愛情詩句大全及詩歌欣賞
1 、白居易
長恨歌
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
2、 佚名
擊鼓《詩經。邶風》
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
3、 秦觀
鵲橋仙
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
4 、李白
三五七言
相思相見知何日？此時此夜難為情。
5 、佚名
鳳求凰，琴歌
有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。
6 、鄭愁予
賦別
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
7 、李白
三五七言
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
8 、元稹
離思五首其四
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
9 、曹植
明月上高樓
君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？
10 、納蘭性德
虞美人
凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。
11 、張籍
節婦吟
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
12、 席慕蓉
一棵開花的樹
如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
13、 陳衡恪
題春綺遺像
嗟余只影系人間，如何同生不同死？
14 、梁啟超
臺灣竹枝詞
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
15、 徐干
室思
自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。
16 、司馬光
西江月
相見爭如不見，有情何似無情。
17 、龔自珍
己亥雜詩
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
18 、張先
千秋歲
天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
19 、黃景仁
綺懷詩二首其一
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
20、 李商隱
無題六首其三
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
21 、李商隱
暮秋獨游曲江
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
22、 納蘭性德
攤破浣溪沙
人到情多情轉薄，而今真個不多情。
23 、李商隱
錦瑟
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
24 、柳永
晝夜樂
一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。
25 、元好問
摸魚兒二首其一
問世間，情是何物，直教生死相許。
26 、李商隱
無題
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
27 、張可久
塞鴻秋
獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
28 、徐再思
折桂令
平生不會相思，才會相思，便害相思。
29 、李冠
蝶戀花
一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
30 、李白
長相思二首其一
天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。
31、 佚名
綢繆《詩經。唐風》
今夕何夕，見此良人。
32 、柳永
鳳棲梧
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
33、 白居易
長恨歌
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
34 、文廷式
蝶戀花
重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。
35、 曹雪芹
枉凝眉
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？
36 、李商隱
無題
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始。
37 、況周頤
減字浣溪沙
