魯迅《集外集》雜文集:《田園思想》
中國著名作家魯迅的《田園思想》是一篇通訊文，來自他自己寫的《集外集》雜文集，來學習吧。
田園思想〔1〕(通訊)
白波先生：
我們憎惡的所謂“導師”，是自以為有正路，有捷徑，而其實卻是勸人不走的人。倘有領人向前者，只要自己愿意，自然也不妨追蹤而往;但這樣的前鋒，怕中國現在還找不到罷。
所以我想，與其找胡涂導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的工夫，橫豎他也什么都不知道。至于我那“遇見森林，可以辟成平地，……”這些話〔2〕，不過是比方，猶言可以用自力克服一切困難，并非真勸人都到山里去。
備考：
來 信
魯迅先生：
上星期偶然到五馬路一爿小藥店里去看我一個小表弟——他現在是店徒——走過亞東書館，順便走了進去。
在雜亂的書報堆里找到了幾期《語絲》，便買來把它讀。
在廣告欄中看見了有所謂《莽原》的廣告和目錄，說是由先生主編的，定神一想，似乎剛才在亞東書館也亂置在里面，便懊悔的什么似的。要再乘電車出去，時錢兩缺，暫時把它丟開了。可是當我把《語絲》讀完的時候，想念《莽原》的心思卻忽然增高萬倍，急中生智，馬上寫了一封信給我的可愛的表弟。下二天，我居然能安安逸逸的讀《莽原》了。三期中最能引起我的興致的，便是先生的小雜感。
上面不過要表明對于《莽原》的一種渴望，不是存心要耗費先生的時間。今天，我的表弟又把第四期的《莽原》寄給我了，白天很熱，所以沒有細讀，現在是半夜十二時多了，在寂靜的大自然中，洋燭光前，細讀《編完寫起》，一字一字的。尤其使我百讀不厭的，是第一段關于“青年與導師”的話。因為這個念頭近來把我擾的頭昏，時時刻刻想找一些文章來讀，借以得些解決。
先生：“你們所多的是生力，遇見深林，可以開成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的……，尋什么烏煙瘴氣的鳥導師!”可真痛快之至了!
先生，我不愿對你說我是怎么煩悶的青年啦，我是多么孤苦啦，因為這些無聊的形容詞非但不能引人注意，反生厭惡。我切急要對先生說的，是我正在找個導師呵!
我所謂導師，不是說天天把書講給我聽，把道德……等指示我的，乃是正在找一個能給我一些真實的人生觀的師傅!
大約一月前，我把囂俄的《哀史》〔3〕念完了。當夜把它的大意仔細溫習一遍，覺得囂俄之所以寫了這么長的一部偉著，其用意也不過是指示某一種人的人生觀。他寫《哀史》是在流放于Channel Island〔4〕時，所以他所指示的人是一種被世界，人類，社會，小人……甚至一個偵探所舍棄的人，但同時也是被他們監視的人。一個無辜的農夫，偷了一點東西來養母親，卒至終生做了罪犯;逃了一次監，罪也加重一層。后來，竟能化名辦實業，做縣知事，樂善好施，救出了無數落難的人。而他自己則布衣素食，保持著一副沉毅的態度，還在夜間明燈攻讀，以補少年失學之缺憾(這種處所，正是浪漫作家最得意之筆墨)。可是他終被一個偵探(社會上實有這種人的!)懷疑到一個與他同貌的農夫，及至最后審判的一天，他良心忍不住了，投案自首，說他才是個逃犯。至此，他自己知道社會上決不能再容他存在了。于是他一片赤誠救世之心，卻無人來接受!這是何等的社會!可是他的身體可以受種種的束縛，他的心卻是活的!所以他想出了以一個私生女兒為終生的安慰!他可為她死!他的生也是為了她。試看Cosett〔5〕與人家發生了愛，他老人家終夜不能入睡，是多么的煩悶呵!最后，她嫁了人，他老人家覺得責任已盡，人生也可告終了。于是也失蹤了。
我以為囂俄是指導被社會壓迫與棄置的人，盡可做一些實在的事;其中未始沒有樂趣。正如先生所謂“遇見深林……”，雖則在動機上彼此或有些不同。差不多有一年之久，我終日想自己去做一些工作，不倚靠別人，總括一句，就是不要做智識階級的人了，自己努力去另辟一新園地。后來又讀托爾斯泰小說Anna Karenina〔6〕，看到主人Vronsky〔7〕的田園生活，更證明我前念之不錯。
及至后來讀了Hardy的悲觀色彩十分濃厚的Tess〔8〕，對于鄉村實在有些入魔了!不過以Haydy的生活看來，勤勤懇懇的把Wessex寫給了世人，自己孜孜于文學生涯，覺得他的生活，與囂俄或托爾斯泰所寫的有些兩樣，一是為了他事失敗而才從事的，而哈代則生來愿意如此(雖然也許是我妄說，但不必定是哈代，別的人一定很多)。雖然結果一樣，其“因”卻大相徑庭。一是進化的，前者卻是退化了。
因為前天在某文上見引用一句歌德的話：“做是容易的，想卻難了!”于是從前種種妄想，頓時消滅的片屑不存。因為照前者的入田園，只能算一種“做”，而“想”
卻絕對譚不到，平心而論，一個研究學問或作其他事業的人一旦遭了挫折，便去歸返自然，只能算“做”一些簡易的工作，和我國先前的隱居差不多，無形中已陷于極端的消極了!一個愚者而妄想“想”，自然癡的可憐，但一遇挫折己便反卻，卻是退化了。
先生的意思或許不是這些，但現今田園思想充斥了全國青年的頭腦中，所以順便寫了一大堆無用的話。但不知先生肯否給我以稍為明了一些的解釋呢?
