孟浩然的詩歌
在日常生活或是工作學習中，大家對詩歌都再熟悉不過了吧，詩歌以強烈的節奏、美妙的韻律、精煉的語言、奇特的想象，豐富的感情展現其語言的藝術。那么都有哪些類型的詩歌呢？以下是小編收集整理的孟浩然的詩歌，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟浩然的詩歌1
1、《與諸子登峴山》
人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾巾。
賞析：詩意在吊古感今，開首二句揭題。第三句的“江山勝跡”照應“人事代謝”；第四句的“我輩登臨”照應“往來古今”極為粘合；五、六兩句寫登臨所見；最后二句扣實，真有“千里來龍，到此結穴”之妙。詩的前半具有一定的哲理性，后半描寫景物，富有形象，充滿激情。語言通俗易懂，感情真摯動人。
2、《秦中感秋寄遠上人》
一丘常欲臥，三徑苦無資。北土非吾愿，東林懷我師。黃金燃桂盡，壯志逐年衰。日夕涼風至，聞蟬但益悲。
賞析：這是一首抒情詩，是作者在長安落第之后寫的，寄給名叫遠的僧人，報告客居逢秋的苦情，訴說欲隱無處，欲仕非愿，進退兩難之苦。詩充滿了失意、悲哀與追求歸隱的情緒。詩的特點在于直抒胸臆。開頭寫自己之所欲，但苦于“無資”，想從仕，又非所愿，于是記懷“東林”“我師”。壯志不能實現，自然就衰頹，于是對涼風、聞蟬聲，就要“益悲”了。這種不加潤色的白描手法，抒發了內心悲苦，讀來覺得明朗直爽。
3、《臨洞庭上張丞相》
八月湖水平，涵虛混太清。蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟，端居恥圣明。坐觀垂釣者，只有羨魚情。
欣賞:這是一首干祿詩。所謂干祿，就是向達官貴人呈詩，引薦錄用。玄宗開元二十一年(733)，張九齡為宰相，作者西游長安，獻詩錄用。詩的前半部分一般描寫了洞庭壯麗，風景壯麗，象征著開元的清明政治。后半部分是愛情，表達了個人進入無路、閑居無聊的困難，表達了渴望活下去的決心。整首詩互相贊美，但不過分；乞求錄用，不貶低自己，不亢不卑，很得體。
[完]
4、《歲暮歸南山》
北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。
賞析：玄宗開元十六年（728）詩人到長安應試落第，心情很苦悶。他自恃文章好，又得到王維、張九齡的延譽，頗有聲名，以為可以仁途暢達。不料落第，使他大為苦惱，只好歸隱。、《新唐書·孟浩然傳》記載：王維曾邀孟浩然入內署，俄而玄宗至，浩然匿床下，維以實對。帝命其出，并問其詩，浩然乃自誦所作，至“不才明主棄”句，玄宗日：卿不求仕而朕未嘗棄卿，奈何誣我。因放還。
此詩系詩人歸隱之作，詩中發泄了一種怨悱之情。起首二句記事，敘述停止追求仕進，歸隱南山；三、四句說理，抒發懷才不遇的感慨；五、六句寫景，自嘆虛度年華，壯志難酬；最后兩句闡發愁寂空虛之情。全詩語言豐富，層層輾轉反復，風格悠遠深厚，讀來韻味無窮。
5、《題大禹寺義公禪房》
義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。
賞析：孟浩然生性自然不羈，為人耿介，志在隱逸。這首詩通過描寫高僧修行的環境來贊美高僧清凈純潔的心胸。也寄托著自己對隱逸生活的向往之情。全詩以突出“清凈”為主，由景清寫到心凈，層層遞進，相互照應，筆致疏淡，意境清遠，淡人心魄。此詩用語明朗輕快，詞采清雅秀麗，可以看做能夠充分表現孟浩然詩歌藝術特點的代表作品之一。
6、《宿桐廬江寄廣陵舊游》
山夜聽猿愁，滄江急夜流。兩岸兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚回憶舊游。還將兩行淚送到海西。
欣賞：這是旅途中的一首送友詩。整首詩都寫著河上的風景和旅途的悲傷，表明雖然其他地方不如家鄉好，但它表現出一種不穩定和不成功的感覺。前兩句話有一種人工雕刻的感覺。夜流這個詞，如果直接說夜流更流暢。然而，三四兩句話風吹兩岸的`葉子，月光照耀一艘船很容易得到，清新而迷人，河上的夜晚，比如站在前面，可以看出詩人有多大。詩歌的前半部分寫風景，后半部分寫情感，風景，風景，風景融合，風景深，挑釁。
[完]
7、《秋登蘭山寄張五》
北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發。
時見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。
賞析：這是一首臨秋登高遠望，懷念舊友的詩。開頭四句，先點自悅，然后登山望張五；五、六兩句點明秋天節氣；七、八兩句寫登山望見山下之人；九、十兩句，寫遠望所見；最后兩句寫自己的希望。
全詩情隨景生，以景烘情，情景交融，渾為一體。“情飄逸而真摯，景情淡而優美。”詩人懷故友而登高，望飛雁而孤寂，臨薄暮而惆悵，處清秋而發興，自然希望摯友到來一起共度佳節。“愁因薄暮起，興是清秋發”，“天邊樹若薺，江畔洲如月”，細細品嘗，夠人玩味。
8、《早寒江上有懷》
木落雁南渡，北風江上寒。我家襄水曲，遠離楚云。鄉淚客盡，孤帆天際看。迷津欲問，平海夕漫漫。
賞析：這是一首懷鄉思歸的抒情詩。以興開首，借鴻雁南飛，引起客居思歸之情。中間寫望見孤帆遠去，想到自己無法偕同的悵惘，最后寫欲歸不得的郁積。
整首詩的情感都很復雜。詩人羨慕田園生活，故意隱居，但也想要官員做事，展示宏偉的計劃。這種矛盾構成了詩歌的內容。
[完]
9、《宴梅道士山房》
林臥愁春盡，搴帷見物華。忽逢青鳥使，邀入赤松家。金灶初開火，仙桃正發花。童顏若可駐，何惜醉流霞。
賞析：詩以隱士身分而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、駐顏、流霞等術語和運用青鳥、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，賦予游仙韻味，流露了向道之意。
10、《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
賞析：這是一首田園，描寫農家恬靜閑適的生活情景，也寫老朋友的情誼。詩由“邀”到“至”到“望”又到“約”一徑寫去，自然流暢。語言樸實無華，意境清新雋永。
11、《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
12、《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
13、《宿建德江》
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
荒野低樹，江清月近人。
[完]
14、《夜歸鹿門歌》
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。
15、《夏日南亭懷辛大》
山光忽西落，池月漸東上。
散發乘夕涼，開軒臥閑敞。
荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。
16、《留別王侍御維·留別王維》
寂寂竟何待，朝朝空自歸。
欲尋芳草去，惜與故人違。
當路誰相假，知音世所稀。
只應守寂寞，還掩故園扉。
17、《宿業師山房待丁大不至》
一作宿來公山房期丁大不至
夕陽度西嶺，群壑倏已暝。