他生莫作有情癡，人間無地著相思。
38 、歐陽修
玉樓春
尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。
39 、佚名
關雎《詩經。周南》
關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
40 、歐陽修
玉樓春
人生自是有情癡，此恨不關風與月。
41、 柳永
雨霖鈴
此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。
42、 李之儀
卜算子
只愿君心似我心，定不負相思意。
43、 晏幾道
臨江仙二首其二
落花人獨立，微雨燕雙飛。
44 、陳陶
隴西行
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
45 、辛棄疾
摸魚兒
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
46 、溫庭筠
更漏子三首其三
梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
47、 蘇武
結發為夫妻
結發為夫妻，恩愛兩不疑。
48、聶勝瓊
鷓鴣天
尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
49、 王昌齡《從軍行七首》（其五）
大漠風塵日色昏， 紅旗半卷出轅門。
前軍夜戰洮河北， 已報生擒吐谷渾。
這首詩描寫的是奔赴前線的戍邊將士聽到前方部隊首戰告捷的消息時的欣喜心情，歌頌了他們奮勇殺敵、忘我報國的英雄主義精神。這首詩氣魄宏大，熱情洋溢，一掃邊塞詩凄婉悲涼的一貫風格。
詩的第一、二句“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門”，采用倒裝的句式，描繪了戍邊部隊奉命開拔及行軍途中的情景。“紅旗”代指戍邊部隊；“半卷”既表現軍旗的舞姿，又傳達出了戍邊壯士奔赴前線時斗志昂揚的高漲士氣。浩浩蕩蕩的部隊如湍急的鐵流挺進在無邊的瀚海之中，使得征途上空煙塵滾滾，遮天蔽日，陽光也仿佛驟然變得昏暗。“日色昏”三字，借光線之弱渲染出了千軍萬馬急速突進時氣宇軒昂的氣概和景象。從這人急馬疾的后續部隊腳下所濺起的“風塵”之中，我們是可以想象到前線敵人之強大和戰斗之激烈、待援。而將士的步伐愈快，就愈顯示出他們那前赴后繼、勇往直前的大無畏精神。
第三、四句“前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾”，是寫急行軍途中，忽然傳來前方部隊報捷的喜訊。“夜戰”二字含蘊無窮，它告訴我們：生擒敵酋的勝利來之不易。沙漠中的夜戰，既要克服瞬息萬變的惡劣氣候給將士帶來的困難，又要不顧白天行軍的鞍馬勞頓，沒有深廣的謀略和敢于拼搏的精神，就難以克敵制勝。
從詩歌結尾的捷報中，我們可以聽出后續部隊將士乍聞喜訊、喜出望外的縱情歡呼聲，敵酋垂頭喪氣的抽泣聲，先頭部隊在浴血奮戰時驚心動魄的吶喊聲，同時也更能體會出先頭部隊將士們大智大勇、有我無敵的英雄氣概。這首詩在藝術上的顯著特色是含蓄深沉，耐人尋味。詩的第一句寫部隊急行軍時的情景，但詩人只寫了漫漫政途上的滾滾風塵，并沒有直接寫人。詩的第二句也沒有直接寫戍邊將士如何開拔出征，而是寫“紅旗半卷出轅門”，以紅旗來喻指軍隊。這兩句都寫部隊行動的情景，似乎都沒提到人，但畫面上人的活動不但自見，且是畫面的主體。從而使詩句顯得分外含蓄、深沉。詩的結句也頗見功力，它雖然不說前軍獲勝，但是勝利的氛圍卻充溢于字里行間。
“射人先射馬，擒賊先擒王”，敵酋被擒，敵兵這些烏合之眾豈不如鳥獸散？正因為詩句充滿較大的想象空間，使詩歌達到了言有盡而意無窮的藝術效果。
賞《古詩十九首·庭中有奇樹》
庭中有奇樹
庭中有奇樹，綠葉發華滋。
攀條折其榮，將以遺所思。
馨香盈懷袖，路遠莫致之。
此物何足貢，但感別經時。
這詩寫一個婦女對遠行的丈夫的深切懷念之情。全詩八句，可分作兩個層次。前四句詩描繪了這樣一幅圖景：在春天的庭院里，有一株嘉美的樹，在滿樹綠葉的襯托下，開出了茂密的花朵，顯得格外生氣勃勃。春意盎然。女主人攀著枝條，折下了最好看的一樹花，要把它贈送給日夜思念的親人。
古詩中寫女子的相思之情，常常從季節的轉換來發端。因為古代女子受到封建禮教的嚴重束縛，生活的圈子很狹小，不像許多男子那樣，環境的變遷，旅途的艱辛，都可能引起感情的波瀾；這些婦女被鎖在閨門之內，周圍的一切永遠是那樣沉悶而缺少變化，使人感到麻木。唯有氣候的變化，季節的轉換，是她們最敏感的，因為這標志著她們寶貴的青春正在不斷地逝去，而懷念遠方親人的綿綿思緒，卻仍然沒有盡頭。“庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”這兩句詩寫得很樸素，其中展現的正是人們在日常生活中常常可以見到的一種場面。但是把這種場面和思婦懷遠的特定主題相結合，卻形成了一種深沉含蘊的意境，引起讀者許多聯想：這位婦女在孤獨中思念丈夫，已經有了很久的日子吧？也許，在整個寒冬，她每天都在等待春天的來臨，因為那充滿生機的春光，總會給人們帶來歡樂和希望。
