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描寫桂林的水的散文
導語：桂林的水，清澈而迷人，令人神往。下面是小編整理的描寫桂林的水的散文，供各位閱讀和借鑒。
桂林的水
漓江
漓江風景區是世界上規模最大、風景最美的巖溶山水游覽區，千百年來它不知陶醉了多少文人墨客。桂林漓江風景區以桂林市為中心，北起興安靈渠，南至陽朔，由漓江一水相連。桂林山水向以“山青、水秀，洞奇、石美”四絕聞名中外。桂林漓江風景區游覽勝地繁多，在短期內只能擇其主要景點進行游覽，其中一江(漓江)、兩洞(蘆笛巖、七星巖)、三山(獨秀峰、伏波山、疊彩山)具有代表性，它們基本上是桂林山水的精華所在。
漓江發源于興安縣貓兒山，從桂林到陽朔83公里水程，漓江像蜿蜒的玉帶，纏繞在蒼翠的奇峰中，造化為世界上規模最大、景色最為優美的巖溶景區。乘舟泛游漓江，可觀奇峰倒影、碧水青山、牧童悠歌、漁翁閑吊、古樸的田園人家、清新的呼吸——一切都那么詩情畫意。
目前經批準開放的漓江游覽有三段：市區水上游覽、漓江精華游、陽朔漓江水上游，下面將通過“漓江精華游”行程為閣下介紹漓江這一副氣勢磅礴畫卷中最為精彩的點睛之處。
遇龍河
是漓江在陽朔境內最長的一條支流，全長43.5公里，流域面積158.47平方公里，流經陽朔縣的金寶、葡萄、白沙、陽朔、高田等5個鄉鎮、20多個村莊，人稱“小漓江”，不是漓江勝似漓江。尤其是從遇龍橋到工農橋15.36公里水程，有28道堰壩，景點百余處，整個遇龍河景區，沒有任何所謂現代化建筑，沒有任何人工雕琢痕跡，沒有任何一點都市喧囂，一切都是那么原始、自然、古樸、純凈，實為桂林地區最大的純自然山水園地。如果把漓江比成“大家閨秀”，那么遇龍河則是讓人怦然心動的“小家碧玉”。國內外專家一致確認：“遇龍河是世界上一流的人類共有的自然遺產。”遇龍河兩岸一派田園風光，賞心悅目。天平綠洲、情侶相擁、平湖倒影、夏棠勝境、雙流古渡、夢幻河谷等等，讓人仿佛進入了天人合一的詩意境界，返璞歸真的自由天地。廣西最著名的三座古橋――遇龍橋、仙桂橋、富里橋都在遇龍河景區;而被譽為“將軍府第”、“進士樓閣”的舊縣村就在遇龍河畔;唐代歸義縣遺址、潘莊遺址、徐悲鴻畫室、明清時期留下的古宅民居，使人頓生懷古憶舊之情。不過，最刺激、浪漫、瀟灑的還是漂游遇龍河，竹排過壩，驚險刺激;蕩舟平湖，輕松愉悅，被人們視為擋不住的誘惑，酷煞人的時尚。人們只用一個字來形容漫游遇龍河的感覺：那就是：“爽”!