松月生夜涼，風泉滿清聽。
樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。
之子期宿來，孤琴候蘿逕。
18、《望洞庭湖贈張丞相》
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
19、《送杜十四之江南》
荊吳相接水為鄉，君去春江正淼茫。（淼茫，同：渺）
日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。
20、《渡浙江問舟中人》
潮落江平未有風，扁舟共濟與君同。
時時引領望天末，何處青山是越中？
孟浩然的詩歌2
不知何時起
山水田園成了你們的一幢別墅
周圍彌漫的是清曠素淡朦朧
亙古泛濫著一份寧靜安詳閑適
欲濟河而無舟楫
將登岳卻暴雪封山——
當入仕之望被現實吞噬
退隱山林就成為你們無奈而唯一的解脫
于是，日夕時分涼風吹起
你們倚杖柴門之外享受自然的幽謐
以雕塑般佇立的姿態迎風聆聽暮蟬的歌唱
是聽出了某種足以使心靈釋然的禪意么！
偶爾，你們也會行走山水間
任一葉孤舟月下漂流于滄江波濤盡頭
聽愁猿哀鳴空山，泣風急舞岸葉
更多時候則坐看伴隨桂華靜落而升騰的空靈
吟嘯文字構思創作的`樸實圖畫
勾勒出古典大師運籌帷幄的恬退隱衷
彈著琴弦敘述白描的清新往事
渲染著令人動容的一份平淡而真實
獨坐幽篁，品一闋王右丞
嘗出浸泡在月下清泉中的靚麗清純和波瀾不驚的佛性
對飲軒前，啜一口孟襄陽
嚼出雞黍盈席的田家那份質樸古淡與夢想難企的凄涼
終南山腳下輞川的水里至今隱現著維摩詰公孤獨的倒影
故人的田莊早已醉倒了面對場圃把酒話桑麻的孟夫子
呵呵！糾纏執著于山水田園的氣質
讓你們不知不覺之間就把古今山水田園詩寫絕了。
孟浩然的詩歌3
唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘于篇幅。現通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”。綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術境界和精神境界俱臻化境之作。“夜來風雨聲，花落知多少？”王國維評價李煜的詞“儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊涵著。“他的情與萬物的.情有一種共鳴”，有一種對宇宙對人生的深厚的同情。這首詩表現最高的玄心，亦表現最大的風流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來
孟浩然的詩歌4
本詩大致寫在李白寓居湖北安陸時期（727──736），此時他常往來于襄漢一帶，與比他長十二歲的孟浩然結下了深厚友誼。詩的風格自然飄逸，描繪了孟浩然風流儒雅的形象，同時也抒發了李白與他思想感情上的共鳴。
李白的律詩，不屑為格律所拘束，而是追求古體的自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。前人稱“太白于律，猶為古詩之遺，情深而詞顯，又出乎自然，要其旨趣所歸，開郁宣滯，特于風騷為近焉。”（《李詩緯》）本詩就有這樣的特色。
首先看其章法結構。首聯即點題，開門見山，抒發了對孟浩然的欽敬愛慕之情。一個“愛”字是貫串全詩的抒情線索。“風流”指浩然瀟灑清遠的風度人品和超然不凡的文學才華。這一聯提綱挈領，總攝全詩。到底如何風流，就要看中間二聯的筆墨了。
中二聯好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風流自賞的詩人形象。“紅顏”對“白首”，概括了從少壯到晚歲的生涯。一邊是達官貴人的車馬冠服，一邊是高人隱士的松風白云，浩然寧棄仕途而取隱遁，通過這一棄一取的對比，突出了他的高風亮節。“白首”句著一“臥”字，活畫出人物風神散朗、寄情山水的高致。如果說頷聯是從縱的方面寫浩然的生平，那么頸聯則是在橫的方面寫他的隱居生活。在皓月當空的清宵，他把酒臨風，往往至于沉醉，有時則于繁花叢中，流連忘返。頷聯采取由反而正的寫法，即由棄而取，頸聯則自正及反，由隱居寫到不事君。縱橫正反，筆姿靈活。
中二聯是在形象描寫中蘊含敬愛之情，尾聯則又回到了直接抒情，感情進一步升華。浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格已寫得如此充分，在此基礎上將抒情加深加濃，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具體化了，但這座山太巍峨了，因而有“安可仰”之嘆，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。這樣寫比一般地寫仰望又翻進了一層，是更高意義上的崇仰，詩就在這樣的贊語中結束。
其次詩在語言上也有自然古樸的特色。首聯看似平常，但格調高古，蕭散簡遠。它以一種舒展的'唱嘆語調來表達詩人的敬慕之情，自有一種風神飄逸之致，疏朗古樸之風。尾聯也具有同樣風調。中二聯不斤斤于對偶聲律，對偶自然流走，全無板滯之病。如由“紅顏”寫至“白首”，象流水淌瀉，其中運用“互體”，耐人尋味：“棄軒冕”、“臥松云”是一個事情的兩個方面。這樣寫，在自然流走之中又增加了搖曳錯落之美。詩中用典，融化自然，不見斧鑿痕跡。如“中圣”用曹魏時徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意，與“事君”構成巧妙的對偶。“高山”一句用了《詩經·小雅·車舝》中“高山仰止，景行行止”的典故，后來司馬遷又在《孔子世家》中用來贊美孔子。這里既是用典，又是形象描寫，即使不知其出處，也仍能欣賞其形象與詩情之美。而整個詩的結構采用抒情──描寫──抒情的方式。開頭提出“吾愛”之意，自然地過渡到描寫，揭出“可愛”之處，最后歸結到“敬愛”。依感情的自然流淌結撰成篇，所以象行云流水般舒卷自如，表現出詩人率真自然的感情。
孟浩然的詩歌5
生活處處有詩，詩歌于生活。人人眼中有詩，但不是人人都能作詩。好的詩歌往往就是“人人心中有，個個筆下無”的生活現象。言他人想說而不能說之言往往就成詩。
孟浩然有首家喻戶曉的《春曉》，在這方面就很有代表性。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”你看這近似口語的詩，在多少人眼中心中是“有”的，但惟有孟浩然筆下才有。
“春眠不覺曉”這是生活的常理。“春困，秋乏，夏打盹。”凡有點生活閱歷的人都知道春天人們嗜睡，因為安逸了一冬天的人，在春天這個日日夜短的.時候，無法一時適應，晚上躺下還沒睡夠天就亮了，所以“春宵一刻值千金”啊。但“春眠不覺曉的詩句卻是孟浩然吟誦出來的，而且一吟誦出來就成了名句。
“處處聞啼鳥”也是眾多人經歷的。春天是鳥兒呼朋引伴的季節。春日清早，住在鄉村的人都會聽到嘰嘰喳喳的鳥鳴聲，不管你是煩還是喜，你都能聽得到。這是“人人心里有”的經歷，但“個個筆下無”。如果說第一句還僅僅是表達抽象的事理，這第二句就有了物象，有了意境。但這物象、這意境惟有孟浩然把它入詩，進入了詩中就是美的意境。
當然，僅有上面兩句，還不稱其為詩，詩是具有強烈的抒情性的文學樣式。詩人撲捉到這美好的意象，要表達什么樣的情懷呢？請看后兩句.