那時候，日夜思念的人兒或許就會回來，春日融融，他們將重新團聚在花樹之下，執手相望，傾訴衷腸。可是，如今眼前已經枝葉扶疏，繁花滿樹了，而站在樹下的她仍然只是孤零零的一個，怎不教人感到無限惆悵呢？再說，如果她只是偶爾地見了這棵樹，或許會頓然引起一番驚訝和感慨：時光過得真快，轉眼又是一年了！然而這樹就生在她的庭院里，她是眼看著葉兒一片片地長，從鵝黃到翠綠，漸漸地鋪滿了樹冠；她是眼見著花兒一朵朵地開，星星點點漸漸地就變成了絢爛的一片。她心里的煩惱也跟著一分一分地堆積起來，這種與日聚增的痛苦，不是更令人難以忍受嗎？此時此刻，她自然會情不自禁地折下一枝花來，想把它贈送給遠方的親人。因為這花凝聚著她的哀怨和希望，寄托著她深深的愛情。也許，她指待這花兒能夠帶走一部分相思的苦楚，使那思潮起伏的心能夠得到暫時的平靜；也許，她希望這故園親人手中的花枝，能夠打動遠方游子的心，催促他早日歸來。總之，我們在這簡短的四句詩中，不是可以體會到許多詩人沒有寫明的內容嗎？
自第五句發生轉折，進入第二個層次。“馨香盈懷袖”，是說花的香氣染滿了婦人的衣襟和衣袖。這句緊承上面“攀條折其榮，將以遺所思”兩句，同時描繪出花的珍貴和人物的神情。這花是“奇樹”的花，它的香氣特別濃郁芬芳，不同于一般的雜花野卉，可見用它來表達純潔的愛情，寄托深切的思念，是再合適不過了。至于人物的神情，詩人雖沒有明寫，但一個“盈”字，卻暗示我們：主人公手執花枝，站立了很久。本來，她“攀條折其榮”，是因為思緒久積，情不自禁；可待到折下花來，才猛然想到：天遙地遠，這花無論如何也不可能送到親人的手中。古時交通不便，通信都很困難，何況這是一枝容易凋零的鮮花呢？此時的她，只是癡癡地手執著花兒，久久地站在樹下，聽任香氣充滿懷袖而無可奈何。她似乎忘記了時間，也忘記了周圍的一切，對著花深深地沉入冥想之中。“馨香盈懷袖，路遠莫致之”，這簡簡單單的十個字，給我們描繪了一幅多么清晰生動的畫面啊。
我們還可以進一步想象：這位婦女正在想些什么呢？她是否在回憶往日的幸福？因為這奇樹生在他們的庭院之中，往日夫妻雙雙或許曾在花樹下，消磨過許許多多歡樂的時光。在那葉茂花盛的時候，她所愛的人兒，是不是曾經把那美麗的花朵插在她鬢發之間呢？而如今，她時時思念的丈夫正在哪兒？可曾遭遇到什么？她自己所感受的痛苦，遠方的人兒也同樣感受到了嗎？……不管她想到了什么，有一點她總是不能擺脫的，那就是對青春年華在寂寞孤苦之中流逝的無比惋惜。古代婦女的生活，本來就那么狹窄單調，唯有真誠的愛情，能夠給她們帶來一點人生的樂趣。當這點樂趣也不能保有的時候，生活是多么暗淡無光啊！花開花落，寶貴的青春又能經得住幾番風雨呢？現在，我們再回顧這首詩對于庭中奇樹的描寫，就可以明明白白地看到，詩人始終暗用比興的手法，以花來襯托人物，寫出人物的內心世界。一方面，花事的興盛，顯示了人物的孤獨和痛苦；另一方面，還隱藏著更深的一層意思，那就是：花事雖盛，可是風吹雨打，很快就會敗落，那不正是主人公一生遭遇的象征嗎？在《古詩十九首》的另一篇《冉冉孤竹生》里面，有這樣一段話：“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎。”用蕙蘭花一到秋天便凋謝了，比喻女主人公的青春不長，紅顏易老。這是我國古詩中常用的一種比喻。但是在《庭中有奇樹》這一篇中，這一層意思卻并不明白說出，而留給讀者去細細地體會了。
詩的最后兩句：“此物何足貢，但感別經時。”，大意是說：“這花有什么稀罕呢？只是因為別離太久，想借著花兒表達懷念之情罷了。”這是主人公無可奈何、自我寬慰的話，同時也點明了全詩的主題。從前面六句來看，詩人對于花的珍奇美麗，本來是極力贊揚的。可是寫到這里，突然又說“此物何足貢”，未免使人有點驚疑。其實，對花落下先抑的一筆，正是為了后揚“但感別經時”這一相思懷念的主題。無論說花的可貴還是不足稀奇，都是為了表達同樣的思想感情。但這一抑一揚，詩的感情增強了，最后結句也顯得格外突出。詩寫到這里，算結束了。然而題外之意，仍然耐人尋味：主人公折花，原是為了解脫相思的痛苦，從中得到一點慰藉；而偏偏所思在天涯，花兒無法寄達，平白又添了一層苦惱；相思懷念更加無法解脫。
張衡和東漢抒情小賦
張衡(78-139)，字平子，南陽西鄂(今河南南陽)
韓翃《七言絕句》賞析
韓翃，字君平，南陽人，天寶十三載（公元七二五年）進士。在淄青節度使侯希逸幕府中為從事，罷職后閑居十年。以后在永平軍節度使李勉幕府中，郁郁不得意。但詩名日著，為大歷十才子之一。德宗即位后，知制誥缺人，中書省提名兩次，德宗都不批準。只好請旨，應該讓誰做這個官。德宗批道：“與韓翃。”當時另有一個江淮刺史韓翃，中書省不知德宗的意思是要哪一個，便把兩個韓翃的名單一起進呈。德宗便批道：“‘春城無處不飛花’韓翃。”于是就任命詩人韓翃為駕部郎中知制誥。以后又升任中書舍人。大歷十才子中，官位以韓翃為最高，而他之所以能做到中書舍人，卻由于他的詩獲得皇帝的欣賞。
高仲武《中興間氣集》評韓翃的詩：“興致繁富，一篇一詠，朝士珍之。”又說：“比興深于劉長卿，筋節成于皇甫冉。”這是說韓翃的詩意較為深隱，風格較為矯健。韓翃詩今有五卷，總的看來，這個評語也還合適。具體地說，韓翃的五、七言律詩，中間二聯，佳句很多，確在劉長卿之上。但現在我們只選講他三首絕句。