遇龍河的歷史
遇龍河遇龍河的歷史悠久，表現在一處遺址之上，這遺址，便是歸義縣遺址。據《陽朔縣志》記載，唐武德四年(公元621年)，從陽朔縣分置歸義縣。貞觀元年(公元627年)撤歸義縣入陽朔。
至于歸義縣的含義，社會上有多種傳說，并無定論。但有一種說法是比較正規的，那就是“統歸大義，誠服皇道”。可見歸義縣從陽朔分置，并不是很正統的，也許是因為割據，也許是因為造反。
遺址現占地約4萬平方米，在唐代算得上一個不小的縣城。當然，今天任何一個鄉鎮都比它強多了。如今整個“縣址”，只存西北角那一口老井，兩戶人家。歸義今昔，已不能相比了，但卻給遇龍河的歷史留下了濃墨重彩的一筆。雖然，那古井邊的石欄上刻有“尋舊”二字，但今天的遇龍河已經全新了。
出了歸義縣舊址，便到了遇龍河上又一名橋——仙桂橋。仙桂橋規模雖然不如前面兩橋，卻有些歷史。因為離歸義縣舊址不遠，因此，人們叫它“舊縣橋”。可見當年也是交通要沖之處。
這仙桂橋為廣西區內現存最古老的單孔石拱橋，建于宋宣和五年(公元1123年)。橋雖不大，但風景宜人，也是遇龍河的一處勝景。到遇龍河，這三座橋是不可不看的。
景點特色：和桂林山水最親密的接觸，有大竹筏和小竹筏，時間充足的話建議坐小竹筏，享受沖壩樂趣。
游覽時間：約40分鐘~90分鐘
資江
資江，是資源縣境內最大的一條河，發源于華南第一峰貓兒山東北麓，浩浩北去，流入湖南省境內，最后注入洞庭湖，屬長江水系。資江漂流河段自縣城下游5公里至梅溪鄉胡家田，全程22.5公里，下45個灘，拐31道灣，既有自己別具一格的雄偉險峻，又有桂林漓江的清純秀麗。著名詩人賀敬之盛贊“資江漂流，華南第一”。資江兩岸植被保護良好，流量、流速相對穩定，似一條玉帶穿梭于奇山峻嶺之間。
漂流風光旖旎的資江，猶如步入一條長長的山水畫廊。兩岸奇峰突兀，怪石嶙峋，云煙縹緲，竹木蔥籠，山花爛漫，水鳥低飛，鶯啼婉轉。江面魚鷹竹筏穿梭于清澈江面;江畔竹籬茅舍，掩映于翠綠叢中，屋舍儼然，雞犬相聞。倒影映水底，彩石鋪河床。江流水急，清澈見底，魚游水中，歷歷可見，白浪撲面，清風徐來。乘舟或漂流而下，山隨水轉，舞伴舟行，三彎九折，舟移景換。遠望，“山重水復疑無路”;近前，“柳暗花明又一村”，浪拍衣衫，亦驚亦喜，船在江上行，人在畫中游，令人心曠神怡，愜意莫名。沿岸景物琳瑯滿目，奇觀迭出，“風帆石”、“玉屏山”、“三娘石”、“神象飲水”、“萬馬飲江”、“美猴王醉臥沉香寨”、“大將軍騎馬鎮天門”……千姿百態，形神兼備，惟妙惟肖，妙趣橫生，令游人擊掌叫絕，嘆為觀止，頓生“資江歸來不游江”之感。
行舟漂流資江河段，船泊兩岸，移步進入資江天門景區。駐足抬眼，但見奇峰聳峙，竹木蔥籠，綠樹紅樓，交相輝映，自然景色、人文景觀融為一體，各具特色。往北，可攀援懸崖峭壁，拾人工鑿出的1098級石級而上，登上海拔627米，四面刀劈斧削、亙古人跡絕至的神仙寨頂。既可飽覽山上原始森林真跡，又可俯瞰遠眺東、北、南面資江景觀。往西，沿山崖石腳而上，驀然抬首，頓見巨大石峰從頂至底被攔腰截斷，形成一道184米、寬不足2米、高50余米的石隙，這就是莫不令游人稱奇的“西面一線天”。往東，進入“天下第一藥谷”——百萬谷。沿群峰對峙間的一條山澗幽徑盤旋而上，可聞萬千奇藥異草靈氣，可撫交織古藤老蔓之干，可掬汩汩流出，丁咚有韻仙泉，可靜聽幽林百鳥啁啾之樂，穿越“東面一線天”，上“天脊”，下“天梯”，盡覽水光山色，飽吸伸手可掬的清新空氣，灑下一路歡聲笑語，戀戀不舍地向資江許諾：“再見”。