“夜來風雨聲，花落知多少？”刮了一夜的風，下了一夜的雨，那滿樹剛剛綻開的桃花、李花、杏花凋落多少？這就是作者的情懷。他擔心一夜風雨，樹上的花都被雨淋掉，風吹掉了；他擔心，這美好的春天很快就過去了，他擔心，人生就有如這花朵，轉瞬即逝。這是對美好事物的呵護之情，這是惜春之情，這是惜時之情，這是美好的情懷。有了這樣的情懷，作者前兩句的妙語才錦上添花，才登堂入室，才被大家所喜愛，成為既通曉，又美麗的名詩。
好詩，皆有自己的妙處。該詩妙在自然，妙在朗朗上口，妙在言他人想說而說不出來的話，妙在美好的情懷。
這首詩已經明白通曉到婦孺老幼皆懂的地步了，所以也沒有必要再用現代語言去翻譯了。所以本文也沒必要沿襲它文再去羅嗦一遍，就此收筆。
孟浩然的詩歌6
木落雁南度，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚云端。
鄉淚客中盡，歸帆天際看。
迷津欲有問，平海夕漫漫。
這是一首抒情詩。根據詩的內容看，大約是作者漫游長江下游時的作品。當時正是秋季，天卻相當寒冷。睹物傷情，不免想到故鄉，引起了思鄉之淚。再加以當時作者奔走于長江下游各地，既為隱士，而又想求官；既羨慕田園生活，而又想在政治上有所作為。因而此詩流露的感情是相當復雜的。
“木落雁南度，北風江上寒”，這兩句是寫景。作者捕捉了當時帶有典型性的事物，點明季節。木葉漸脫，北雁南飛，這是最具代表性的秋季景象。但是單說秋，還不能表現出“寒”，作者又以“北風”呼嘯來渲染，自然使人覺得寒冷，這就點出了題目中的“早寒”。
落木蕭蕭，鴻雁南翔，北風呼嘯，天氣寒冷，作者活畫出一幅深秋景象。處身于這種環境中，很容易引起悲哀的情緒，所謂“悲落葉于勁秋”（陸機《文賦》），是有一定道理的。何況遠離故土，思想處于矛盾之中的作者呢！
這是一種“興”起的手法，詩很自然地進入第二聯。作者面對眼前景物，思鄉之情，不免油然而生。“襄水”，亦即“襄河”。漢水在襄陽一帶水流曲折，所以作者以“曲”概括之。“遙隔”兩字，不僅表明了遠，而且表明了兩地隔絕，不能歸去。這個“隔”字，已透露出思鄉之情。作者家住襄陽，古屬楚國，故詩中稱“楚云端”，既能表現出地勢之高（與長江下游相比），又能表現出仰望之情，可望而不可即，也能透露出思鄉的情緒。“我家襄水曲，遙隔楚云端”，看來句意平淡，但細細咀嚼，是很能體味到作者煉句之妙、造意之苦的。
如果說第二聯只是透露一些思鄉的消息，帶有含蓄的意味，而又未點明；那么第三聯的“鄉淚客中盡”，不僅點明了鄉思，而且把這種感情一泄無余了。不僅自己這樣思鄉，而且家人也在想望著自己的歸去，遙望著“天際”的“歸帆”。家人的想望，自然是假托之詞，然而使思鄉的感情，抒發得更為強烈了。
“迷津欲有問”，是用《論語。微子》孔子使子路問津的典故。長沮、桀溺是隱者，而孔子則是積極想從政的人。長沮、桀溺不說津（渡口）的所在，反而嘲諷孔子棲棲遑遑、奔走四方，以求見用，引出了孔子的一番慨嘆。雙方是隱居與從政的沖突。而孟浩然本為襄陽隱士，如今卻奔走于東南各地（最后還到長安應進士舉），卻是把隱居與從政的.矛盾集于一身，而這種矛盾又無法解決，故以“平海夕漫漫”作結。滔滔江水，與海相平，漫漫無邊，加以天色陰暗，已至黃昏。這種景色，完全烘托出作者迷茫的心情。
本詩二、三兩聯都是自然成對，毫無斧鑿痕跡。第二聯兩句都是指襄陽的地位，信手拈來，就地成對，極為自然。第三聯“鄉淚”是情，“歸帆”是景，以情對景，扣合自然，充分表達了作者的感情。最后又以景作結，把思歸的哀情和前路茫茫的愁緒都寄寓在這迷茫的黃昏江景中了。
孟浩然的詩歌7
贈孟浩然 李白
吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏①棄軒冕②，白首臥松云③。
醉月頻中圣④，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬⑤。
【贈孟浩然注釋】 ①紅顏：指年青的時候。
②軒冕：指官職，軒：車子；冕：高官戴的禮帽。
③臥松云：隱居。
④中圣：“中圣”用曹魏時徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意。
⑤清芬：指美德。
[李白的《贈孟浩然》翻譯]：我敬重孟浩然先生的莊重瀟灑，他為人高尚風流倜儻聞名天下。少年時鄙視功名不愛官冕車馬，高齡白首又歸隱山林摒棄塵雜。明月夜常常飲酒醉得非凡高雅，他不事君王迷戀花草胸懷豁達。高山似的品格怎么能仰望著他？只在此揖敬他芬芳的道德光華！
[李白的《贈孟浩然》賞析] ：1、哪個字是貫串全詩(李白所寫的`贈孟浩然)的抒情線索？
答：愛。
2、“風流”是什么意思？中二聯是怎么體現的？
答：風流指浩然瀟灑清遠的風度人品和超然不凡的文學才華。
贈孟浩然的二聯好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風流自賞的詩人形象。“紅顏”對“白首”，概括了從少壯到晚歲的生涯。一邊是達官貴人的車馬冠服，一邊是高人隱士的松風白云，浩然寧棄仕途而取隱遁，通過這一棄一取的對比，突出了他的高風亮節。如果說頷聯是從縱的方面寫浩然的生平，那么頸聯則是在橫的方面寫他的隱居生活。頷聯采取由反而正的寫法，即由棄而取，頸聯則自正及反，由隱居寫到不事君。縱橫正反，筆姿靈活。
孟浩然的詩歌8
孟浩然《舟中曉望》賞析
掛席東南望，青山水國遙。
舳艫爭利涉，來往接風潮。
問我今何適？天臺訪石橋。
坐看霞色曉，疑是赤城標。
孟浩然詩多寫自己的日常生活，常常“遇景入詠，不鉤奇抉異”（皮日休），故詩味的淡泊往往叫人可意會而不可言傳。這首《舟中曉望》，就記靈著他約在開元十五年自越州水程往游天臺山的旅況。實地登覽在大多數人看來要有奇趣得多，而他更樂于表現名山在可望而不可即時的旅途況味。
船在拂曉時揚帆出發，一天的旅途生活又開始了。“掛席東南望”，開篇就揭出“望”字，是何等情切。詩人大約又一次領略了“時時引領望天末，何處青山是越中”的心情。“望”字是一篇的精神所在。此刻詩人似乎望見了什么，又似乎什么也沒望見，因為水程尚遠，況且天剛破曉。這一切意味都包含在“青山──水國──遙”這五個平常的字構成的詩句中。
既然如此，只好暫時忍耐些，抓緊趕路吧。第二聯寫水程，承前聯“水國遙”來。“利涉”一詞出《易。需卦》“利涉大川”──意思是卦象顯吉，宜于遠航。那就高興地趁好日子兼程前進吧。舳艫，一種方長船。“爭利涉”以一個“爭”字表現出心情迫切、興致勃勃，而“來往接風潮”則以一個“接”字表現出一個常與波濤為伍的旅人的安定與愉悅感，跟上句相連，便有乘風破浪之勢。
讀者到此自然而然想要知道他“何往”了，第三聯于是轉出一問一答來。這其實是詩人自問自答：“問我今何適？天臺訪石橋。”這里遙應篇首“東南望”，點出天臺山，于是首聯何所望，次聯何所往，都得到解答。天臺山是東南名山，石橋尤為勝跡。據《太平寰宇記》引《啟蒙注》：“天臺山去天不遠，路經油溪水，深險清冷。前有石橋，路徑不盈尺，長數十丈，下臨絕澗，惟忘身然后能濟。濟者梯巖壁，援葛蘿之莖，度得平路，見天臺山蔚然綺秀，列雙嶺于青霄。上有瓊樓、玉闕、天堂、碧林、醴泉，仙物畢具也。”這一聯初讀似口頭常語，無多少詩味。然而只要聯想到這些關于名山勝跡的奇妙傳說，你就會體味到“天臺訪石橋”一句話中微帶興奮與夸耀的口吻，感到作者的陶醉和神往。而詩的意味就在那無字處，在詩人出語時那神情風采之中。
正因為詩人是這樣陶然神往，眼前出現的一片霞光便引起他一個動人的猜想：“坐看霞色曉，疑是赤城標。”朝霞映紅的天際，是那樣璀燦美麗，那大約就是赤城山的尖頂所在吧！“赤城”山在天臺縣北，屬于天臺山的一部分，山中石色皆赤，狀如云霞。因此在詩人的想象中，映紅天際的不是朝霞，而當是山石發出的異彩。這想象雖絢麗，然而語言省凈，表現樸質，沒有用一個精美的字面，體現了孟詩“當巧不巧”的特點。尾聯雖承“天臺”而來，卻又緊緊關合篇首。“坐看”照應“望”字，但表情有細微的差異。一般說，“望”比較著意，而且不一定能“見”，有張望尋求的意味。而“看”則比較隨意，與“見”字常常相聯，“坐看霞色曉”，是一種怡然欣賞的態度。可這里看的并不是“赤城”，只是詩人那么猜想罷了。如果說首句由“望”引起的懸念到此已了結，那么“疑”字顯然又引起新的懸念，使篇中無余字而篇外有余韻，寫出了旅途中對名山向往的心情，十分傳神。