先生雖然萬分的憎惡所謂“導師”，我卻從心坎里希望你做一些和廚川白村相像的短文(這相像是我虛擬的)，給麻木的中國人一些反省。
白波，上海同文書院。六月。
【注解】
〔1〕 本篇最初發表于一九二五年六月十二日《莽原》周刊第八期。
〔2〕 參看《華蓋集·導師》。
〔3〕 囂俄 通譯雨果(1802—1885)，法國作家。《哀史》，即《悲慘世界》。
〔4〕 Channel Island 海峽群島，在英吉利海峽。
〔5〕 Cosett 柯賽特，《悲慘世界》中的人物。
〔6〕 Anna Karenina 《安娜·卡列尼娜》。
〔7〕 Vronsky 渥倫斯基，《安娜·卡列尼娜》中的人物。
〔8〕 Hardy 哈代(1840—1928)，英國作家。Tess，《苔絲》。下文的Wessex，《威塞克思》。
魯迅雜文的特點
我本人以前對雜文類的文章可以說孤陋寡聞,在經過魯迅雜文的學習漸漸的雜文的特點有一絲絲的明白.雖然我只有迷迷糊糊的感念.但經過老師的講解和自己在網上的了解,開始對雜文藝術有大致框架的`了解.以下就是我本人對魯迅雜文特點的敘述.
雜文是 魯迅(1881--1936)一生運用最多的文學形式.通過雜文,魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象.他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中.
魯迅雜文所含甚“雜”,主要內容有兩大特點：1、它反映的中國社會具有相當的深度和廣度,從中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌.如單從某一篇看,他的雜文所評述的多是具體、細小、平常之事,但匯在一起卻是一個完整的社會形象.因此,他的雜文又很具概括性和代表性.2、魯迅的一生關注中國的國民性改造問題,這一工作主要是由他的雜文來完成的.
魯迅雜文形象性很強,他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現的,因而他的雜文具有濃郁的藝術色彩.魯迅雜文的文體自由多變,短評是他常用的形式.他的文風或嚴峻凜然,或清新雋永,或鋒芒畢露,或潑辣犀利,或意味深長,多姿多彩不拘一格.他的雜文是現代文學中有重大影響的一種文體.
魯迅說：“其實‘雜文’也不是現在的新貨色,是‘古已有之’的,凡有文章,倘若分類,都有類可歸,如果編年,那就只按作成的年月,不管文體,各種都夾在一處,于是成了‘雜’.”這種廣義上的雜文,確如魯迅所說,是“古已有之”的,但在這種廣義雜文基礎上發展起來,具有了獨立含義的中國現代雜文,卻是魯迅的一種獨立創造.是魯迅賦予了雜文這種文體一種新內涵,使其有了完全獨立的思想藝術特征,并在中國現代文學史和中國現代思想史上成了一座光輝的豐碑.
不論從歷史事實上進行觀察,還是從社會中的思想和社會文藝發展的辯證規律進行分析,我們都能看出,魯迅雜文是“五四”新文化運動的直接產物.它是在中國反封建思想的斗爭中產生的,是適應魯迅解剖中國傳統封建文化及其在現實社會中的思想表現的思想藝術需要而逐漸發展和完善起來的.“五四”新文化運動發生后,當時的新文化運動的倡導者便寫了一些類似雜文的文章,并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄.從1918年起,魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發表雜感文章,以后又在《晨報副刊》、《京報副刊》、《國民新報副刊》、《語絲》、《莽原》、《猛進》等多種報刊上發表雜文,并開辟專欄,予以倡導.雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現在社會公眾的面前,而魯迅則是寫雜文最多、最好的作家.魯迅說,雜文“萌芽于‘文學革命’以至‘思想革命’”,這是對雜文產生根源的概括說明.