資江除具有原始、古樸、幽野的特色外，更富有一種靈動、秀麗之美。沿江分布的60多處景點，古怪稀奇，美不勝收，其中“風帆石”、“神象飲水”、“火炬山”、“將軍騎馬鎮天門”、“資江大佛”等景點形神畢俏，堪稱絕景，具有很高的觀賞價值。
五排河
五排河位于華南第一峰貓兒西南麓，發源于海拔1883米的金紫山，是資源縣境內第二大河，流經車田、兩水、河口三個民族鄉后，滔滔西去，匯入柳江，最后流入珠江，屬珠江水系。一縣之內的兩條大河，分屬長江、珠江兩大水系，成為資源旅游的一大顯著特點。
經有關部門和專家多次考察后認定，五排河最具有旅游開發價值的河段，是自車田鄉政府所在地的車田至河口鄉政府所在地的河口這一30余公里的河段。峽深谷幽，灘險流急，山高石奇，兩岸風光優美，民俗風情濃郁，給來五排河漂流探險的`游客留下深刻印象。
乘竹筏或橡皮船漂流五排河，簡直就是置身于幽谷探秘。彎多，山陡、林深、谷幽，一切塵世間的喧囂頓然銷聲匿跡，江流把人帶進了一個古樸、原始的純自然境界。
五排河河面寬5～30米，上下游落差近300米，映入眼簾的是一條又一條，幾乎連成一體的急流險灘，漂流探險，橡舟飛流直下，排空的白浪迎面擊來，橡舟上下翻飛，左沖右突，入灘前一身干爽爽的，出灘后即成了濕漉漉的。洶涌澎湃的五排河，猶如一頭脫韁的烈馬，在深山幽谷中騰挪馳騁。只要不畏險阻，一往無前，游人最終就能馴服這匹桀驁不羈的烈馬，成為駕馭這匹烈馬的騎士。
到五排河探險覓勝，那古莽蒼源，那驚險刺激，足以讓凡人變作英雄，讓懦夫變成勇士，更使人享受到征服自然的無窮樂趣。
五排河漂流其間，身猶云卷，虛幻迷離，驚險刺激，充滿回歸大自然、征服大自然的無窮樂趣，已被國家體育總局專家確認為目前國內最為理想的、唯一能夠滿足世界急流回漩運動所有6個級別訓練的比賽要求的河段，被體育總局定為“國家水上運動訓練基地”，2001年成功舉辦了五排河全國漂流邀請賽，2005年舉辦了全國首屆自然水域漂流大賽，2006年舉辦了第一屆大眾漂流節。
寶鼎瀑布
寶鼎瀑布發源于華南第二高峰真寶鼎，似一條銀色巨龍穿破云天，氣勢磅礴，聲籟清絕。瀑布水流量大，落差近700米，從瀑頂到瀑底，幾經周折，形成九級直落寶鼎湖。明代旅行家徐霞客贊之：“懸崖飛瀑，長如布、轉如傾、勻成簾”。寶鼎湖面積為705畝，最深處50米，平均深度35米，猶如一面大明鏡鑲嵌在群山之中，泛舟其上，湖光山色，盡入眼簾，令人心曠神怡，流連忘返。
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方紀
到了桂林，每日面對著這勝甲天下的桂林山水，看著它在朝霧夕輝、陰晴風雨中的變化，實在是一種很大的享受。于是眾心里，羨慕起住在桂林的人們來了。雖然早在二十三年前，抗日戰爭時期，我在桂林的八路軍辦事處工作過半年多；但那時候，一來年青，二來也沒有看風景的心情，除了覺得這些山水果真奇展品，七星巖里還可以躲躲空襲之外，于它的勝美之處，實在是很少領略的。一九五九年夏天——剛好過了二十年，李可染同志由桂林寫生回到北京，寄了一幅畫給我看，標題是《桂林畫山側影》。一下子，我就被畫幅吸引了，畫面把我帶了一種可以說是幸福的回憶中——不僅是桂林的山水，連同和這相關聯的那一段生活，都在我記憶里復活起來。那些先前不曾領會的，如今領會了；先前不曾認識的，如今認識了。桂林山水，是這樣逼真地又出現在我面前。這時，我驚嘆于藝術的力量之大，感人之深。并且驚嘆之余，還謅了這樣四句不成樣子的舊詩寄他：
皴法似此并世無，墨猶剝漆筆猶斧；
畫山九峰兀然立，語意新出是功夫。
這次重到桂林，置身桂林山水之間，使我又想到了可染同志的這幅畫。于是就記憶，印證了畫與山的關系，藝術與真實的關系；明白了它們怎樣地從自然存在，經過畫家的勞動，變為有生命的、可以打動人心靈的藝術作品。