此詩似乎信筆寫來，卻首尾銜接，承轉分明，篇法圓緊；它形象質樸，卻又真彩內映；它沒有警句煉字，卻有興味貫串全篇。從聲律角度看，此詩是五言律詩（平仄全合），然而通體散行，中兩聯不作駢偶。這當然與近體詩剛剛完成，去古未遠，聲律尚寬有關；同時未嘗不出于內容的要求。這樣，它既有音樂美，又灑脫自然。“自是六朝短古，加以聲律，便覺神韻超然。”
（胡應麟《詩藪》）
孟浩然《春曉》賞析
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少？
《春曉》這首小詩，初讀似覺平淡無奇，反復讀之，便覺詩中別有天地。它的藝術魅力不在于華麗的辭藻，不在于奇絕的藝術手法，而在于它的韻味。整首詩的風格就象行云流水一樣平易自然，然而悠遠深厚，獨臻妙境。千百年來，人們傳誦它，探討它，仿佛在這短短的四行詩里，蘊涵著開掘不完的藝術寶藏。
自然而無韻致，則流于淺薄；若無起伏，便失之平直。《春曉》既有悠美的韻致，行文又起伏跌宕，所以詩味醇永。詩人要表現他喜愛春天的感情，卻又不說盡，不說透，“迎風戶半開”，讓讀者去捉摸、去猜想，處處表現得隱秀曲折。
“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”（張戒《歲寒堂詩話》引）寫情，詩人選取了清晨睡起時剎那間的感情片段進行描寫。這片段，正是詩人思想活動的啟始階段、萌芽階段，是能夠讓人想象他感情發展的最富于生發性的頃刻。詩人抓住了這一剎那，卻又并不鋪展開去，他只是向讀者透露出他的心跡，把讀者引向他感情的軌道，就撒手不管了，剩下的，該由讀者沿著詩人思維的方向去豐富和補充了。
寫景，他又只選取了春天的一個側面。春天，有迷人的色彩，有醉人的芬芳，詩人都不去寫。他只是從聽覺角度著筆，寫春之聲：那處處啼鳥，那瀟瀟風雨。鳥聲婉轉，悅耳動聽，是美的。加上“處處”二字，啁啾起落，遠近應和，就更使人有置身山陰道上，應接不暇之感。春風春雨，紛紛灑灑，但在靜謐的春夜，這沙沙聲響卻也讓人想見那如煙似夢般的凄迷意境，和微雨后的眾卉新姿。這些都只是詩人在室內的耳聞，然而這陣陣春聲卻逗露了無邊春色，把讀者引向了廣闊的大自然，使讀者自己去想象、去體味那鶯囀花香的爛熳春光，這是用春聲來渲染戶外春意鬧的美好景象。這些景物是活潑
跳躍的，生機勃勃的。它寫出了詩人的感受，表現了詩人內心的喜悅和對大自然的熱愛。
宋人葉紹翁《游園不值》詩中的“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，是古今傳誦的名句。其實，在寫法上是與《春曉》有共同之處的。葉詩是通過視覺形象，由伸出墻外的一枝紅杏，把人引入墻內、讓人想象墻內；孟詩則是通過聽覺形象，由陣陣春聲把人引出屋外、讓人想象屋外。只用淡淡的幾筆，就寫出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。兩詩都表明，那盎然的春意，自是阻擋不住的，你看，它不是沖破了圍墻屋壁，展現在你的眼前、縈回在你的耳際了嗎？
施補華曰：“詩猶文也，忌直貴曲。”（《峴傭說詩》）這首小詩僅僅四行二十個字，寫來卻曲屈通幽，回環波折。首句破題，寫春睡的香甜；也流露著對朝陽明媚的喜愛；次句即景，寫悅耳的春聲，也交代了醒來的原因；三句轉為寫回憶，末句又回到眼前，由喜春翻為惜春。愛極而惜，惜春即是愛春──那瀟瀟春雨也引起了詩人對花木的擔憂。時間的跳躍、陰晴的交替、感情的微妙變化，都很富有情趣，能給人帶來無窮興味。
《春曉》的語言平易淺近，自然天成，一點也看不出人工雕琢的痕跡。而言淺意濃，景真情真，就象是從詩人心靈深處流出的一股泉水，晶瑩透澈，灌注著詩人的生命，跳動著詩人的脈搏。讀之，如飲醇醪，不覺自醉。詩人情與境會，覓得大自然的真趣，大自然的神髓。“文章本天成，妙手偶得之”，這是最自然的詩篇，是天籟。
孟浩然《渡浙江問舟中人》賞析
潮落江平未有風，扁舟共濟與君同。
時時引領望天末，何處青山是越中？
孟浩然詩主要以五言擅場，風格渾融沖淡。詩人將自己特有的沖淡風格施之七絕，往往“造境飄逸，初似常語”而“其神甚遠”（陳延杰《論唐人七絕》）。此詩就是這樣的高作。
孟浩然于開元初至開元十二三年間，數度出入于張說幕府，但并不得意，于是有吳越之游，開元十三年（725）秋自洛首途，沿汴河南下，經廣陵渡江至杭州。然后，渡浙江之越州（今紹興），詩即作于此時。
在杭州時，詩人有句道“今日觀溟漲”，可見渡浙江（錢塘江）前曾遇潮漲。一旦潮退，舟路已通，詩人便迫不及待登舟續行。首句就直陳其事，它由三個片語組成：“潮落”、“江平”、“未有風”，初似平平淡淡的常語。然而細味，這樣三頓形成短促的節奏，正成功地寫出為潮信阻留之后重登旅途者愜意的心情。可見有時語調也有助于表現詩意。
錢塘江江面寬闊，而渡船不大。一葉“扁舟”，是坐不了許多人的。“舟中人”當是來自四方的陌生人。“扁舟共濟與君同”，頗似他們見面的`寒暄。這話淡得有味：雖說彼此素昧平生，卻在今天走到同條船上來了，“同船過渡三分緣”，一種親睦之感在陌生乘客中油然而生。尤其因舟小客少，更見有同舟共濟的親切感。所以問姓初見，就傾蓋如故地以“君”相呼。這樣淡樸的家常話，居然將承平時代那種淳厚世風與人情味維妙維肖地傳達出來，誰能說它是一味沖淡？
當彼岸已隱隱約約看得見一帶青山，更激起詩人的好奇與猜測。越中山川多名勝，是前代詩人謝靈運遨游歌詠過的地方，于是，他不禁時時引領翹望天邊：那兒應該是越中我向往已久的地方呢？他大約猜不出，只是神往心醉。這里并沒有窮形極象的景物描寫，唯略點“青山”字樣，而越中山水之美盡從“時時引領望天末”的游子的神情中絕妙傳出。可謂外淡內豐，似枯實腴。“引領望天末”，本是陸機《擬蘭若生朝陽》成句。詩人信手拈來，加“時時”二字，口語味濃，如自己出，描狀生動。注意吸取前人有口語特點、富于生命力的語匯，加以化用，是孟浩然特擅的本領。
“何處青山是越中？”是“問舟中人”，也是詩的結句。使用問句作結，語意親切，最易打通詩與讀者的間隔，一問便結，令讀者心蕩神馳，使意境頓形高遠。全詩運用口語，敘事、寫景、抒情全是樸素的敘寫筆調，而意境渾融、高遠、豐腴、完滿。“寄至味于淡泊”（《古今詩話》引蘇軾語，見《宋詩話輯佚》），對此詩也是確評
孟浩然《過故人莊》的詠菊意味
愛菊。他的田園詩中涉及到菊花的有五首,《過故人莊》就是其中最著名的,也最能體現孟浩然的情懷的一首。《過故人莊》是孟浩然隱居鹿門山時到一位山村友人家做客所寫:
故人具雞黍,邀我至田家。
綠樹村邊合,青山郭外斜。
開筵面場圃,把酒話桑麻。
待到重陽日,還來就菊花。
在孟浩然的《過故人莊》中,菊花的出現是在非常自然的狀態下發生的,看似只是一種自然的故人之間約定,好似和詠菊無關,可如果看看歷史中真實的孟浩然,我們也就不難理解當中那含而不露的詠菊意味了。孟浩然四十歲進長安,應進士不第,后又因“不才明主棄”(《歲末歸南山》)觸怒玄宗,以至終生仕途黯淡,平生抱負難酬,于是他便將興致徹底轉向山水之間,后雖入了張九齡的幕府,或許因為此非其志所在,時日不長就又飄然而去了。縱觀孟的一生經歷,雖初有入世之愿,但最終徹底走上了出世之路,成為一個真正意義上的隱者。
由此可見,菊花是《過故人莊》這首詩的靈魂。和梅、蘭、竹一樣,菊在中國傳統文化中也有著特殊象征意味。因為它有百花凋謝時傲然獨放,花期過后敗而不落的精神,故而被中國詩人賦予了臨霜綻放、清操獨標的品格。它的這種獨特品性,在文人筆下被賦予了廣泛而深遠的象征意義,顯得更為人性化,因而也就成為了中國文人人格和氣節的寫照,自屈原“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,它就不斷地被中國文人熱情地歌頌著,例如,李世民(“階蘭凝暑霜,岸菊照晨光”)、李白(“攜壺酌流霞,搴菊泛寒榮”)、黃巢(“待到秋來九月八,我花開后百花殺”)、王安石(“黃昏風雨打園林,殘菊飄零滿地金”)、晏殊(“檻菊愁煙蘭泣露”)、李清照(“人比黃花瘦”)、文天祥(“落葉何心定流水,黃花無主更西風”)、朱元璋(“忽與西風戰一場,滿身披上黃金甲”)、曹雪芹(“孤標傲世偕誰隱,一樣開花為底遲?”)等人,因境遇和身份的不同,對菊花寄予了各個不同的情思,使得菊花之執著、清傲的形象和品格更為美好、豐富,而陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,則使菊花具有了隱者的超脫和人的靈性。