魯迅雜文的發展和演變是一個不斷綿延流動的過程.從魯迅雜文的形成——發展——成熟期.可見他的雜文蘊涵多少的心血和汗水,簡直就他本人精神靈魂的濃縮嗎.
魯迅一生經歷了中國歷史上最蒼老的最困苦的時期.所以他的雜文是了解中國那段歷史最好的方式.
就是因為生活在那個時代,所以魯迅后來對自己的創作追求作過說明,說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來,“改良這人生”,因此小說的取材,“多采自病態社會的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意”.他最關注的是下層社會“不幸的人們”,創作了許多以農民和知識分子為主要描寫對象的小說,開拓了中國現代文學的描寫題材.魯迅在觀察與表現他的小說主人公時,始終關注的是“病態社會”里的人(農民和知識分子)的精神“病苦”.因此,在《藥》里,他僅用一床“滿幅補釘的夾被”暗示了華老栓一家生活的貧困,正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧.在《故鄉》里,最震撼人心的不是閏土的貧窮,而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜.《祝福》的深刻性正在于描寫了祥林嫂在封建神權下所感到的恐怖.魯迅同樣嚴峻地揭示了知識分子的精神創傷與危機：辛亥革命時期獨戰多數的英雄,在強大的封建傳統的壓力下,像一只蠅子飛了一個小圈子,又回來停在原地點,在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》);五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女,眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福,既無力抵御社會經濟的壓力,愛情也失去力量,只能又回到舊家庭中(《傷逝》).
魯迅還說過,他寫小說,是因為青少年時代許多痛苦的記憶,使他不能忘卻.于是,當年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅稱之為“看客”),就不斷地出現在他的小說中：在《孔乙己》里,主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿),沒有引起周圍人的任何同情,大家只是圍觀著取笑他;在《祝福》里,人們爭先恐后地趕去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”,并不是出于同情,而只是為了滿足自己的好奇心,在無聊的生活中尋求點刺激.而這些人在聽厭了之后,又立刻唾棄,對祥林嫂加以又冷又尖的笑.人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦,這不僅是麻木,更顯示了一種人性的殘酷.而在《藥》里,小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念,自覺地獻出了自己的生命;但老百姓卻急忙忙趕著去“看”他被殺,茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資.先驅者的一切崇高的理想與流血犧牲,全都成了毫無意義的表演.在這些描寫的背后,讀者不難感覺到,魯迅用一種悲憫的眼光在“看”.他的小說正是對現代中國人的靈魂的偉大拷問.魯迅如此無情地揭示人的精神病態,是為了揭露造成精神病態的“病態的社會”.魯迅由此開拓出“封建社會吃人”的主題,不僅是對人的肉體的摧殘,更是對人的靈魂的毒害與咀嚼.
最充分地體現了魯迅小說的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說的“改造國民性”)特點的,無疑是他的代表作《阿Q正傳》.魯迅自己說,他寫這篇小說是為了畫出“沉默的國民的魂靈來”,并且說“我還恐怕我所看見的(阿Q)并非現代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”.于是,中國的讀者也就永遠記住了,并且永遠擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q.魯迅在他身上發現的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會最底層,在與趙太爺、假洋鬼子,以至王胡、小D的沖突中,他都是永遠的失敗者,但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位,采取了令人難以置信的辯護與粉飾的態度.或者“閉眼睛”：根本不承認自己的落后與被奴役,沉醉于沒有根據的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦.你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,啪啪響過以后,就忘記一切而且“有些高興了”。
或者向更弱小者(小尼姑之類)發泄,在轉嫁屈辱中得到滿足.或者“自輕自賤”,自甘落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺中變現實的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了.甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴,“仿佛是自己打了別個一般”,也就心平氣和,天下太平.而一旦造起反來,也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢.因為魯迅,人們終于認識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”,是中華民族覺醒與振興最嚴重的思想阻力之一.因此,小說的結尾,阿Q在走向法場前的一瞬間,突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”,高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里,都被震動了.小說后來翻譯成多種外文,許多外國讀者也在自己或同胞身上發現了阿Q,法國著名作家羅曼·羅蘭就表示,阿Q讓他想起了法國大革命時期的農民.這或許表明,阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現象;魯迅的《阿Q正傳》可以說是一部“為人類寫作”的作品,它不僅是最早介紹到世界去的中國現代小說,也是中國現代文學自立于世界文學之林的偉大代表.
通過我對書本和網絡的了解綜合以上都是我對魯迅文章的自身的體會和分析,看了那么多關于魯迅雜文特點的分析我不僅對他的文章有了進一步的了解,我還對魯迅本人有了深刻入微的了解.我在分析他的雜文的時候仿佛也同時在解剖他的靈魂他的思想.我真是對知識增進不少!
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