蕩感和幻滅感。
角度二：生命(死亡)
“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
角度三：欲望
當其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經執著追求過的滿足與陶醉，時過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。
4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】
觀點一：人類認識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現實的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環往復，綿延不絕。
觀點二：作者正是意識到人類認識上的這種局限和尷尬，擔心個人和時人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發了向世人真情剖白的`想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動，從而越過時空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)
觀點三：清談無為終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數文人沉浮宦海時難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現自己的抱負。(投影：《古文觀止》《古文析義》)
5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學者并不認同。
投影：上世紀60年代中期，史學家郭沫若先生曾發起過一場關于《蘭亭序帖》真偽問題的大討論，并進而對《蘭亭集序》的作者提出了質疑。理由有二：
①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;
②王羲之性格倔強灑脫，勇于進取，不會有如此悲觀消極的思想。
你覺得他的觀點能站得住腳嗎?
①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時產生，這在中外歷史和文學上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰前作《短歌行》;漢武帝《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峰產生的悲哀往往根源于對時間無情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
②剛強性格與承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀，反而會激發出更為強烈的創造沖動，使他們以現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進取心并為世界創造了不朽價值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發的卻是一統天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時代強音，認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。這種流風遺韻的遠年流注，使眾多的傳統士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發出頑強的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統，消極其表，執著其里;悲感彌漫于外，深情激動于中;一往情深，惻然動人。他們在經受著人生局限性考驗的同時，依然努力創造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風神和天機流布、挺然秀出的書法藝術在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執著努力。
五、根據提示背誦課文。
《蘭亭集序》教學設計14
一、教學目標
1、了解課文內容，疏通文言文大意，了解作者寫作背景及作品地位，掌握必要的文言文知識。
2、學生通過批課文注解和朗讀讀文、合作交流這一過程，理清文章思路，體會作品中的情感變化。
3、懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，培養賞析經典美文的情感。
二、教學重難點
重點：體會作者和作品的情感變化。
難點：培養閱讀、鑒賞經典美文的能力。
三、教學方法
朗讀法、談話法、小組合作法、多媒體情景教學法
四、教學過程
（一）引言導入
同學們，你們知道“天下第一行書”說的是哪幅書法作品嗎？今天我就帶來了這幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。實際上，蘭亭序是王羲之和眾多友人在山陰蘭亭聚會，宴席中大家要作詩，王羲之為詩集作序，由此有了這幅作品。因為這篇作品“文峰清閑，字字珠璣”，書法造詣極高，所以被推為“天下第一行書”，對后世在文學上、書法上都有深遠的影響。（板書課題）
（二）整體感知
1、出示重要詞句，讓學生疏通文意。把不熟悉的詞的注解寫到原文下面。
“修”“期”“次”“致”
2、學生互相交流預習時收集到的蘭亭集序和王羲之的相關資料。
明確（多媒體展示）：王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
（三）深入研讀
1、四個人為一小組，進行范讀，推舉一人朗讀。
思考：概括本文中作者的心情變化？
明確：樂、痛、悲（板書）
2、小組討論：那么作者樂的由來、痛的原因、悲的源頭又分別是什么。
明確：（1）樂：良辰——暮春之初、修禊事業
美景——有崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——引以為流觴曲水，列作其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
（2）痛：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（板書：所之既倦）
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（板書：所遇已陳）
況修短隨化，終期于盡。（板書：無法抗拒）
（3）悲：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（板書：生死無常）
后之視今，亦猶今之視昔。（板書：后人慨嘆今人之慨嘆）
3、體悟本文思想感情
（1）教師進一步明確：文章情感雖以“悲”作結，但是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。
（2）引導：悲哀不等于悲觀，《蘭亭集序》在憂生嘆世中包含著對美的'幻滅的惋惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美麗的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。
4、全班同學一起朗讀課文，注意指導朗讀，讀出情感。
（四）延伸作業
1、王羲之蘭亭雅集圖介紹（出示PPT圖片）。
2、作業：背誦全文或用書法寫一篇蘭亭集序。
五、板書設計
《蘭亭集序》教學設計15
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點：
1．作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是“群賢畢至，少長咸集”；從宴會的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。
2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括，應進一步具體分析。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；更不必說曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只為當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經歷，演繹出新的'對人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點探究
1．作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?
探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。
“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什么作用?
探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?
探究學習：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?
準確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。
三、選題設計
“書圣”王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。
(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。
(3)查閱有關書法理論的論著。
(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目：
(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書局。
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