從隱者的定義出發,孟浩然和陶淵明都是神如菊花的,但二者之間的區別卻也顯而易見。陶的詩多外露清寒之姿,內含清苦之意,雖自然,終有不平無奈,讀來總給人以隱痛和惆悵的感覺,透出魏晉時期凄愴的氣息。陶詩之所以如此,那是朝政時局的黑暗和自身政治理想相矛盾造成的。先是因門閥制度形成的不平等,讓他受人歧視,以致不堪為吏,后又分別受惑于桓玄、劉裕,讓他徹底對當時的政治絕望,故而在“悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲”(《歸田園居》其五)后,產生了“山澗清且淺,遇以濯吾足”(同上)的輕松,進而產生了“漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來哭夕短,已復至天旭” (同上)的歡愉。但無論是輕松也罷,歡愉也罷,其底色畢竟是“悵恨”。
而孟浩然的詩,則讓人能感受到一種從容不迫、大度自然、恬淡祥和的盛唐氣象。在孟詩中常多“為多山水樂,頻作泛舟行”(《經七里灘》)、“北山白云里,隱者自怡悅”(《秋登南山寄張五》)的歡娛。對此林庚先生精辟地分析了其中的原因:“六朝人的生活是雋永的,唐人的生活是活潑的。前者是深刻,后者正是浪漫與健康。”正是這種差異性,造就了陶、孟之間的本質區別。另一個原因在于二人生活質量上的差別。陶淵明的生活無疑是清貧的,故有《詠貧士七首》之嘆和《乞食》之悲。而孟浩然的生活則是不用煎熬于肚子的問題,在他的一些詩中,我們可以聽到牢騷和憤懣,但絕無饑寒之哀和“一旦壽命盡,弊服仍不周”(《詠貧士七首其四》)的凄慘。總之,雖然二者都是因政治的失意而徹底地走上隱逸之路,二者詩的風格在許多地方也有相似之處,但他們對菊花的愛是不一樣的:前者愛得深沉,后者愛得從容,前者是“道”的追求和維護,后者則是生活化的自然意興的表達。
正因為如此,作者在《過故人莊》中,不加雕飾地流露出“就菊花”,也就顯得異常恬淡自然和不露痕跡了。其隱逸思想也以一種徹底生活化的方式,自然而然體現出來的,并且達到了一種神形兼備,內外統一的物我(菊我)兩合、物我(菊我)不分的境界。這正如聞一多先生在《說唐詩》中評價的那樣:“孟浩然可以說是能在生活與詩兩方面足以與魏晉人抗衡的唯一的人。他的成分是《世說新語》式的人格加上盛唐詩人的風度。”
參考文獻:
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[2]韋鳳娟. 悠然見南山 [M] . 濟南: 濟南出版社,20xx。
孟浩然《留別王維》賞析
寂寂竟何待，朝朝空自歸。
欲尋芳草去，惜與故人違。
當路誰相假？知音世所稀。
只應守寂寞，還掩故園扉。
據《舊唐書。文苑傳》載，孟浩然“年四十，來游京師，應進士不第，還襄陽”。這首詩便是臨行前留給王維的，怨懟之中，又帶有辛酸意味，感情真摯動人。
第一聯寫落第后的景象：門前冷落，車馬稀疏。“寂寂”兩字，既是寫實，又是寫虛，既表現了門庭的景象，又表現了作者的心情。一個落第士子，又有誰來理睬，又有誰來陪伴？只有孤單單地“空自歸”了。在這種情形下，長安雖好，也沒有什么可留戀的。他考慮到返回故鄉了，“竟何待”正是他考試不中必然的想法。
第二聯寫惜別之情。“芳草”一詞，來自《離騷》，王逸認為用以比喻忠貞，而孟浩然則用以代表自己歸隱的理想。“欲尋芳草去”，表明他又考慮歸隱了。“惜與故人違”，表明了他同王維友情的深厚。一個“欲”字，一個“惜”字，充分地顯示出作者思想上的矛盾與斗爭，從這個思想活動里，卻深刻地反映出作者的惜別之情。
“當路誰相假，知音世所稀”兩句，說明歸去的原因。語氣沉痛，充滿了怨懟之情，辛酸之淚。一個“誰”字，反詰得頗為有力，表明他切身體會到世態炎涼、人情如水的滋味。能了解自己心事，賞識自己才能的人，只有王維，這的確是太少了！一個“稀”字，準確地表達出知音難遇的社會現實。這在封建社會里是具有典型意義的。
這一聯是全詩的重點，就是由于這兩句，使得全詩才具有一種強烈的怨懟、憤懣的氣氛。真摯的感情，深刻的體驗，是頗能感動讀者的，特別是對于那些有類似遭遇的人，更容易引起共鳴。如果再從結構上考慮，這一聯正是全詩的樞紐。由落第而思歸，由思歸而惜別，從而在感情上產生了矛盾，這都是順理成章的。只是由于體驗到“當路誰相假，知音世所稀”這一冷酷的現實，自知功名無望，才下定決心再回襄陽隱居。這一聯正是第四聯的依據。
“只應守寂寞，還掩故園扉”，表明了歸隱的堅決。“只應”二字，是耐人尋味的，它表明了在作者看來歸隱是唯一應該走的道路。也就是說，赴都應舉是人生道路上的一場誤會，所以決然地“還掩故園扉”了。
綜觀全詩，既沒有優美的畫面，又沒有華麗辭藻，語句平淡，平淡得近乎口語。對偶也不求工整，卻極其自然，毫無斧鑿痕跡。然而卻把落第后的心境，表現得頗為深刻。言淺意深，頗有余味，耐人咀嚼。
孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》賞析
洛陽訪才子，江嶺作流人。
聞說梅花早，何如北地春。
這首詩里包含了相當復雜的情緒，既有不平，也有傷感；感情深沉，卻含而不露，是一首精煉而含蓄的小詩。
前兩句完全點出題目。“洛陽”指明地點，緊扣題目的“洛中”，“才子”即指袁拾遺：“江嶺作流人”，暗點“不遇”，已經作了“流人”，自然無法相遇了。
這兩句是對偶句。孟浩然是襄陽人，如今到了洛陽，特意來拜訪袁拾遺，足見二人感情之厚。稱之為“才子”，暗用潘岳《西征賦》“賈誼洛陽之才子”的典故，以袁拾遺與賈誼相比，足以說明作者對袁拾遺景仰之深。
“江嶺”指大庚嶺，過此即是嶺南地區，唐代罪人往往流放于此。用“江嶺”與“洛陽”相對，用“才子”與“流人”相對，揭露了當時政治的黑暗、君主的昏庸。“才子”是難得的，本來應該重用，然而卻作了“流人”，由“洛陽”而遠放“江嶺”，這是極不合理的社會現實，何況這個“流人”又是自己的摯友呢。這兩句對比強烈，突現出作者心中的不平。
“聞說梅花早，何如北地春”兩句，寫得灑脫飄逸，聯想自然。大庚嶺古時多梅，又因氣候溫暖，梅花早開。從上句“早”字，見出下句“北地春”中藏一“遲”字。早開的梅花，是特別引人喜愛的。可是流放嶺外，怎及得留居北地故鄉呢？此詩由“江嶺”而想到早梅，從而表現了對友人的深沉懷念。而這種懷念之情，并沒有付諸平直的敘述，而是借用嶺外早開的梅花娓娓道出。詩人極言嶺上早梅之好，而仍不如北地花開之遲，便有波瀾，更見感情的深摯。
全詩四句，貫穿著兩個對比。用人對比，從而顯示不平；用地對比，從而顯示傷感。從寫法上看，“聞說梅花早”是縱筆，是一揚，從而逗出洛陽之春。那江嶺上的早梅，固然逗人喜愛，但洛陽春日的旖旎風光，更使人留戀，因為它是這位好友的故鄉。這就達到了由縱而收、由揚而抑的目的。結尾一個詰問句，使得作者的真意更加鮮明，語氣更加有力，傷感的情緒也更加濃厚。
孟浩然的詩歌9
《春曉》春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
《過故人莊》
故人具雞黍（shu），邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開筵(ting)面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《宿建德江》
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
《送朱大入秦》
游人五陵去，寶劍值千金。
分手脫相贈，平生一片心。
孟浩然的詩歌10
孟浩然
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江姑，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
【韻譯】
山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭渡的喧嘩聲。
人們沿著沙岸，向著江村走去，我也乘著小船，搖櫓回到鹿門。
鹿門月光照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來到了龐公隱居的住處。
巖壁當門對著松林長徑多寂寥，只有我這個幽人在此自來自去。
【賞析】