寒食
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
此詩就是德宗皇帝欣賞之作，大約當時萬口傳誦，連皇帝也記住了。要了解這首詩，必須先了解古代的寒食節，而寒食節又與古人用火的生活情況有關。每年從冬至節后一百零四日，就開始寒食節。寒食節一共三日，過了寒食節，就是清明節。從寒食節第一天起，到清明節后三日，共七日，在唐朝是假期。這幾天里，無論官民，都舉行郊游宴會娛樂，故唐詩中提到寒食清明的很多。寒食節三日是禁火的日子，在這三日中不準用火，飲食物都是前幾天準備好的熟食。因為這三日中吃的都是冷餐，故名寒食節。關中人又名為熟食節。因為禁止煙火，故又名禁煙節。
古代沒有火柴，人民取火很不容易，最原始的方法是鉆木取火。春天鉆榆、柳，夏天鉆棗、杏、桑、柘，秋天鉆柞、楢，冬天鉆槐、檀。一直到唐宋，都是如此。用鐵刀、艾絨，擊石取火，方便得多，但這是宋元以后的事，恐怕是從西域傳來的方法。因為取火不易，故人家每天都留有火種。留火種的方法是把燒紅的水炭或炭結埋在草灰里，便可以隨時用紙拈（江南人稱紙煤頭）點火。這個火種，繼續不斷地保持一年，到寒食節，便完全熄滅不用，因為人們認為這個火種已失去了熱量，稱之為舊火，或曰宿火。到清明節，再鉆木取火，稱為改火，這火就是新火。為什么寒食節要延長到三日?為什么不在第二日就取新火呢?這是為了便于檢查人民是否遵守法令，連續三日不見炊煙，才可以知道這人家確是熄滅了舊火。這種風俗，由來已古，據說在商周時代，已有這祥的法令。周朝有一個官職，名曰司爟氏，是主持火禁的官，與主持水利的官同樣重要。但傳到后世，不知其來源，山西人就以為是紀念介之推的節日。
寒食清明，在唐朝是個大節日。清明日，宮中宴請百官，吃的還是冷餐。到傍晚，宴會散了，就取當日鉆得的新火。燃點蠟燭，賜給貴戚近臣，這叫作“賜新火”。這個制度，到北宋時還沿用著。南宋以后，用燧石敲火，已很普遍，就淘汰了禁煙改火的風俗習慣。因而后世人都不很懂得了。
韓翃這首詩，應當從第二句講起。在寒食節，東風把御苑中的楊柳吹得歪歪斜斜，使得城中到處都飛舞著楊花。為什么說這個“花”字是指“楊花”?理由是：（一）第二句有“柳”字，可知是楊柳的花，這兩句才有關系。第二句是因，第一句是果。（二）唐詩中用“飛花”，多半是指楊花。或用“飛絮”，是指柳絮，柳絮即是楊花。如果指別種花朵，一般都用“落花”。如果一定要用“飛”字，下面都避免“花”字，而改用“飛英”之類的字。（三）賈島有詩云：“晴風吹柳絮，新火起廚煙。”（殘句，見《事文類聚》）陳與義詩云：“飛絮春猶冷，離家食更寒。”（《道中寒食》）胡仔詩云：“飛絮落花春向晚，疾風甚雨暮生寒。”（見《苕溪漁隱叢話后集》卷三十四）可見唐宋詩人詠寒食清明的詩，經常提到滿天飛舞的楊花。
還有一個問題：楊柳到處都有，為什么要專提“御柳”，難道城中飛舞的都是宮苑里的楊花嗎?對這個疑問，可以有兩個解釋：
（一）唐朝宮中楊柳最多，唐代詩人關于宮廷的詩，往往寫到楊柳。賈至早朝詩云：“千條弱柳垂青瑣。”岑參的和詩也說：“柳拂旌旗露未乾。”杜甫《晚出左掖》詩亦云：“退朝花底散，歸院柳邊迷。”都可以為證。
（二）“用御柳”，就可以和第三句的“漢宮”互相照應，使這首詩的前半首和后半首有密切的關系。
第三句的“日暮”，是指寒食節第三日的傍晚。寒食節總在三月初。開元七年頒布的歷日，以三月九日為寒食節。那么，清明應該是三月十一日。“漢宮”就是“唐宮”，當日下午，內侍們把用新火點燃的蠟燭分送給貴戚大臣，所以人民見到一路輕煙分散到“五侯”的家里。
“五侯”有三個出處，其一是西漢成帝河平二月六日，封王皇后的五個兄弟王譚等為列侯，當時稱為“五侯”，權勢極盛。其二是東漢桓帝時，大將軍梁冀擅權，他的兒子和叔父等五人都封為列侯，當時稱為“梁氏五侯”。其三是梁冀失敗后，誅滅梁冀的宦官單超等五人都封為列侯，后世亦稱為“五侯”。在詩歌中用“五侯”這個典故，一般都是指最煊赫的貴族，或者是皇親國戚，或者是皇帝最寵愛的官員。唐汝詢講這首詩，以為是諷刺肅宗、代宗時得寵弄權的宦官。吳昌祺以為作者是用王氏五侯，代表貴戚。沈德潛以為無論指哪一個“五侯”，總之是指“貴近臣”。這三種講法，沈德潛的講法當然是較為靈活，無可非議。如果要在唐、吳兩家的講法中有所取舍，那就要考查韓翃這首詩作于什么年代。要是作于天寶年間，可以認為這是指楊貴妃一家人。貴妃的三個姊姊都封國夫人，兩個堂兄國忠和銛都為大官，當時稱為“五家”。要是作于大歷年間，就可“認為是指擅權的宦官了。現在，我們既無法考定這首詩的寫作年代，只得用沈德潛的解釋。
唐汝詢有一個評語：“時方禁煙，乃宮中傳燭以分火，則先及五侯之家，為近君而多寵也。”（《唐詩解》）他以為寒食節還在禁煙，而宮中已傳燭分火，可見這是五侯家享有的特權。他還引用元稹的詩句“特敕宮中許燃燭”為例證。吳昌祺則批道：“清明賜火，則寒食之暮，為時近矣。”（《刪訂唐詩解》）這是他對唐氏提出的異議，他以為在寒食節末一天的傍晚，已經可以鉆取新火，所以這并不是什么特權。這里，就有了一個疑問，取新火是不是必須在清明日。在清明日前一天的傍晚，是不是已經允許鉆取新火。這個問題，宋人葛立方早已在《韻語陽秋》中提出了：“按《輦下歲時記》云：長安每歲清明，內園官小兒于殿前鉆火，先得上進者，賜絹三匹，金椀一口。”這是明說宮中也是在清明日由管理御花園的官員的孩子在殿前樹上鉆火的。
