迷狂說之下的詩人李白

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迷狂說之下的詩人李白

　　“迷狂說”是古希臘哲學家柏拉圖提出的學說，對后世西方文學理論、文學思潮產生了廣泛而深遠的影響。以下是小編幫大家整理的迷狂說之下的詩人李白，歡迎閱讀與收藏。

迷狂說之下的詩人李白

　　一、“迷狂說”

　　“靈感(entheos)”、“迷狂(mania)”的含義在希臘語中相通，早期希臘人對它的理解是指神的靈氣，即詩人在創作時吸入了詩神的靈氣，才使作品具有超凡的魅力，通常把它解釋為“神助”、“神啟”、“天賦”等。到公元前五至四世紀，古希臘哲學家柏拉圖借助宗教術語“迷狂”一詞將靈感問題理論化、系統化，并形成了“迷狂說”理論，對后世西方各種文藝思想流派及成果產生了重大而深遠的影響。柏拉圖對詩人創作中心理活動形態做過反復論證，曾提出“預言的”、“宗教的”、“詩興的”和“愛情的”四種迷狂心態。認為神圣的迷狂是一種“神靈的稟賦”，靈魂依附肉體只是暫時現象，它可以通過“迷狂”脫掙肉體飛升到天上神的世界，即盡善盡美;而“詩性的迷狂”就是指詩人在創作時因受詩神憑附而陷入的迷狂狀態。這種迷狂狀態如癡如醉，甚至失去平常理智，顯然是非理性的;可是他還鼓吹“理念論”，強調藝術“向著絕對的、永恒的理性本體界飛升和升騰”，強調藝術的本質在于理性。因此，理性與非理性的矛盾在“迷狂說”中卻達到了完美統一。通讀柏拉圖的各種著作關于文藝方面的論述、代表性譯作及后世各家對其文藝思想的理解，關于“迷狂說”的主要特征和深層本質可以總結以下三點:一、理性主義本質;二、迷狂的非理性特征;三、理性與非理性矛盾統一。

　　二、李白的終極關懷與“迷狂說”的理性本質

　　“理念”是柏拉圖文藝思想的核心。他倡導“理念論”，崇尚理性，強調人的情感要受理智的支配。在《會飲篇》里，柏拉圖認為“真正的靈魂應當是羽毛豐滿的，它不能老是浸泡于感性愛欲這世俗的污水中，而要向著絕對的、永恒的理性本體界飛升和升騰。”并要求藝術家兼有哲學家那樣銳敏的觀察力和分辯力，把藝術看作人類超脫于自然，并豐富和發展人的理性的途徑。指出“優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語;詩人只是神的代言人，由神憑著。他所說的“詩神”，實際上是理念之神。 “迷狂說”中的靈感是提倡以理念為根基的靈感，不是以感性為基礎的靈感。

　　(1)李白的詩篇所蘊含的哲學意蘊顯示出其對生命本真、宇宙本真的回歸。

　　李白出入天地古今的時空錯綜以求“通大道”“合自然”，這種 “大道”“自然”顯示出深厚的哲學意蘊。楊義說:“李白的很多詩如《把酒問月》甚至不是純然地探索人的生命哲學，而是以人的生命與自然相融合作為精神探索的起點，直逼宇宙的奧秘”比如《把酒問月》中: 青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。“青天有月來幾時?”這確實是無從回答的問題，它問的是宇宙起源的和生成的奧秘。這種哲學意蘊也正是柏拉圖“迷狂說”形成基礎“理念論”所極力宣揚的。

　　(2)李白詩中對生命意義的思考與抉擇、對人與自然關系的精神探索中表現了他對生命存在的終極關懷。

　　李白“敢于憂患，敢于幻想”，表現出瀟灑大器的生命態度。面對賀知章的稱贊，他當仁不讓接受“謫仙人”的名號;即便是面對悲苦抑郁，他也能在金樽對月的詩意醉態中體驗生命的瀟灑。他對鐘鳴鼎食者的傲視和對生前凄惶的圣賢的悲憫展現出其對生命意義的思考與抉擇。如“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒;古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”他在悲憫憂患瀟灑中歸于對生命的大肯定大謳歌，表現出對生命的向往。如“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”在人與月的互視中表現出了對生命存在的終極關懷，豐富和發展人的理性的途徑，也是柏拉圖“迷狂說”的題中之義。

　　(3)李白的詩篇超越了世俗凡塵，實現了詩之自由與美，這種自由與美同樣表現出詩人對生命存在宇宙本真的回歸與終極關懷。如《月下獨酌》:“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散，永結無情游，相期邈云漢。”這種人與月、影之間存在著的情感投射、友誼交流超越了世俗凡塵的羈絆，這樣的詩句所煥發出來的自由與美是令人向往的。李白實現的這種詩之自由與美也正是柏拉圖所要求的去接近真善美的本體。