據《襄陽記》載：“鹿門山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽侯習郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門廟，后以廟名為山名，并為地名也。”孟浩然四十歲后，一度隱居于此。
此詩描述了詩人從峴山附近的澗南園家中，夜歸鹿門隱居別墅時一路所見的情景，表達了他悠閑自適的歸隱心情。
“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。”首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來了報時的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時搶渡的喧鬧，首句表現的是安寧靜謐的環境，次句卻表現喧囂，形成了鮮明而強烈的比照，這是遠離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。開篇二句寫詩人傍晚江行的見聞。
“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。”前句承“漁梁”詩意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補述。兩種歸途展現兩樣不同的心境，這又是一個比襯，從中表現出詩人與世無爭的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。”鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來到了龐公昔時隱居的地方。龐公，即龐德公，東漢隱士。
《后漢書·逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽人也。……荊州刺史劉表數延請，不能屈，……后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返。”孟浩然仰慕龐公的志節，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。……隱跡今尚存，高風邈已遠”的詩句。這兩句是寫“夜歸鹿門”一路所見的景物。
“巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。”山巖之內，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾、唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨處，過著恬淡而寂寥的生活。這兩句是寫回到鹿門隱居之所。
這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”，讀來頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的.隱逸道路。詩人以談心的語調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現出自己內心的體驗和感受，動人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。前人說孟浩然詩“氣象清遠，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。
這首詩，格調疏淡，從黃昏聞鐘、漁梁晚渡到月開煙樹、夜歸鹿門，次第寫來，如話家常，詩人新鮮的感受，隱者灑脫的形象，也都隨之托出。用韻也很新穎：前四句連用四個平聲韻，句句相押，這在古詩中實屬罕見；后四句以“鹿門”引起，緊接前句的尾詞，是為“頂針法”，并自然轉換成仄聲韻，音節顯得條暢而瀏亮。
明人胡震亨《唐音登簽》引徐獻忠評論孟浩然詩的話說：“氣象清遠，心宗孤寂”，“出語灑落，洗脫凡近”。唐人王士源《孟浩然集·序》中說：“浩然文不為仕，佇興而作”，“文不按古，匠心獨妙”。這首七古就體現了這些特點。
孟浩然的詩歌11
李白曾作詩說：“吾愛孟夫子，風流天下聞。”杜甫亦說：“吾憐孟浩然，短褐即長夜。″我要介紹的是“閃閃惹人愛″的孟浩然。
作為一個隱士，孟浩然已經神秘到。只知道他姓孟，名什么不清楚，字為浩然，取自《孟子》中的“我善養吾浩然之氣"常年隱居在襄陽一帶，顧而稱為"孟襄陽″。李杜到底愛孟夫子的什么呢？愛的就是他一輩子都不清高形象。不過事實上，孟浩然也不是完全沒動過凡心啦，只是沒當官的命啊！
當年在長安城與皇帝唯一一次會面上，本想自謙而吟出的″不才明主棄，多病故人疏。”氣得玄宗皇帝直跺腳，是你自己不積極求仕，憑什么賴朕拋棄了你！說完便真的把他拋棄了。同樣是在長安，在與文人們的宴游中，他脫口吟出的"微云淡河漢，疏雨滴梧桐。″卻讓旁人被他的"清絕"驚艷紛紛停筆，看來一生注定是只能擁有"詩名"，而與"官名″無緣了。索性專心隱居，認真寫起關于山水關于田園詩，最后還真成就了許多"清絕"的'山水田園詩。這種"清絕″有時來自孟詩獨有的"絕妙動聽″之聲。
疏雨滴梧桐——孟浩然《斷句》竹露滴清響——孟浩然《夏日南亭還辛大》當清冷的小雨疏硫地滴落在梧桐上，當荷葉下的露珠往下滴答，是怎樣的動聽樂曲？又如《宿業師山房待丁大不至》中的"松月生夜涼，風泉滿清聽。″夜半時分，傾聽耳際的風聲泠泠，泉流潺潺，是怎樣的清越體驗？甚至那首婦孺皆知的《春曉》唐，孟浩然。春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。不也有動聽的″夜來風雨聲″嗎？孟浩然到底長了一雙怎樣敏銳的眼睛？不僅耳朵尖，眼睛也亮著呢。所以"清絕"的孟詩也具備著″刻畫入微″的特質。
《南歸阻雪》里在"積雪覆平皋″的隆冬，他能在白雪皚皚間，捕捉到"饑鷹捉寒兔"的驚險時分。《望洞庭湖贈張丞相》更是將"氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。″展示的淋漓盡致。云夢大澤水氣？騰，水天含混的茫一片，水波似乎要將岳陽城展示的波瀾壯闊，都憑借孟浩然明亮的大眼，表現得讓人如臨其境。除此之外，孟詩的用字也淺顯易懂。所以"樸素淡雅″又是″清絕″地另一種寫照了。不同李太白的異想天開，也不像王維的色彩明麗，孟浩然自可用素淡的語言表達出自己的真性情。《過故人莊》唐，孟浩然。故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。開篇寫田家主人殺雞、煮黃米的淳普待客方式，更是普素到無可挑剔了。
如果你也愛山水愛山水愛田園，想必一定會和李杜一樣非常深愛孟浩然吧。
孟浩然的詩歌12
中國古詩內容繁多，詩人各有千秋，每個詩人人都有自己的風格，現在我們通過了解詩人，分析他們的詩。這樣可一舉兩得，既可以了解詩人的情況，又可以同時學會詩的分析。本文主要介紹的是田園詩人孟浩然。
孟浩然(689約740)襄州襄陽(今湖北襄陽縣)人。唐代著名詩人，與王維并稱王孟。因未考上進士，仕途不順。在文學史中，他以田園詩著稱，五言體最為出色，風格清幽淡遠，擅長寫景，經常反映出隱逸生活的內容。大詩人杜甫曾贊譽他的詩說：清詩句句盡堪傳。
過故人莊
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
【詩意】
老朋友準備了飯菜，邀請我到他的鄉村家里。村外綠樹環繞，城外有青山斜立。打開窗，面對打谷場和菜園，一邊舉杯暢飲，一邊談論農事。等到重陽節那天，我還要來觀賞菊花。
【賞析】
詩是田園詩。記敘的雖是平凡的人、事、景物，卻表現了一種樸素的、平淡的、恬靜的美。特別是頷聯，描寫了農村美麗的田園風光：綠色的樹木在村邊環繞，青翠的遠山在城外斜昂。
【練習】
1、綠樹村邊合，青山郭外斜。是名句，試描繪畫面。選一角度(如表達手法、語言運用)賞析。
畫面：綠色的樹木在村邊環繞，青翠的遠山在城外橫斜。
賞析：(1)兩句詩近景遠景結合，寫出了山村優美的田園風光，表現了詩人對農家生活環境的喜愛之情。(2)兩句詩運用對仗的手法，綠樹對青山，村邊對郭外，詞性相同，相互對應，十分工整。(3)兩句詩用詞造句十分逼真，詩中有畫。如合字表現了綠樹環抱相擁的情態，突出了村邊綠樹的繁茂。(或斜字形象描畫出村外青山又近及遠伸向遠方的景象，畫面感強)
2、待到重陽日，還來就菊花。流露出詩人怎樣思想感情?
