蘭亭集序教學參考資料

時間：2025-10-06 21:48:28 蘭亭集序

蘭亭集序教學參考資料

　　一、借題發揮，立意高遠

蘭亭集序教學參考資料

　　本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明作詩緣由;又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作;結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

　　作者的借題發揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側重敘述活動的情形。先交代修禊的時間、地點和與會者，又描寫了當地的自然風光，暗示它可以引發與會者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉入寫與會者的主觀感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見者真;“惠風和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會寫的，卻為本文奠定了抒情的基調，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預示了下文將有所發揮。

　　第2段一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內;“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內”;躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區分，其實只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點：“死生亦大矣”。作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠處。

　　但“死生亦大矣”畢竟是個哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開一筆，說到自己讀古人“興感”之作時的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯系當前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來有自。然后把眼光轉向未來，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結束全文──以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無窮回味的余地。

　　統觀全文，作者不為玄談家們的論調所蔽，而借題發揮，闡明了他的生死觀，是他的曠達性格所使然;但他畢竟生活在國勢日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中也出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。

　　二、文筆洗練，自然有致

　　本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發表議論;雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收;加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。略舉數例如下：

　　1.寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

　　2.敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫了出來，也表現了與會人士的高雅情致。

　　3.抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發生共鳴。

　　應當看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。

　　●解題指導

　　一、本題意在讓學生初步理解課文內容，把握文章思路。分三小題，每段一題。正確回答這些問題，將有助于迅速成誦。答案要點如下：

　　1.第一問：可先劃層次，再說各層記敘要點。詳見“課文說明”。第二問：可利用課文原句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”和“游目騁懷，足以極視聽之娛”作答。

　　2.第一問：“死生亦大矣”。第二問：前一段敘事說的是“人之相與”之“樂”，本段即由此生發議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結為“死生亦大矣”。由此可見，前段敘事是為后段議論作鋪墊的。

　　3.作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態度對待生活。

　　二、本題意在使學生了解書序體裁的某些特點，在水平較高的教學班還可以借機談談作者借題發揮的寫法。

　　參考答案見“課文說明”。

　　三、本題意在使學生掌握文言實詞的不同用法。

　　●教學建議

　　這是一篇自讀課文，下面就課前預習和課堂誦讀指導談幾點意見，僅供參考。

　　一、課前預習

　　1.課文中無生僻字，無長句，不妨要求學生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解;第二遍一氣讀完全文。

　　2.分類抄寫課文中生動的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等;一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等;一類是敘事語，如“群賢畢至，少長咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點。

　　3.如果時間允許，還可以叫學生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。

　　二、課堂誦讀指導

　　1.從解題入手，略說書序體裁特點，讓學生找出與《蘭亭集》有關的語句，即“一觴一詠”說詩的產生;“列敘時人，錄其所述”說編集;“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。

　　2.歸納各層大意后，討論全篇思路(內容詳見“課文說明”)。要點是：以敘事為抒情議論張本，故首敘蘭亭之會;用“樂”字結住敘事，由是而興人生之嘆;由嘆而歸結為“死生之大”，點明作序主旨;然后擴展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。

　　●有關資料

　　一、譯文

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞。把水引到(亭中)的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管樂和弦樂演奏的熱鬧，但一面飲酒一面賦詩，也能暢快地抒發內心的深情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風平和舒暢。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁多這樣來縱目游覽，舒展胸懷，能夠盡情享受視和聽的樂趣，實在愉快呀!

　　人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，(可是又都有這樣的體驗：)當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

　　每當我看到前人發生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

　　二、補充注釋

　　1.“死生亦大矣”：語出《莊子•德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也’”大意是，道是主宰萬物的，它不會隨外物(包括人的生死)而變化。

　　2.“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話，莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”(均見《莊子•齊物論》)。

　　三、關于序跋的體裁常識(許嘉璐)

　　序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結歷史教訓、表達作者的政治見解和對所記敘的人與事的態度。《戰國策序》則歷述從春秋至戰國的轉變，通過敘事表現作者的道德禮義觀和對戰國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說之士作品的評價。后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統，例如歐陽修編寫《新五代史》，其《一行傳序》《伶官傳序》等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《戰國策目錄序》《新序目錄序》等，更是以議論為主。

　　以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，突出的典型為韓愈的《張中丞傳后敘》。這是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補李翰傳文的不足。而在文章的前半部分卻用了兩大段文章發表議論，以批評“小人之好議論、不樂成人之美”的時弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但是并不是傳記，還是序。

　　抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個是為自己的《八愚詩》作序，一個是為某一人的詩作序，但也屬此類。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：

　　夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連;吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。

　　顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實，抒情、敘事、議論融為一片，而人生短暫、需及時行樂的情懷是全篇的主干。

　　從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習慣問題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因為要避父名，所以二人改序為引。這本來是特殊情況造成的作家個人的規矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關了。

　　跋就是寫在書后、文后的序。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后敘(如韓愈：《張中丞傳后敘》)、題某某后(如柳宗元：《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》)等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽修的文集中就有幾十篇跋。

　　跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因為跋或后序、題后之類實際是對序的再補充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細豐富。

　　(選自《古代文體常識•序跋》，有刪節)

　　《蘭亭集序》教學反思

　　新課標對文言文教學提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。

　　對于文言文教學，我曾經以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題后，我在教學中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。

　　于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”:一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。

　　《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻。作者借助富于韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。

　　在教學過程中讓學生帶著任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。

　　采取誦讀的教學方法后，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結的規律:文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也!”“豈不痛哉!”“悲夫!”三句話中的情感更自然呢?

　　可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時間原因沒有展開更充分的誦讀活動。

　　在以后的文言文教學中，應該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。

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