杜甫《清明》詩云：“朝來斷火起新煙”，又云：“家人鉆火用青楓。”可知杜甫家是在清明日早晨在楓樹上鉆取新火的。戴叔倫《清明日》詩云：“曉廚新變火，輕柳暗飛霜。”王建《寒食》詩云：“田舍清明日，家家出火遲。”韋莊《長安清明》詩云：“內官初賜清明火，上相閑分白打錢。”從這些唐人詩句來看，可知都是在清明日早晨才開始用新火。張籍有一首《寒食內宴》詩，記寒食日宮中宴會，其情況是上午入宮，中午宴會。飲食的時候，殿前有打馬球的游戲。宴會之后，還有雜技表演，到傍晚才散出。詩中有一句云：“廊下御廚分冷食”，可知當時筵席上所供都是冷食。寒食賜宴是唐代宮中的老規矩，一般是每年都舉行的，可以說是一年一度的冷餐會。
但是，賜火與用火，恐怕不同。用新火必須從清明日早晨開始，賜火則可以在前一日傍晚。韓愈有一首《寒食直歸遇雨》詩，有句云：“惟時新賜火，向曙著朝衣。”這是記他在寒食日從宮中值班回家，被雨淋濕了衣服，幸而剛才得到賜火，可以把衣服烘干，在天明時仍可穿了去上朝。這個“曙”字，顯然指清明日的黎明。由此可見，賜火是在清明日的前夕，即寒食節末一天的傍晚。
宋代沿用了唐代賜火的制度，據《迂叟詩話》說，能夠獲得賜火的只有“輔臣、戚里、帥臣，節察、三司使、知開封府、樞密直學士，中使”。這些高官貴族，除了新火之外，還有其他賞賜。唐代情況想必亦是如此。可知“輕煙散入五侯家”并不是五侯的特權。吳昌祺的批注，大概是正確的。
贈李翼
王孫別舍擁朱輪，不羨空名樂此身。
門外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人。
這首七絕是贈李翼的。這個李翼，不知何許人。作者稱他為“王孫”，可知是皇族。“別舍”就是別墅。這位王孫不住在府第中，而住在別墅里，而這個別墅門前經常簇擁著許多達官貴人乘坐的車子。這第一句七個字已勾勒出李翼是一個紈袴公子了。第二句恭維他的奢侈淫佚的生活，說他是為了“不羨空名”，而使此身得到享樂。這樣一說，顯得他的追求享樂是很高尚的了。第三、四句描寫這位貴族公子的奢侈生活。只允許用十四個字，要概括一位貴族公子的奢侈生活，并不容易，你看作者如何處理?他選擇了兩個特征；在這別舍的大門外，綠水潭中，馭夫都在洗刷馬匹，可知他們的主人還在里面飲酒作樂，一時還不會回家。別舍里的樓前，還點著紅燭迎接客人，可知雖在夜晚，還有賓客來參加宴飲。兩句詩，說明了一個情況：朝朝取樂，夜夜追歡。
這一聯是韓翊的名句，取材極好，對仗工整，能從側面表現出富貴氣象，與李翼的身份配合。北宋詞人晏幾道曾偷取這兩句寫入他的《浣溪沙》詞：“戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧”。但“系馬”的意境就不如“洗馬”的深了。
這首詩有一個缺點。第三、四句用平列的句法，都是賦。因此全詩只有起、承，而無轉、合。它好像只是半首七律，還該有下文，然而作者卻截住了，不說下去，顯得詩意沒有結束。所有的選本中都不選這首詩，恐怕是這個原故。
送客貶五溪
南過猨聲一逐臣，回看秋草淚沾巾。
寒天暮雨空山里，幾處蠻家是主人。
這首《送客貶五溪》倒是許多選本都收入的。客，不知何人，總不是他的親戚朋友，故不必舉出姓名及關系。只用一個“客”字。這是一種應酬作品，有人因貶官而到湘西去，作者因偶然的機會遇見了，就寫一首詩贈行。作者和這個“客”既無交情，也無密切的關系，自然沒有什么離情別緒可說，所以這首詩完全用描寫的手法。
第一句的散文結構是：一個被放逐之臣，從猿啼聲中一路南去。“逐臣”是主語，“過”是動詞。“猿聲”是賓語的精簡，概括了李白的兩句詩：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”李白過的是巴東三峽，這個“客”過的是湘西五溪。有人說，詩句不講語法，這是錯的。詩句也有一定的語法，不過它和散文不同，為了平仄、對仗或押韻的方便，它的語法結構可以有極大程度的變易，甚至往往連動詞也省掉。讀詩的人，仍然應該從語法觀點去推求作者的造句藝術。
第二句“回看”二字是照應上句的“過”字，這個被降謫的官員，愈走愈遠，深入五溪苗家所住的區域，就不免常常回頭看看來路。來路上只是一片秋草，早已望不到家鄉，于是不禁淚落沾巾。下面二句說，這一段旅程盡是在寒天、暮雨、不見人跡的空山中。夜晚了，總是在苗家歇宿。“蠻”是古代漢人對少數民族的稱呼。當時少數民族所住的地區，都是荒野的山區，故有“蠻荒”之稱。作者設想這個“客”深入蠻荒，以蠻家為逆旅主人，是最不幸的遭遇。湘西的秋雨是整天整夜連綿不絕的，為什么作者偏說是暮雨呢?這是為了與下句掛鉤，引出此“客”在暮雨中向苗家借宿的詩意。吳山民評此詩曰：“一詩酸楚，為蠻、主二字挑出。”即以為此詩末句寫出了貶官的酸楚之情。這是古代漢族人對少數民族的思想感情，今天我們讀此詩，就不會和古人有同感了。住在兄弟民族的家里，有什么可酸楚的呢?