流露出詩人對這個村莊和故人的依戀之情(或對田園生活的熱愛之情)
早寒江上有懷
木落雁南度，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚云端。
鄉淚客中盡，孤帆天際看。
迷津欲有問，平海夕漫漫。
【今譯】
草木枯黃凋零了，陣陣鴻雁飛向南，北風呼嘯刮不停，一江秋水一江寒。家鄉是那鹿行山，茅廬就在襄水灣，遙望遠方的楚地，楚地茫茫在云端。思鄉眼淚已流盡，客旅生活多辛酸，孤帆遠方在天際，此情此景不堪看。我想找人問一問，迷路渡口在哪邊?暮色蒼茫無所見，只見江水漫漫。
【主題】
這是一首懷鄉思歸的抒情詩。以興開首，借鴻雁南飛，引起客居思歸之情。中間寫望見孤帆遠去，想到自己無法偕同的悵惘，最后寫欲歸不得的郁積。
【重點詩句鑒賞】
首聯木落雁南度，北風江上寒。詩人從視覺，觸覺角度，用清雅爽凈的筆調寫出最能代表秋天的事物樹葉飄落，大雁南飛，北風頗寒。十個字點染出一幅寂寥的寒江秋意圖。
頷聯我家襄水曲，遙隔楚云端。詩人滿懷感思，卻無人傾訴，終于抑制不住難忍的`思鄉之情，對著冷落江天，自語起來：我的家鄉就在襄水拐彎的地方，跟我還隔著茫茫的楚天啊
頸聯鄉淚客中盡，詩人久在他鄉飄零，此時思鄉之淚已盡。思鄉淚已化成濃濃的思鄉情，，可詩人不接著情寫下去，而是輕輕蕩開：孤帆天際看。去寫那渺遠天際的一片孤零零的帆影了。在古詩中，帆是帆船的代名詞。客子離鄉遠行靠它，遠方歸來也靠它。孤帆成了傷別、懷遠、思歸的象征物。因而在古詩的一些送別思歸之作中常常飄出一片孤帆來：如孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流(李白《送孟浩然之廣陵》)，這樣寫比直接抒懷更有韻味，更含蓄幽遠。
尾聯迷津欲有問，平海夕漫漫。孤帆在煙波渺茫的日暮迷失了渡口，前程在哪里?歸宿在何方?詩人以天涯孤舟的迷無所歸收束。這似乎隱含無盡的未言之語，
望洞庭湖贈張丞相
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
【背景】
孟浩然西游長安，寫了這首詩投贈當時位居丞相的張九齡，目的是想得到張的賞識和器重。孟浩然的這首干謁詩把洞庭湖寫得氣勢浩瀚，把自己的感情表達得委婉有致，不卑不亢，含而不露骨，實為干謁詩的精品。
【今譯】
八月的洞庭湖水漲滿，包容天空于水渾然一體。水面的霧氣籠罩了云夢澤，波濤洶涌，震撼了岳陽城。想要渡湖而沒有船只，閑居不仕有愧于圣明的天子。坐在那看人家垂釣，只有徒然的羨慕之情。
【主題】
這首詩的主要意思是想請張丞相推薦自己出仕做宮，詩人不甘于仕途的失意和落寞，一心想有機會實現自己的抱負，這是唐代的一首著名的五言律詩，氣勢闊大雄壯，其情也積極向上，表現了詩人積極進取的人生態度。
【重點詩句鑒賞】
八月湖水平，涵虛混太清兩句寫景，即景生情，寓情于景;八月秋高，湖水盛漲，與岸齊平;水天一色，渾然一體。涵字點明洞庭湖包容萬象的恢宏氣度，頗似范仲淹《岳陽樓記》的描寫：銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。平字橫向著眼，極見湖水浩渺，視野開闊。太清縱向描繪，給人以天高地闊，宇玉澄清之感。
氣蒸云夢澤，波撼岳陽城一句實寫洞庭，其中蒸和撼兩字用得很好。
蒸字渲染一種濕漉漉的氣氛，給人以蒸蒸日上的動態感;撼字猶如萬鈞雷霆，讓岳陽城天搖地動，極顯湖水喧囂動蕩。這兩句實寫洞庭：水汽蒸騰，如煙似霧，湖水翻江倒海一般澎湃洶涌，穩固如山的岳陽城好像瑟縮不安地匍伏在它的腳下，顯得異常渺小。錘煉詞語，以靜襯動，凸現了洞庭秋水的勃勃生機。
藝術特色。
這首詩把洞庭湖寫得氣勢浩瀚，闊大雄壯。情感表達委婉有致，含而不露，表現了詩人積極進取的人生態度。
孟浩然的詩歌13
首先談王孟詩風的相同之處。說到王孟詩風不能不說王孟的共同生活歸宿——隱逸。在古人的心目中，孟浩然是天生的隱士。其實不然，王維曾寫：“襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍？？”王士源寫孟浩然：“骨貌淑秀、風神散朗。”孟浩然自己也有《抒懷貽京邑故人》“惟先自鄒魯，家世重儒風。三十既而立，嗟吁命不通？？感激遂彈冠，安能守固窮？當涂訴知己，投刺匪求蒙”在《洗然亭竹亭》里：“吾與二三子，平生結交深。俱懷鴻
鵠志，共有鶴鴿心。逸氣假毫翰，清風在竹林，達是酒中趣，琴上偶然音。”孟浩然曾給張九齡寫《望洞庭湖贈張丞相》“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”可見，孟浩然不是天生的高士隱士，他憧憬、渴望過仕途，然而卻因種種的原因使他在仕與隱的矛盾中過日子，看他飄逸、出世，其實不然。
王維，是中國文學史上多才多藝的文人。他21歲考取進士，曾任過太樂丞，因故被貶后，受張九齡的提拔重回朝廷，但又因張九齡“以賢治國”斗不過李林甫的“以黨營私”，隨之張九齡的被逐，王維也產生了“自顧長無策，空知反舊林”的愿望。安史之亂時，王維被迫做了“偽官”；當時，他發出：“萬戶傷心生淹淹，百官何El再朝天？”的沉痛感慨！“安史之亂”平定以后，王維在其弟的力保下，雖未處罰，官復原職，但仕途的坎坷，已使他心灰意冷，終于“退朝之后，焚香獨望，以禪三誦為樂”。
總之，孟浩然因仕途無路而隱逸；王維因仕途曲折而隱逸，兩者殊途同歸。共同的生活歸宿使他們有相同的詩風——清淡。
王孟作為清淡派的詩人，最早見于胡應麟的《詩藪》。清淡詩篇由田園之樂，山水之美這兩條經緯線交織而成。盂浩然常以襄陽江村以及作者本人為原型，經過典型化創作，成功創作了一個優雅的意境以及與這一意境相協調的風神散朗的抒情主人公形象。如《過故人莊》，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到陽日，還來就菊花。”此詩寫了賓主宴飲的情景與純真的友誼，表現了田園生活的一個側面，袒露了他對田園生活的愉悅與陶醉之情。此詩對仗工整，但不流于纖巧，寫境渾成而不傷于刻畫。孟浩然擅長田園之樂的詩篇創作，王維呢？則擅長山水之美的詩篇創作。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”此詩洋溢著詩情畫意，最能體現王維詩中有畫的特點。詩人在有限的篇幅中，選擇最富有感染力的自然景色和山色風光，以靈活多變的手法交織成一幅清新和諧、寧靜高遠的圖畫，借以表現山水之美。詩中描繪的清新、美好的生活畫面，反襯出詩人對官場的厭惡，而映現在畫面中的泉水、翠竹、蓮花，既是詩人高尚情操的寫照，也是對詩人所追求的理想境界的烘托。
下面談談王孟詩風的不同點。
一、從內容看，王維反映生活的深廣度雖有限，卻比孟詩略勝一籌。孟詩的題材領域狹窄些，除田園山水詩之外還抒寫仕與隱的矛盾痛苦。王詩既有山水田園之作，又有抒發理想抱負之作，也有謳歌邊塞將士之作，揭露社會現實之作，宣傳佛家教義之怍以及傾訴婦女怨情之作。孟詩以自我為中心收攏起來，王詩以自我為中心輻射開去。二、從情調看，王孟都樂于表現隱逸生活的閑適逸趣。但王詩往往夾雜著“幽冷寂滅”的心緒，孟詩往往夾雜著耿介郁勃的心態。如孟浩然《晚春臥疾寄張八小容》，“林園久不游，草木一何盛！狹徑花將盡，閑庭竹歸凈。翠雨戲蘭苕，赤貞鱗動荷楊。世途皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲。”此詩寫晚春游園的景色，筆調清新、閑雅，表達了“知音難覓，功業無望”的
惆悵。孟詩《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，矢寒夢澤深。羊公碑尚在，談罷淚沾襟。”此詩表露了詩人自嘆不如羊祜的心情。