　　三、李白巔峰體驗醉態狂幻的表達方式顯示出其非理性特征

　　在《會飲篇》里，柏拉圖描繪了回憶“美本身”的漫長過程:通過“死亡練習”和“愛的追求”，最后達到“驚喜交集，不能自制”的迷狂境界。指出這是人渴望生命擺脫肉體和世俗的束縛，讓靈魂高飛遠舉的過程，是一個美的上升。他說:“不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能做詩或代神話。”在他看來，“唯其如癡如醉、的迷狂，才能使詩人的動作、表情和語言不為本人所能言轉，也不為他人所能理解，而此時所寫的詩才是最有魔力的詩。”柏拉圖推崇激情想象、強調迷狂，重視創作中的感情活動，他所說的“靈魂的羽翼”即所謂“詩神的迷狂”，這種物我俱忘的高度集中的精神狀態顯示出其非理性的迷狂特征。李白本身就是一個狂士。李白曾在莊子《逍遙游》中找到原始的意象―大鵬，重新創造它，在自己的一生中投人了無比的熱情。“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔，”“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”(《大鵬賦》)。李白筆下的大鵬實質上就是詩人精神氣質的物化。

　　在《玉壺吟》中變換性格以美人自喻曰:“西施宜笑復宜顰，丑女效之徒累身。君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。”正是在這種迷狂中將東施效顰的政治小人丑惡嘴臉揭露無疑。在《將進酒》中采用樂府古題超越金體格律并將古詞三言為主的句式伸展為七言為主間雜三、五、十言。在《寄東魯二稚子》， “南風吹歸心，飛墮酒樓前。”似乎詩人的身和心可以分離為二，就象戲劇中的《離魂記》一樣，分離出兩個“自我”來，如此寫思念的奇特非醉態狂幻不能。《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》一詩，偏要在“不可留”的前面同義重疊上“棄我去者”、在“多煩憂”的前面同義重疊上“亂我心者”，還要在“日”后加“日”。這就組成了重疊復沓的長對句，在蕩氣回腸的旋律中令人感受到人生憂患之沉重。長篇樂府《猛虎行》，記述二人在安史之亂中相遇于江南，“楚人每道張旭奇，心藏風云也莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追隨。蕭、曹曾作沛中吏，攀龍附鳳當有時。溧陽酒樓三月春，楊花茫茫愁殺人。胡雛綠眼吹玉笛，吳歌《白寧》飛梁塵。丈夫相見且為樂，槌牛撾鼓會眾賓。我從此去釣東海，得魚笑寄情相親。”在狂態之下“我從此去釣東海”。《草書歌行》有“ 墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。”中山兔毛，制筆最精，而狂草大師運筆如流矢，反過來把中山兔也殺盡了。小小的墨池卻被幻覺成蒼茫的北海，莊子幻想中的北海鯤魚，也在書家氣勢飛揚的揮筆中化作扶搖而上九萬里的大鵬飛將出來。這種牽動天象，牽動神話、牽動歷史的醉態狂幻即便沒有柏拉圖所說迷狂那么瘋狂，但它所表現出來的非平常理智非理性色彩卻是毫不遜色的。在《江夏贈韋南陵冰》中“我且為君捶碎黃鶴，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂。”其中的“捶碎”、“倒卻”兩句是狂肆不羈，要把作為江夏名勝的黃鶴樓、鸚鵡洲都要來個“捶碎”和“倒卻”，它們以變態的形式來發泄詩人心中深重的危機感。

　　四、李白大醉與大醒的詩學思維是理性與非理性的矛盾統一

　　從柏拉圖的整個理論體系來看，“迷狂說”并非純粹強調理性和感性的哪一方面，而是兩者的矛盾統一。在柏拉圖看來詩神屬于理念世界，代表著理性;詩人屬于感性的現實世界，是感性的。“迷狂說正是柏拉圖企圖把現實世界和理念世界聯結起來的表現。綜合考察他的神啟說與迷狂說，就會發現，理性與激情的矛盾在其理式這個最高的境界中統一起來。”柏拉圖還鼓吹“整體說”，因而在迷狂這一非理性的表象之下，理性與非理性矛盾實現了完美的統一。