韓翃所作七言絕句不多，但大多是佳作，胡應麟最稱賞韓翃的七絕，他在《詩藪》內篇中舉出“青樓不閉葳蕤鎖，綠水回通宛轉橋”、“玉勒乍回初噴沫，金鞭欲下不成嘶”、“急管晝催平樂灑，春衣夜宿杜陵花”、“曉月暫飛千樹里，秋河隔在數峰西”等五六聯，以為是“全首高華明秀，而古意內含，非初非盛，直是梁陳妙語，行以唐調耳”。他又舉出“柴門流水依然在，一路寒山萬木中”、“寒天暮雨空山里，幾處蠻家是主人”這二聯，以為“自是錢、劉格，雖眾所共稱，非其至也”。這一段評論，反映出胡應麟所喜愛的是秾麗的句子。骨子里仍是梁陳宮體，風格卻是唐詩。這種詩句之所以“非初非盛”，因為初唐則還沒有唐調，盛唐則已排除宮體。而在中唐詩人，漸漸地又在唐調中納入宮體詩的題材，成為一種秾艷的律詩。這個傾向，發展到晚唐的李商隱，溫飛卿而達到了極度。至于“柴門流水”、“寒天暮雨”這樣的句子，還是清淡一派，屬于錢起、郎士元的家數，而且還不是其中最好的，所以胡應麟似乎不很喜歡。
韓翃《七言絕句三首》
韓翃，字君平，南陽人，天寶十三載（公元七二五年）進士。在淄青節度使侯希逸幕府中為從事，罷職后閑居十年。以后在永平軍節度使李勉幕府中，郁郁不得意。但詩名日著，為大歷十才子之一。德宗即位后，知制誥缺人，中書省提名兩次，德宗都不批準。只好請旨，應該讓誰做這個官。德宗批道：“與韓翃。”當時另有一個江淮刺史韓翃，中書省不知德宗的意思是要哪一個，便把兩個韓翃的名單一起進呈。德宗便批道：“‘春城無處不飛花’韓翃。”于是就任命詩人韓翃為駕部郎中知制誥。以后又升任中書舍人。大歷十才子中，官位以韓翃為最高，而他之所以能做到中書舍人，卻由于他的詩獲得皇帝的欣賞。
高仲武《中興間氣集》評韓翃的詩：“興致繁富，一篇一詠，朝士珍之。”又說：“比興深于劉長卿，筋節成于皇甫冉。”這是說韓翃的詩意較為深隱，風格較為矯健。韓翃詩今有五卷，總的看來，這個評語也還合適。具體地說，韓翃的五、七言律詩，中間二聯，佳句很多，確在劉長卿之上。但現在我們只選講他三首絕句。
寒食
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
此詩就是德宗皇帝欣賞之作，大約當時萬口傳誦，連皇帝也記住了。要了解這首詩，必須先了解古代的寒食節，而寒食節又與古人用火的生活情況有關。每年從冬至節后一百零四日，就開始寒食節。寒食節一共三日，過了寒食節，就是清明節。從寒食節第一天起，到清明節后三日，共七日，在唐朝是假期。這幾天里，無論官民，都舉行郊游宴會娛樂，故唐詩中提到寒食清明的很多。寒食節三日是禁火的日子，在這三日中不準用火，飲食物都是前幾天準備好的熟食。因為這三日中吃的都是冷餐，故名寒食節。關中人又名為熟食節。因為禁止煙火，故又名禁煙節。
古代沒有火柴，人民取火很不容易，最原始的方法是鉆木取火。春天鉆榆、柳，夏天鉆棗、杏、桑、柘，秋天鉆柞、楢，冬天鉆槐、檀。一直到唐宋，都是如此。用鐵刀、艾絨，擊石取火，方便得多，但這是宋元以后的事，恐怕是從西域傳來的方法。因為取火不易，故人家每天都留有火種。留火種的方法是把燒紅的水炭或炭結埋在草灰里，便可以隨時用紙拈（江南人稱紙煤頭）點火。這個火種，繼續不斷地保持一年，到寒食節，便完全熄滅不用，因為人們認為這個火種已失去了熱量，稱之為舊火，或曰宿火。到清明節，再鉆木取火，稱為改火，這火就是新火。為什么寒食節要延長到三日?為什么不在第二日就取新火呢?這是為了便于檢查人民是否遵守法令，連續三日不見炊煙，才可以知道這人家確是熄滅了舊火。這種風俗，由來已古，據說在商周時代，已有這祥的法令。周朝有一個官職，名曰司爟氏，是主持火禁的官，與主持水利的官同樣重要。但傳到后世，不知其來源，山西人就以為是紀念介之推的節日。
寒食清明，在唐朝是個大節日。清明日，宮中宴請百官，吃的還是冷餐。到傍晚，宴會散了，就取當日鉆得的新火。燃點蠟燭，賜給貴戚近臣，這叫作“賜新火”。這個制度，到北宋時還沿用著。南宋以后，用燧石敲火，已很普遍，就淘汰了禁煙改火的風俗習慣。因而后世人都不很懂得了。
韓翃這首詩，應當從第二句講起。在寒食節，東風把御苑中的楊柳吹得歪歪斜斜，使得城中到處都飛舞著楊花。為什么說這個“花”字是指“楊花”?理由是：（一）第二句有“柳”字，可知是楊柳的花，這兩句才有關系。第二句是因，第一句是果。（二）唐詩中用“飛花”，多半是指楊花。或用“飛絮”，是指柳絮，柳絮即是楊花。如果指別種花朵，一般都用“落花”。如果一定要用“飛”字，下面都避免“花”字，而改用“飛英”之類的字。（三）賈島有詩云：“晴風吹柳絮，新火起廚煙。”（殘句，見《事文類聚》）陳與義詩云：“飛絮春猶冷，離家食更寒。”（《道中寒食》）胡仔詩云：“飛絮落花春向晚，疾風甚雨暮生寒。”（見《苕溪漁隱叢話后集》卷三十四）可見唐宋詩人詠寒食清明的詩，經常提到滿天飛舞的楊花。
