陋室銘原文鑒賞及簡評

陋室銘原文鑒賞及簡評

　　在我們平凡的學生生涯里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編幫大家整理的陋室銘原文鑒賞及簡評文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文

　　陋室1銘2

　　山不在高，有仙則名3。水不在深，有龍則靈4。斯是陋室，惟吾德馨5。苔痕上階綠，草色入簾青6。談笑有鴻儒7，往來無白丁8。可以調9素琴10，閱金經11。無絲竹之亂耳12，無案牘之勞形13。南陽諸葛廬14，西蜀子云亭15。孔子云：何陋之有16？

　　注釋

　　1、陋室：簡陋的屋子。

　　2、銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體。

　　3、名：出名，有名。

　　4、靈：神異。

　　5、斯是陋室，惟吾德馨（xīn）：這是簡陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。斯，這。馨，能散布很遠的香氣，這里指德行美好。

　　6、苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。

　　7、鴻儒：博學的人。鴻，大。

　　8、白丁：平民，指沒有功名的人。

　　9、調：調弄。

　　10、素琴：不加裝飾的琴。

　　11、金經：指佛經（佛經用泥金書寫）。

　　12、無絲竹之亂耳：沒有世俗的樂曲擾亂心境。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。

　　13、無案牘（dú）之勞形：沒有官府公文勞神傷身。案牘，指官府文書。形，形體，軀體。

　　14、南陽諸葛廬：諸葛亮隱居南陽住的草廬。

　　15、西蜀子云亭：揚子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即揚雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人，西漢哲學家、文學家。

　　16、何陋之有：語出《論語·子罕》，意思是有什么簡陋的呢？

　　白話譯文

　　山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龍潛藏就顯示神靈。這雖然是間簡陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布滿階石，一片翠綠；草色映入簾櫳，滿室蔥青。往來談笑的都是飽學多識之士，沒有一個淺薄無識之人。可以彈未加彩飾的琴，可以閱讀佛經。

　　沒有嘈雜的音樂聲使耳朵被擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚雄的玄亭。正如孔子說的：“有什么簡陋之處呢？”

　　創作背景

　　《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”

　　作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名刺史。和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

　　那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

　　作者簡介

　　劉禹錫（772—842年），字夢得，洛陽（今河南洛陽）人。中唐文學家。唐德宗貞元九年（793年）進士。因參加王叔文集團的進步政治改革遭到失敗，被貶為朗州（今湖南省常德市）司馬等官職，在外地二十多年。后入朝做主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。他長于詩文，和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”；與白居易唱和甚多，并稱“劉白”。有《劉夢得文集》傳世。

　　【簡析】

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。

　　有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終手以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。

　　本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

　　【字詞句基礎知識舉要】

　　牘

　　“牘，是個形聲字。義符“片”音bàn，象木的一半的形體，本義是加工過的木版。“牘”是用于書寫的版子，又稱為木牘，在紙發明之前，古人寫字或寫在竹片上，稱竹簡;或寫在木版上，稱木牘，合稱為“簡牘”。“牘”由“書版”的意思引申為書籍、文書，本文“案牘’’的“牘”指公文_類的東西。

　　山不在高，有仙則名

　　水不在深，有龍則靈

　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

　　這是兩組排比句。排比是把幾個意義相關、結構相似的句子或句子成分排列在一起，以加強語勢的一種修辭手法。它又分為單句排比和復句排比兩種。第一例是復句排比，用“……不在……，有……則……”的字眼串連起來，不僅加強了文勢，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的內容也可以從中領悟出來。后一例是兩個單句排比，由動詞“無”和“主語·之·謂語”格式的賓語組成。

　　苔痕上階綠，草色入簾青

　　談笑有鴻儒，往來無白丁

　　可以調素琴，閱金經

　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭

　　這是兩組使用對偶的句子。對偶是用結構相同、字數相等的兩句話并列在一起，以表現相關或相反意思的修辭手法，它是駢文的主要表現手法之一。第一例六句共三個對偶句，“苔痕上階綠，草色入簾青”是意思相關的對偶，對偶要求句子結構相對、詞性相對，這一例完全符合。“談笑有鴻儒，往來無白丁”是意思相反的對偶，古人又稱為“反對”，這兩句是通過動詞“有、無”來表現相反意思的。除此之外，還運用了“借對”的手法，下聯中“白丁”的“白”是顏色詞，但上聯相對的“鴻”字不表顏色，這樣看起來對仗不工穩。但是“鴻”與表顏色的詞“紅”同音，所以由“鴻”聯想起“紅”與“白”對，不僅都是顏色詞，而且有相反的含義，又極工穩。“調素琴，閱金經”都是“可以”的賓語，是一組意思相關的對偶。第二例一個對偶句，“南陽”對“西蜀”不僅都是地名，而“南”與“西”還是方位詞對方位詞;“諸葛”對“子云”是人名對，“廬”對‘‘亭”是宮室類相對。對得極工穩。

　　孔子云：何陋之有

　　一、運用“引言”的修辭手法。引言是把前人的原話引進自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所說而自然地熔入自己文中，有時不易覺察;明引是指明出處。這句是明引。

　　二、“何陋之有”是一個賓語前置的句子。在古漢語中有時把代詞“是、之”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的。本文的“何陋之有”意為“有何陋”，“之”為助詞。現代漢語成語中“唯利是圖、唯命是從”等，“是”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用的。

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