　　的確，個體生命的有限性一直是人類不可回避的困惑。李白同樣不能回避生命有限性的迷霧，他常在詩中探討人生的速朽與不朽的價值、有待與無待的方式、悲與喜的情調。只是李白的高明之處就在于借助于酒興在醉態思維中表現出一種爭強好勝非安弱守雌的強力。這種生命的強悍性在在醉態之下超越了生命的有限性，李白正是在罪與醒中實現了生命的永恒。且看《短歌行》:“白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見玉女，大笑億千場。吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”李白看清了人生的有限性，卻跳出現實恃酒狂幻，出入于《楚辭》與神仙傳說，以天公、玉女、麻姑探討著天上人間的時間運行的形態差異。人間天上同有悲喜，而且天上悲喜實際上是人間悲喜的折射，人間的豪飲也幻化為天上的豪飲。在諸天人龍暢飲中，人間富貴是不足留戀的，人生幾何的悲哀已在北斗酌酒的瞬間化作永恒。

　　綜上所述，李白的詩篇所包含對生命存在宇宙本真的終極關懷、巔峰體驗醉態狂幻的表達方式、大醉與大醒的詩學思維暗合著迷狂說的深層本質和主要特征。

　　李白生平簡介

　　李白（701年 - 762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，出生于劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。他是唐代偉大的浪漫主義詩人，其詩作風格豪放飄逸、意境奇妙，充滿浪漫主義色彩，在詩詞領域享有極為崇高的地位，對后世文學產生了深遠影響，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱“李杜”。李白為人爽朗大方，樂于交友，愛好飲酒作詩，名列“酒中八仙” 。

　　701年，出生于綿州昌隆縣青蓮鄉（四川省江油市），出生前母親夢見了太白金星，故取字太白，父李客從商(也有一說是俠客）。

　　705年，5歲，開始讀書，“五歲誦六甲，十歲觀百家”。11月，武則天去世。

　　710年，10歲，讀諸子百家，通詩書，有“鐵杵磨針”的故事傳世。

　　715年，15歲，學劍術，已有詩賦多首，開始拜訪名流（干謁）。此年岑參出生。

　　718年，18歲，往來江油、劍閣、梓州。師從趙蕤學習縱橫術。

　　720年，20歲，游成都寫下“日照錦城頭，朝光散花樓。”，游峨眉山，到渝州（今重慶）謁見時任渝州刺史的李邕，因不拘俗禮，且放言高論，李邕不悅。李白寫下《上李邕》“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。

　　724年，24歲，“仗劍去國，辭親遠游”，再游峨眉山寫下《峨眉山月歌》，隨后一路出蜀。

　　725年，過巫山，到江陵遇著名道士司馬承禎，司馬稱李白“有仙風道骨，可與神游八極之表”，李白大為折服。寫《大鵬賦》以自喻。登廬山，寫下著名的《望廬山瀑布》，過天門山寫下《望天門山》，秋游金陵。

　　726年，廣散錢財，結交好友，游吳越，秋于揚州作《靜夜思》。揚州至安陸，過襄陽結識偶像孟浩然，此時杜甫15歲，李白26歲，孟浩然37歲。

　　727年，在孟浩然的介紹和撮合下，李白迎娶了已故宰相許圉師的孫女許氏，并定居在今屬湖北市的安陸，做了上門女婿。同年王昌齡進士及第。

　　728年，與孟浩然出游江夏（今湖北省武漢市），第一次登黃鶴樓，詩興大發，但見崔顥題詩《黃鶴樓》后大為稱贊，為之擱筆，寫了一首打油詩”眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。

　　730年，30歲。多次謁見本州裴長史無果。初夏，往長安，謁宰相張說，并結識其子張垍。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。暮秋游邢州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。

　　731年，送友人入蜀，寫下《蜀道難》借蜀道之艱難，寫仕途之坎坷。

　　732年，自春歷夏在洛陽，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽（今河南省南陽市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲末，歸家安陸。

　　733年，構石室于安陸白兆山桃花巖，墾田、耕種、讀書。

　　734年，李白到襄陽（今屬湖北）。謁荊州長史兼襄州刺史韓朝宗，寫下《與韓荊州書》，無果。

　　735年，與元演同游太原，期間恰逢玄宗狩獵，乘機獻上《大獵賦》。

　　736年，游雁門關，南返洛陽逢丹丘生和岑勛，到嵩山丹丘生所置酒會，舉杯同樂，好不快哉，作《將進酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。途徑襄陽和孟浩然相聚，寫下“吾愛孟夫子，風流天下聞。”

　　737年，閑居安陸。

　　738年-139年，閑游南陽、揚州、巴陵、荊州等地。

　　740年，5月，妻子許氏去世，移家東魯（山東）。

　　741年，與山東名士孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔在泰安府徂徠山下的竹溪隱居，稱“竹溪六逸”。

　　742年，在長安紫極宮結識賀知章，賀欣賞李白之才，稱他為謫仙人。兩人成為忘年之交，此年李白42歲，賀知章84歲。同年李白經道士吳筠推薦，得到進京供奉翰林，興奮寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”。