還有一個問題：楊柳到處都有，為什么要專提“御柳”，難道城中飛舞的都是宮苑里的楊花嗎?對這個疑問，可以有兩個解釋：
（一）唐朝宮中楊柳最多，唐代詩人關于宮廷的詩，往往寫到楊柳。賈至早朝詩云：“千條弱柳垂青瑣。”岑參的和詩也說：“柳拂旌旗露未乾。”杜甫《晚出左掖》詩亦云：“退朝花底散，歸院柳邊迷。”都可以為證。
（二）“用御柳”，就可以和第三句的“漢宮”互相照應，使這首詩的前半首和后半首有密切的關系。
第三句的“日暮”，是指寒食節第三日的傍晚。寒食節總在三月初。開元七年頒布的歷日，以三月九日為寒食節。那么，清明應該是三月十一日。“漢宮”就是“唐宮”，當日下午，內侍們把用新火點燃的蠟燭分送給貴戚大臣，所以人民見到一路輕煙分散到“五侯”的家里。
“五侯”有三個出處，其一是西漢成帝河平二月六日，封王皇后的五個兄弟王譚等為列侯，當時稱為“五侯”，權勢極盛。其二是東漢桓帝時，大將軍梁冀擅權，他的兒子和叔父等五人都封為列侯，當時稱為“梁氏五侯”。其三是梁冀失敗后，誅滅梁冀的宦官單超等五人都封為列侯，后世亦稱為“五侯”。在詩歌中用“五侯”這個典故，一般都是指最煊赫的貴族，或者是皇親國戚，或者是皇帝最寵愛的官員。唐汝詢講這首詩，以為是諷刺肅宗、代宗時得寵弄權的宦官。吳昌祺以為作者是用王氏五侯，代表貴戚。沈德潛以為無論指哪一個“五侯”，總之是指“貴近臣”。這三種講法，沈德潛的講法當然是較為靈活，無可非議。如果要在唐、吳兩家的講法中有所取舍，那就要考查韓翃這首詩作于什么年代。要是作于天寶年間，可以認為這是指楊貴妃一家人。貴妃的三個姊姊都封國夫人，兩個堂兄國忠和銛都為大官，當時稱為“五家”。要是作于大歷年間，就可“認為是指擅權的宦官了。現在，我們既無法考定這首詩的寫作年代，只得用沈德潛的解釋。
唐汝詢有一個評語：“時方禁煙，乃宮中傳燭以分火，則先及五侯之家，為近君而多寵也。”（《唐詩解》）他以為寒食節還在禁煙，而宮中已傳燭分火，可見這是五侯家享有的特權。他還引用元稹的詩句“特敕宮中許燃燭”為例證。吳昌祺則批道：“清明賜火，則寒食之暮，為時近矣。”（《刪訂唐詩解》）這是他對唐氏提出的異議，他以為在寒食節末一天的傍晚，已經可以鉆取新火，所以這并不是什么特權。這里，就有了一個疑問，取新火是不是必須在清明日。在清明日前一天的傍晚，是不是已經允許鉆取新火。這個問題，宋人葛立方早已在《韻語陽秋》中提出了：“按《輦下歲時記》云：長安每歲清明，內園官小兒于殿前鉆火，先得上進者，賜絹三匹，金椀一口。”這是明說宮中也是在清明日由管理御花園的官員的孩子在殿前樹上鉆火的。
杜甫《清明》詩云：“朝來斷火起新煙”，又云：“家人鉆火用青楓。”可知杜甫家是在清明日早晨在楓樹上鉆取新火的。戴叔倫《清明日》詩云：“曉廚新變火，輕柳暗飛霜。”王建《寒食》詩云：“田舍清明日，家家出火遲。”韋莊《長安清明》詩云：“內官初賜清明火，上相閑分白打錢。”從這些唐人詩句來看，可知都是在清明日早晨才開始用新火。張籍有一首《寒食內宴》詩，記寒食日宮中宴會，其情況是上午入宮，中午宴會。飲食的時候，殿前有打馬球的游戲。宴會之后，還有雜技表演，到傍晚才散出。詩中有一句云：“廊下御廚分冷食”，可知當時筵席上所供都是冷食。寒食賜宴是唐代宮中的老規矩，一般是每年都舉行的，可以說是一年一度的冷餐會。
但是，賜火與用火，恐怕不同。用新火必須從清明日早晨開始，賜火則可以在前一日傍晚。韓愈有一首《寒食直歸遇雨》詩，有句云：“惟時新賜火，向曙著朝衣。”這是記他在寒食日從宮中值班回家，被雨淋濕了衣服，幸而剛才得到賜火，可以把衣服烘干，在天明時仍可穿了去上朝。這個“曙”字，顯然指清明日的黎明。由此可見，賜火是在清明日的前夕，即寒食節末一天的傍晚。
宋代沿用了唐代賜火的制度，據《迂叟詩話》說，能夠獲得賜火的只有“輔臣、戚里、帥臣，節察、三司使、知開封府、樞密直學士，中使”。這些高官貴族，除了新火之外，還有其他賞賜。唐代情況想必亦是如此。可知“輕煙散入五侯家”并不是五侯的特權。吳昌祺的批注，大概是正確的。
贈李翼
王孫別舍擁朱輪，不羨空名樂此身。
