文成公主最成功的女外交家散文

時間：2025-11-06 06:18:38 散文我要投稿

文成公主最成功的女外交家散文

　　文成公主，一個與雪域西藏和國政外交息息相關的名字，在地廣人稀的青藏大地上，可謂膾炙人口，婦孺皆知。

文成公主最成功的女外交家散文

　　史書記載，這位著名的漢家女子，祖籍山東濟寧，出身于唐朝皇室的遠枝，據說是任城王李道宗之女。“文成公主”的大名蜚聲中外，而她的漢名史學界卻考證無果。她，一介柔弱才女，對于當年的大唐國政、漢藏友好乃至于整個雪域西藏建設的巨大貢獻，實在不可磨滅。

　　公元7世紀，吐蕃王松贊干布勵精圖治，一舉終結了土司割據各自為政的局面，實現了西藏高原的完全統一，這一壯舉震撼了大唐朝野。當時的唐朝雖然擁有世界上最先進的經濟文化和最強大的軍事，但穩定國運大局仍是重中之重。太宗皇帝李世民深謀遠慮，崇尚“一樁婚姻相當于10萬雄兵”的治國安幫理念，接受了吐蕃的和親請求。年僅16歲的文成公主知書達理，主動遠嫁作了24歲的松贊干布夫人。從此，聯姻政策成為了親和民族關系、穩定國家局勢、鞏固政權基礎的一項國策。漢藏一家的歷史，從此寫下了新的光輝篇章。

　　文成公主進藏歷盡艱辛，發生的許多故事卻饒有興味。其中唐太宗李世民“六試婚使”的故事至今在西藏民間盛傳不息，拉薩大昭寺和布達拉宮內至今還完好地保存著描繪這一故事的巨幅壁畫。第一試“綾緞穿九曲漢玉”，是要將一根柔軟的綾緞穿過漢玉的九曲孔眼。比賽開始，由于吐蕃以外的眾多求婚使團也攜帶了大量的黃金珠寶前來請婚，勢力雄厚，所以他們搶先一步操作，怎奈絞盡腦汁也沒有穿過去。而聰慧的吐蕃大相祿東贊偶然發現一棵大樹下有一只大螞蟻，于是靈機一動拽下一根馬尾絲，一頭系在螞蟻的腰上，另一頭則縫在綾緞上，然后又在九曲漢玉孔眼的端頭抹上蜂蜜，把螞蟻放在孔洞的另一頭。螞蟻聞到蜂蜜的香味，再借助祿東贊吹氣的力量，便順著彎曲的小孔緩緩地完成了洞中九曲的旅行，綾緞也便隨著螞蟻拖動的馬尾絲順利地穿洞而出……第六試“辨認公主”更是有趣。唐太宗李世民及諸部大臣來到殿前親自主試，但見衣著華麗、相貌接近的300宮女分左右兩隊依次排開，宛如300天仙破空飄來，看的人眼花繚亂。各方使者面對一個個體態娟麗窈窕、膚色白皙嫵媚、雙眸溫柔而有神的美人，不知哪位才是文成公主，一時都沒了主意，又是祿東贊因為事先得到了公主侍婢的指點，掌握了她“右頰有骰子點紋，左頰有一蓮花紋，額間有黃丹圓圈，牙齒潔白細密，口生青蓮馨味，頸部有一顆痣”的信息，所以在左排第6位順利認出了公主。

　　吐蕃在請婚參試中大獲全勝。貞觀十五年（公元641年），文成公主在龐大的迎送親使團隊伍伴隨下，西出長安前往吐蕃，歷時兩年又四個月。此后，她在吐蕃生活了近40年，一直備受尊崇。55歲時（公元680年）病逝。

　　文成公主進藏之初，吐蕃的王都剛剛從山南遷徙到拉薩，迎接公主的是一片芳草萋萋的蕭條，拉薩河邊瑪布日山（紅山）上建有一間宮室和一些房子。當時的拉薩建設僅此而已。據《吐蕃王朝世襲明鑒》記載，文成公主天資聰慧，不僅深諳琴棋書畫，而且熟悉農桑、建筑和紡織，對佛學宗教、天文地理和星象五行之說也頗有研究。進藏時的陪嫁十分豐厚，不僅有大量金玉珍寶、醫療器械、樂器絹帛和糧食種子，還有各種農桑紡織醫典和卜筮論著600余種，更有一些嫻熟高超的工匠技師。因而，松贊干布對她言聽計從。

　　至今，拉薩民間百姓還一直流傳著關于文成公主的許多傳說。比如她“夜觀天象地氣，認為拉薩地區形若母老虎仰臥，兇相太盛，不利創基立國，根據五行相承相克的理論，須填湖建寺以鎮之。”兩年之后，拉薩歷史上的第一大宏偉建筑大昭寺在沼澤沙灘上拔地而起，完全仿唐格式的小昭寺也隨后落成。大小昭寺的建設都由她親自策劃實施并命名。王城拉薩也是因為建寺中“山羊背土”的藏語諧音“惹薩”而得名。

　　松贊干布樂不可支地對下屬說：“我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天得到了大唐的公主為妻，實為有幸，我要為公主修筑一座華麗的宮殿，以留示后代。” 不久，一座美輪美奐的宮殿——布達拉宮建成了。屋宇宏偉華麗，亭榭精美雅致，還開鑿了碧波蕩漾的池塘，種上了各色美麗的花木。一切建制都模仿大唐宮苑的模式操作，借以慰藉文成公主的思鄉之情。

　　為了與文成公主有更多的共同語言，這位驍勇慓悍的吐蕃領袖經常脫下穿慣了的裘皮鎧甲，換上文成公主親手為他縫制的絲質唐裝，還努力地向她學說漢語。一對異族夫妻，演繹著感情融洽的凡人故事，同時也彰顯著漢藏團結的不凡意義。