桂林山水的宜于入畫，古人早已注意到了。宋代詩人黃庭堅就寫道：“桂嶺環城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此千峰百嶂何。”詩人的意思，恐怕不止是說當時畫家畫桂林山水的少，還在說，即使李成、郭熙在，也還沒有畫出如桂林山水的這般秀麗來吧？后來元明人多畫黃山，到清初的石濤，由于他的出生桂林，才把他幼年的印象，帶入山水畫中，形成了獨特的風格。到了近代，山水畫大師黃賓虹，便以能“遍寫桂林山水”為生平得意，齊白石更說“自有心胸甲天下，老夫看慣桂林山”了。所以看起來，桂林山水的入畫，對于豐富中國山水畫的技法，該是不無關系的。
至于在文學上，為桂林山水塑造出一種形象，為人所公認，并能傳之千古，恐怕至今還要推韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”兩句。他把桂林山水擬人化，比喻為一個素樸而秀美的女子，確是有獨到的觀察。雖然這種形象，在我們時代的生活里已桂林山水的面貌和性格來的。這次到桂林，登疊踩山，攀明月峰，凌空一望，果然，漓江澄碧，自西北方向款款而來，直逼明月峰下，然后向東一轉，穿桂林市，繞伏波山、象鼻山，向東南而去。正象一條青絲羅帶，隨風飄動。而周圍的山峰，在陽光和霧靄的照映中，綠的碧綠，藍的翠藍，灰的銀灰，各各濃淡有致，層次分明；正象美人頭上的裝飾，清秀淡雅。
概括一帶自然面貌，塑造出鮮明的形象來，在文字上是不容易的，往往不是過分刻畫，就是失之抽象。難怪后來的詩人，包括那些知名的如黃庭堅、范成大、劉后村等等，雖都到了桂林，寫了詩，但卻沒有一個形象如韓愈的這般概括而生動。范成大寫《桂海虞衡志》，極力狀寫桂林山水的奇異，結果是人家不相信，只好畫了圖附去。可見用語言文字，表現一些人所不經見的東西，是需要一點藝術手段的。
古人于描寫山水中創造意境，不獨描寫自然的面貌，是早有體會的。所以山水畫、風景詩，才成為作者思想與人格的表現。柳宗元的遭貶柳州為“摎人”，終日“施施而行，漫漫而游”，結果是寫出了尋些意境清新、韻味雋永的散文來。試讀眾《桂州訾家洲亭記》以下，至《至小丘西小石潭記》的十來篇，在描寫桂林一帶的山水上，真是精美無匹。這些散文雖只記述一次出游，或描寫一丘一壑，一水一石，長不逾千，短的不到二百字，但那觀察之細微，體會之深入，描繪之精確，文字之簡潔，在古代描寫風景的散文里，可以說是少見的。柳宗無在這些文章里創造了一系列前人所無的境界，到最后，卻自己寫道：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而”（《而至小丘西小石潭記》）他對這樣的山水得出一個“清”字的境界來，這于他那個時代的桂林的自然面貌，并自身遭遇的感受，是非常確切的。但當他概括地寫到桂林的山，便也只有“發地峭豎，林立四野”八個字了。
在散文里面，描寫桂林山水的的真實性、具體性上，倒要推徐宏祖的《徐霞客游記》。他的散文很少概括和比擬，但卻忠實而詳盡。讀起來你不免要為他的游興所動，為他的辛勤所感，為他的具體而生動的記游所心向往之。不過你要想從他的記述里去想象桂林山水到底是什么樣子，卻也不易。他自己就說：“然予所欲睹者，正不在種種似也。”他是另一種游法，另一種寫法的。他記述自然面貌，道路里程，水之所出，出之所向。人的游記，不獨是好的文學作品，而且留下許多有用的科學資料。所以看起來，徐宏祖倒是古今第一個最會游歷的人。他的不辭辛苦地游，傾家蕩產地游，走遍天下，所到之處，如實記載，即興發抒，不拘一格，不做規擬，倒成了他的散文的最能引人入勝的特色。