門外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人。
這首七絕是贈李翼的。這個李翼，不知何許人。作者稱他為“王孫”，可知是皇族。“別舍”就是別墅。這位王孫不住在府第中，而住在別墅里，而這個別墅門前經常簇擁著許多達官貴人乘坐的車子。這第一句七個字已勾勒出李翼是一個紈袴公子了。第二句恭維他的奢侈淫佚的生活，說他是為了“不羨空名”，而使此身得到享樂。這樣一說，顯得他的追求享樂是很高尚的了。第三、四句描寫這位貴族公子的奢侈生活。只允許用十四個字，要概括一位貴族公子的奢侈生活，并不容易，你看作者如何處理?他選擇了兩個特征；在這別舍的大門外，綠水潭中，馭夫都在洗刷馬匹，可知他們的主人還在里面飲酒作樂，一時還不會回家。別舍里的樓前，還點著紅燭迎接客人，可知雖在夜晚，還有賓客來參加宴飲。兩句詩，說明了一個情況：朝朝取樂，夜夜追歡。
這一聯是韓翊的名句，取材極好，對仗工整，能從側面表現出富貴氣象，與李翼的身份配合。北宋詞人晏幾道曾偷取這兩句寫入他的《浣溪沙》詞：“戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧”。但“系馬”的意境就不如“洗馬”的深了。
這首詩有一個缺點。第三、四句用平列的句法，都是賦。因此全詩只有起、承，而無轉、合。它好像只是半首七律，還該有下文，然而作者卻截住了，不說下去，顯得詩意沒有結束。所有的選本中都不選這首詩，恐怕是這個原故。
送客貶五溪
南過猨聲一逐臣，回看秋草淚沾巾。
寒天暮雨空山里，幾處蠻家是主人。
這首《送客貶五溪》倒是許多選本都收入的。客，不知何人，總不是他的親戚朋友，故不必舉出姓名及關系。只用一個“客”字。這是一種應酬作品，有人因貶官而到湘西去，作者因偶然的機會遇見了，就寫一首詩贈行。作者和這個“客”既無交情，也無密切的關系，自然沒有什么離情別緒可說，所以這首詩完全用描寫的手法。
第一句的散文結構是：一個被放逐之臣，從猿啼聲中一路南去。“逐臣”是主語，“過”是動詞。“猿聲”是賓語的精簡，概括了李白的兩句詩：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”李白過的是巴東三峽，這個“客”過的是湘西五溪。有人說，詩句不講語法，這是錯的。詩句也有一定的語法，不過它和散文不同，為了平仄、對仗或押韻的方便，它的語法結構可以有極大程度的變易，甚至往往連動詞也省掉。讀詩的人，仍然應該從語法觀點去推求作者的造句藝術。
第二句“回看”二字是照應上句的“過”字，這個被降謫的官員，愈走愈遠，深入五溪苗家所住的區域，就不免常常回頭看看來路。來路上只是一片秋草，早已望不到家鄉，于是不禁淚落沾巾。下面二句說，這一段旅程盡是在寒天、暮雨、不見人跡的空山中。夜晚了，總是在苗家歇宿。“蠻”是古代漢人對少數民族的稱呼。當時少數民族所住的地區，都是荒野的山區，故有“蠻荒”之稱。作者設想這個“客”深入蠻荒，以蠻家為逆旅主人，是最不幸的遭遇。湘西的秋雨是整天整夜連綿不絕的，為什么作者偏說是暮雨呢?這是為了與下句掛鉤，引出此“客”在暮雨中向苗家借宿的詩意。吳山民評此詩曰：“一詩酸楚，為蠻、主二字挑出。”即以為此詩末句寫出了貶官的酸楚之情。這是古代漢族人對少數民族的思想感情，今天我們讀此詩，就不會和古人有同感了。住在兄弟民族的家里，有什么可酸楚的呢?
韓翃所作七言絕句不多，但大多是佳作，胡應麟最稱賞韓翃的七絕，他在《詩藪》內篇中舉出“青樓不閉葳蕤鎖，綠水回通宛轉橋”、“玉勒乍回初噴沫，金鞭欲下不成嘶”、“急管晝催平樂灑，春衣夜宿杜陵花”、“曉月暫飛千樹里，秋河隔在數峰西”等五六聯，以為是“全首高華明秀，而古意內含，非初非盛，直是梁陳妙語，行以唐調耳”。他又舉出“柴門流水依然在，一路寒山萬木中”、“寒天暮雨空山里，幾處蠻家是主人”這二聯，以為“自是錢、劉格，雖眾所共稱，非其至也”。這一段評論，反映出胡應麟所喜愛的是秾麗的句子。骨子里仍是梁陳宮體，風格卻是唐詩。這種詩句之所以“非初非盛”，因為初唐則還沒有唐調，盛唐則已排除宮體。而在中唐詩人，漸漸地又在唐調中納入宮體詩的題材，成為一種秾艷的律詩。這個傾向，發展到晚唐的李商隱，溫飛卿而達到了極度。至于“柴門流水”、“寒天暮雨”這樣的句子，還是清淡一派，屬于錢起、郎士元的家數，而且還不是其中最好的，所以胡應麟似乎不很喜歡。
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