　　早先，毗鄰佛教源頭印度的西藏大地盛行信奉苯教，文成公主是一位信佛的人，她爬山涉水攜帶到西藏的一尊釋迦牟尼鎏金佛像、佛學書籍經卷以及一系列弘揚佛學的舉動，對于藏傳佛教的興盛乃之政治體制的建立都起到了“大力推手”的效用。在她的影響下，吐蕃的政治走出了原始性，邁上了正規化，依托佛教穩定政局和人心的“政教合一”模式，在西藏運行了1000多年。至今，那尊釋迦牟尼佛像仍供奉在大昭寺的大殿中，成為虔虔僧眾以及中外游客頂禮膜拜的神靈，一年四季，香火不斷。

　　在公主統領指揮下，隨行進藏的文士們開始工作了，他們幫助整理吐蕃的歷史文獻，記錄松贊干布與大臣們的重要談話，幫助整理收藏佛教經卷。松贊干布欣喜之余，命令大臣與貴族子弟誠心誠意地學習漢族文化，研讀漢唐詩書，還派遣一批又一批貴族子弟遠赴長安學習，把漢族的文化與科技引回吐蕃大地。

　　文成公主帶來的農桑技術和種子，也在西域高原遍地開花。農技人員深入草原，先把從中原帶去的糧食種籽播入土地，然后精心地灌溉施肥除草，由于草原土質肥沃，秋收時莊稼獲得了驚人的高產，讓習慣了游牧的吐蕃人瞠目結舌。因為吐蕃局部地方那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但因缺乏技術不善管理，所以產量極低。在松贊干布和文成公主的授意下，農業和種桑養蠶技術逐漸普及，世代游牧、素以牛羊肉酥油茶養生的牧民們從此獲得了多樣化的糧食、蔬菜和茶葉，優化了飲食結構，改善了生存質量。

　　隨行的加工和紡織工匠也依照文成公主吩咐言傳身教，吐蕃的綠松石、米臘玉、以及水晶、瑪瑙、銀器等等，有了更加精美的工藝。尤其是紡織技術的傳播，使吐蕃逐漸有了自制的絲織品，光澤細柔，花色濃艷，極大地美化了生活。

　　文成公主帶來的漢族樂師舞女們十分賣力地演奏唐宮最流行的樂舞，舒緩優美的音樂伴著輕慢飄逸的歌舞律動，使松贊干布大有如入仙境的感覺。他對樂師和音樂大加贊嘆，并選撥了一批資質聰慧的少男少女，跟隨漢族樂師學習，使漢族的音樂與當地民族歌舞漸漸融合，傳遍了吐蕃領地，流進了吐蕃人的心田，形成了至今一枝獨秀的藏族歌舞。

　　文成公主遠嫁吐蕃，是以親戚關系感化邊塞民族、宣展大國威儀的最為令人贊頌的典范。作為友好使節，他無愧于我國歷史上最成功的“女外交家”。她貴為王后，卻從不養尊處優；她博學多才，卻沒有絲毫權欲；她技藝超群，卻全部奉獻給了草原生靈；她參與治國，卻從未要求松贊干布給她一官半職。對于吐蕃的重大政治決策，她經常提出真知灼見，卻不強行干涉。松贊干布和吐蕃大臣們敬服她，草原百姓們愛戴她，視她為“天降神靈”。

　　或許，女人注定要承受更多的苦難，尤其像文成公主這樣一個不凡的女人。公元650年，年僅34歲的松贊干布病逝，命運一下將文成公主推進了痛苦的深淵！我們無法考證她當時承受著怎樣漫長的創傷。可是背井離鄉的她，在永遠失去故鄉與家人之后，又永遠地痛失了唯一的、曾經如此相知相愛的丈夫！

　　此后的歲月里，她將喪夫之痛深埋心底，繼續在這片她所鐘愛的土地上生活了整整又30年。這是漫長的、愛與生命不斷升華的、意義非凡的30年。此間，唐廷與吐蕃的關系幾經波折甚至反目，而文成公主所受吐蕃官民的敬仰并未因此而稍減，隨她前來的文士工匠也被作為友好使者一直受到豐厚的禮遇，甚至死后與文成公主一樣被奉為神明。

　　公元680年，文成公主在拉薩病逝。她的死引起了所有吐蕃人的哀痛。吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮。至今拉薩、山南和其他地區仍保存著藏人為懷念她而造的許多塑像。拉薩布達拉宮、大小昭寺、羅布林卡園林、山南雍布拉康、昌珠寺、青海日月壇、玉樹文成公主廟等著名佛家圣地，都有雕刻精細的文成公主坐像或大型壁畫，每每冠名“洞天福地”。

　　一千三百多年過去了。在中土，文成公主幾乎連個真名也沒有留下，各種皇家官方的史書上，對她的生平事跡也僅僅是略見一斑。為何被如此忽略？是她的同鄉孔老夫子“唯女子與小人難養也”的古訓作怪？還是別的什么原因？不得而知。而在西域大地，她的音容笑貌成了永恒。

　　我曾無數次地光顧布達拉宮和雍布拉康兩座宮殿，每每感佩之至扼腕長嘆。我感佩文成公主那種對丈夫、對吐蕃人民超越時空界限的愛是傾其一生的，我嘆服她苦心營造的漢藏和睦局勢正源遠流長，就像千年不化的雪山冰川那般，又如四季清冽的雅魯藏布滔滔江水一樣，隨著歲月的流逝愈加深遠綿延，最終化作了今天西藏人民對她永久的敬仰……

　　有人說，女人都是水做的。文成公主是圣水度母，柔善無限、萬年無期……

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