王維，外貌不及孟浩然曠達、飄逸，但靜默淡泊。王維在觀賞景物時，外在表現為不喜用”剪紅刻翠之語”，而用“色淡神寒之詞”，常用“靜、冷、淡、清”等字詞。如《清豁》，“聲喧亂石中，色靜深松里。”又如：《過香積寺》，“泉聲咽危石，日色冷青松。”王維的“色淡神寒之詞”與王維信佛教有關，有人說王維“當代詩匠，又精禪理。”王維強調用心靈的自我解脫來克服現世的苦難。他在詩中所表現的“空”、“寂”、“閑”的境界，正反映了這種“自性清凈”的追求。如《渭川田家》：“斜光照虛落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉夠麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微”。還有《淇上即事田園》：“屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑枯外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關。”若論意境的渾成，固然得力于禪法的運用，但這樣表現農家景象和田園生活，完全看不到當時農村中重賦酷役、土地兼并，民生凋敝、戶口流亡的現實情景，只是一派寧靜閑逸的牧歌式的氛圍。三、從意境看，王維主張寓主觀于客觀，造成畫面的和諧和美感，但孟詩往往于情與景，水乳交融。而王詩除了情景交融外。還將理趣打入其中。使王詩的意境變的更加高遠。所以，意境的深沉，王維不如孟浩然，論意境的高遠，孟浩然不如王維。四、從手法看：王維擅長取景、造型、布局，更注意冷色暖色的映襯，畫內景與畫外音的配合。究其原因，正在于王維兼通詩法、畫意和樂理等等。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”此詩采用以聲寫靜的手法，著重刻畫斜暉透過密林，照在青苔上的一角畫面。夕陽的暖色淡淡地籠罩在青苔上，更襯托出空山中的幽冷。山里傳來人語的回響就顯出深林里人跡罕至的寂靜，畫面的`色調冷暖對比和畫內外的動靜互襯，使有限的畫面延伸到無限的畫外空間去。從描寫的角度看，全詩從林中往外拓展，令人由深林返景想見空山落照。以實寫一角來顯示整體的空靈意境．看似尋常，實是深具匠心。五、從語言看：孟浩然的詩平淡簡樸，王維的詩清秀工巧。像孟的《過故人莊》和王的《山居秋暝》都體現了這一特點。
王維，孟浩然在詩的內容、情調、意境手法以及語言等方面的不同，與他們的生活經歷關系密切。王維是位性格正直又軟弱的人。前期王維有理想、有熱情、政治上追隨張九齡，這時的詩歌豪放、積極。像“大漠孤煙直，長河落日圓”等詩句真是“此等境界可謂千古壯語”。開元二十六年張九齡被貶出朝，奸相李林甫執政，王維既不愿同流合污又無力抗爭，于是政治上漸趨消沉，遂寄情于山水，亦官亦隱，吃齋奉佛，思想和創作進入后期。這時他主要寫作山水田園詩，抒寫隱居終南、輞川的閑情逸致。
孟浩然的生活經歷簡單，除因求仕到過長安。漫游吳越，絕大部分時間是在家鄉襄陽過著平靜的隱居生活。這就決定了他的詩歌題材比較單純，主要是隱居生活的反映或摹寫旅途的景物風光，思想內容不夠豐富，當然。與初唐詩歌相比，孟詩在題材、語言、格調等方面都有很大的進步，顯示出從初唐向盛過渡的痕跡，對于創造盛唐詩歌渾融完整的共同風格。他有自己的貢獻。
孟浩然的詩歌14
1、《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
2.《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
3.《望洞庭湖贈張丞相》
八月湖水平，
涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
4.《宿建德江》、
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
5.《與諸子登硯山》、
人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。
6.《田家元日》、
昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強仕，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。
7.《涼州詞》
渾成紫檀金屑文，作得琵琶聲入云。胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君。異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒。
8.《夏日南亭懷辛大》、
山光忽西落，池月漸東上。
散發乘夕涼，開軒臥閑敞。
荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。(終）
9.《秋登萬山寄張五》、
北山白云里，隱者自怡悅。
相望始登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發。
時見歸村人，平沙渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔洲如月。
何當載酒來，共醉重陽節。
10.《夜歸鹿門歌》
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
孟浩然的詩歌15
夜歸鹿門歌
孟浩然
山寺鳴鐘晝已昏， 漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙岸向江村， 余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹， 忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥， 唯有幽人獨來去。
孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠，乘船前往，數時可達。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長安謀仕不遇，游歷吳、越數年后返鄉，決心追步鄉先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實是個標榜歸隱性質的別業，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀實之意，而主旨卻在標明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經沔水口，可以望見漁梁渡頭。
首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來黃昏報時的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對照，喚起聯想，使詩人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里，詩人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗，表現出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點破隱逸的.真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩的題材是寫“夜歸鹿門，讀來頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩人以談心的語調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現出自己內心的體驗和感受，動人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。前人說孟浩然詩“氣象清遠，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻忠語）。這首七古倒很能代表這些特點。從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，
也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。
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