所以從古以來，山水怎么看，恐怕是各人各有心胸的。但一切既反映了自然真實面貌，又創造了崇高意境的，則無論是繪畫、詩、散文，都成為了我國人民的精神財富，為我們偉大祖國的富麗山河，賦予了種種美好的形象和性格，啟示了和發展著人們的愛國主義思想情感。
桂林山水，畢竟是美的。早晨起來，打開窗子，便有一片灰得發藍的色撲進房子里來，照得房間里的墻壁、書桌，連同桌上的稿紙，都仿佛有一層透明的嵐的.照耀，綠得更深，紅得更艷了。
當然，這是太陽的作用。太陽這時還在山那面，云里邊。由于重重山峰的曲折反映，層層云霧的回環照耀，陽光在遠近的山峰、高低的云層上，涂上濃淡不等的光彩。這時，桂林的山最是豐富多彩了：近處的藍得透明；遠一點的灰得發黑；再過去，便挨次地由深灰、淺灰，而至于只剩下一抹淡淡的青色的影子。但是，還不止于此。有時候，在這層分明、重疊掩映的峰巒里，忽然現出一座樹蔥蘢、巖石堎增的山峰來。在那涂著各種美麗色彩的山峰中間，它象一是一個不禮貌的漢子，赤條條地站在你面前——那是因為太陽穿過云層，直接照在了它身上。
接著，便可以看到，漓江在遠處慢慢地泛著微光，一閃一閃地亮起來了。太陽把漓江染成了一條透明的青絲羅帶，輕輕地拋落在桂林周圍的山峰中間。
這時，你可以出去了。無論走到什么地方，有時是轉過一幢房子，忽然一座高倚天表的山峰，矗立在你面前。有時是坐在樹下，透過茂密的枝葉，又看到它清秀的影子。或者在公園的亭子里，你剛探出身，一片翠幕般的青峰，就張掛在亭子的飛檐上。如果站在湖邊，它那粼粼波動的倒影，常常能引起你好一陣的遐思。
這樣，桂林山水，總是無時無處不在你的身邊，不在你眼里，不在你心里，不在你的感受和思維中留下它的影響。
但是，如果住在陽朔，那感覺不知會是怎樣的？就去過一次印象說，只好用“仙境”二字來形容。那山比起桂林來，要密得多，青得多，幽得多，也靜得多了。一座座的山峰，從地面上直拔了起來，陡升上去卻又互相接連，互相掩映，互相襯托著。由于陽光的照射，云彩的流動，霧靄的聚散和升降，不斷變換著深淺濃淡的顏色。而且，陽朔的山，不像桂林的那樣裸露著巖石，而是長滿了茂密的叢林，把它遮蓋得象穿上了綠色天鵝絨的裙子。這還不算，最妙的是在春天，清明前后，在那翠綠的叢林中，漫山遍野開滿了血紅的杜鵑。就象在綠色天鵝絨的裙子上，繡滿了鮮艷的花朵。這使得人在一片幽靜的氣氛中，能生發出一種熱烈的情感。
到陽朔去，最是是坐了木船在漓江里去。單是那江里的倒影，就別有一番境界。那水里的山，比岸上的山更為清晰；而且因為水的流動，山也仿佛流動起來。山的姿態，也隨著船的位置，不斷變化。漓江的水，是出奇的清的，恐怕沒有一條河流的水能有這樣清。清到不管多么深，都可以看到底；看到河底的卵石，石上的花紋，沙的閃光，沙上小蟲爬過的爪痕。河底的水草，十分茂密。長長的、象蒲草一樣的葉子，閃著碧綠的光，順著水的方向向前流動。
從桂林到陽朔，有人比喻為一幅天然的畫卷。但比起畫卷來，那山光水色的變化，在清晨，在中午，在黃錯，卻是各有面目，變化萬千，要生動得多的。尤其是在春雨迷蒙的早晨，江面上浮動著一層輕紗般的白蒙蒙的雨絲，遠近的山峰完全被云和雨遮住了。這時只有細細的雨聲，打著船篷，打著江面，打著岸邊的草和樹。于是，一種令人感覺不到的輕微的聲響，把整個漓江襯托靜極了。這時忽然一欸乃，一只小小的漁舟，從岸邊溪流里駛入江來。順著溪流望去在細雨之中，一片煙霞般的桃花，沿小溪兩岸一直伸向峽谷深處，然后被一片看不清的或者是山，或者是云，或者是霧，遮斷了。
這時，我想起了可染同志的《杏花春雨江南》……