　　743年，初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，受賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，李白又奉詔作《清平調》：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。”

　　744年，因酒后狂放惹怒玄宗及權臣高力士，賜金放還與求仕不得的杜甫相遇，一見如故。兩人相約同游梁、宋（今河南開封、商丘一帶）。秋，李杜如約而行，途中遇到高適，三人結伴而行，好不快哉。44歲的李白，41歲的高適，33歲的小迷弟杜甫，三人“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。

　　745年秋，和杜甫相會，還一同拜訪了李邕，二人結下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結束漫游生活，回到長安。沒想成，李杜至此一別，卻成了永別。

　　746年，大病一場后開始各地游歷。

　　747年，在金陵，登鳳凰臺，作《登金陵鳳凰臺》，此詩被指是抄襲崔顥《黃鶴樓》。

　　750 年，李白在河南開封結識武則天時宰相宗楚客的孫女宗氏，兩人結為夫妻，這是李白的第三次婚姻，也留下了“千金買壁”的佳話。

　　751年，收到元丹丘消息，北上幽州。

　　755年（天寶十四載），安史之亂爆發后，李白與妻子宗氏一道南奔避難。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山隱居。

　　756 年，李白入永王府為幕僚，深受永王李璘器重。但永王李璘被唐肅宗視為對其統治的威脅，很快引發了唐肅宗派兵征討。

　　757 年，永王兵敗，李白受牽累，本應論罪當誅。后來經過郭子儀、宋若思、崔渙等人的營救，李白免去死罪，被判流放夜郎（今貴州境內）

　　758年，58歲李白自潯陽出發，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。

　　759年，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。李白被赦免隨即順著長江疾駛而下，喜出望外寫下《早發白帝城》：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

　　761年，61歲的李白因病返回金陵，他的生活相當窘迫。冬，投奔當涂縣令族叔李陽冰。

　　762年，李白病重，病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨路歌》“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”而逝，時年六十二歲，唐朝最偉大的“詩仙”至此落幕。

　　李白之死

　　和杜甫一樣，李白之死，也是眾說紛紜。可以概括為三種說法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種出自《舊唐書》，李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；第二種李白不顧61歲的高齡，上前線請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令族叔李陽冰家里；第三種說法來自民間傳說，李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死。

　　四妻二子一女

　　1. 許氏：唐高宗時的宰相許圉師的孫女。公元727年與許氏結婚，被許家招為上門女婿。婚后李白定居安陸十年，夫妻感情較好，許氏為他生下一兒一女，女兒名平陽，兒子名叫明月奴（一說名伯禽）。許氏在李白40歲左右時（約公元740年）病逝。

　　2. 劉氏：李白的第二任妻子。許氏去世一年后（約公元741年），李白與劉氏結合，但兩人關系并未維系很久，劉氏因嫌棄李白整日飲酒作詩、沒有穩定經濟來源而離開了他。

　　3. 某氏：李白在山東任城（今濟寧市）結識的女子，姓氏不詳。李白和她共同生活了五年并育有一子，取名李頗黎（一說小名叫天然）。關于她的結局，史書未做詳細記載，有人說李白最終離開了她，也有人說她大約在天寶十年（公元751年）去世。

　　4. 宗氏：武則天時宰相宗楚客的孫女。李白在公元750年與宗氏結識，當時李白在河南開封的梁園醉酒后于墻上寫下《梁園吟》，宗氏看到后花千金買下這面墻，由此成就了“千金買壁”的佳話。隨后兩人結為夫妻，感情深厚，李白為她寫過《自代內贈》。安史之亂爆發后，李白因加入永王李璘幕府而受牽連，被流放夜郎，宗氏為營救他多方奔走。此后兩人的具體情況不詳，有人認為宗氏在李白之前去世。

　　歷經六帝

　　武周皇帝武則天（624 年—705 年）：

　　690 年，武則天稱帝，改國號為“周”，史稱武周。

　　705 年，武則天病重，張柬之等發動“神龍政變”，被迫退位，唐中宗復位。同年11月病逝。

　　唐中宗李顯（656 年—710 年）：

　　684 年，第一次在位，年號嗣圣，不久被武則天廢黜。

　　705 年，第二次在位，年號神龍。710 年，被韋后毒殺，葬于定陵。

　　唐睿宗李旦（662 年—716 年）：

　　684 年—690 年，第一次在位，武則天臨朝稱制，李旦為傀儡皇帝。

　　710 年—712 年，第二次在位，之后后禪位于兒子李隆基。

　　716 年，李旦駕崩，葬于橋陵。

　　唐玄宗李隆基（685 年—762 年）：