但是，接著，“畫山”在望了。陡峭的石壁，直立在岸邊，由于千百萬年風雨的剝蝕，巖石輪廓分明地現出許多層次，就象無數山峰重疊起來壓在一起。這些輪廓的線條，層次的明暗，色彩的變化，使人們把它想象成為九匹駿馬，所以畫山又稱“畫山九馬圖”。九匹駿馬，矗立在漓江岸邊的石壁上，或立或臥，或仰或俯，或奔騰跳躍，或臨江漫飲，看上去確是極為生動的。但是，可染同志的那幅《桂林畫山側影》，同時在我記憶里復活起來，而且是更為生動地在我面前出現了。
畫的篇幅不大，而且是全不著色的白描。整個畫面，幾乎全被兀立的山巖占滿了，只在畫面下部不到五分之一的位置，有一排樹木蔥蘢的村舍，村前田塍上，有一個牽牛的人走來。但這些都不是畫的主體，也不引起觀者的特別的注意。而一下子就吸引了觀者的，正是那滿紙兀立的山巖。山巖象挨次騰起的海上驚濤，一浪高過一浪，層層疊豎，前呼后擁，陡直地升高上去，升高上去，直到頂部接近天空的地方，才分出畫山九峰的峰巒來，而山巖石壁，直如斧劈斬一樣，棱嶒峻峭，粗澀的石灰巖質，仿佛伸手就能觸到。于是整個畫山，現出一種雄奇峻拔、咄咄逼人的氣勢。這時，在我面前，畫山仿佛脫離開周圍的山而凸現出來，活動起來，變成了一個有生命，有血肉，有思想 和情感的物體。自然存在的山，和藝術創作的山，竟分不出界限，融為一體。
但是，這只是一剎那間事。等到畫山過去，印象消逝，在我記憶里，便只剩下一種雄奇的意境，奮發的情思了。……
坐在船頭，我木然地沉思著，并且象是有所領悟地想到：人的勞動，人的精神的創造，是這樣神奇！它象是在人和自然之間，搭起了一座神話中的橋梁；又象是一門神話中的金鑰匙，打開了神仙洞府的門。人們通過這橋梁，走進這洞門，才看清了自然的底蘊，自然的靈魂。
桂林山水，從地質學的觀點看來，不過是一種“喀斯特”現象：石灰巖的炭酸鈣質，長期為水溶解，而形成“溶洞”地區。除桂林外，云南的石林，也是地質上所謂的“喀斯特最發育”的地區。作為一種自然現象，它們本身原無所謂美丑。它些山水的美，和有些山水的不美，或不夠美，原是人在社會生活中，長期觀察和比較的結果。而這美丑的觀念，正是人對自然界施加勞動和意識作用的產物。人對自然的這種勞動和意識作用，已經是歷史形成了，自然美也就成為了一種獨立的客觀存在。并且，在不同的時代和階級，不斷地改變著人對自然美的觀點，而使得人對自然的認識，日益深刻和豐富起來。
山水畫作為一種藝術，從古以來就成為了幫助人們認識自然，欣賞自然美，進而幫助人們“按照美的法則”，改造自然的一種手段。和所有的藝術一樣，它的力量是建筑的對自然的深刻觀察深刻，而且描寫具體；因而看起來真實而且有力。結果，就使你從對山水的具體感受中，不知不覺進入了畫家所創造的精神境界。無論是雄偉，無論是壯麗，無論是種種可以使你對祖國山河油然而生的愛戀情緒。這時，你會感覺到，你的愛國主義是具體的，有力量的，是飽和著自己的經驗和感受在內的激昂奮發的情緒。于是，畫家的勞動，也就在這時得到了報償。
可染同志近年來畫了不少寫生作品，他把自己這種創作方法叫做“對景創傷”。在這些作品中，當然沒有憑空虛構，但也沒有臨摹自然。他總是描寫一個具體對象，并且把所描寫的對象放在一個具體刻畫中，去表現對象的精神世界。這樣，就在這些叫做“寫生”的作品中，產生了那種人人可以看得見，感覺到的祖國河山具體而又普遍的典型性格。
也許正是在這一點土吧，《桂林畫山側影》成功了。它透過對桂林的石炭巖質的真實而大膽的刻畫，表現了桂林山水的精神面貌。因而對觀眾，對我，產生一種能以根據自身經驗去進一步認識生活的藝術的力量。
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