三字經詳解：揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
“揚名聲，顯父母”，是孔子在《孝經》中的話。孔子說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。
揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人行孝道有始、有終，孝之始我們已經講了很多;孝之終的儒家的觀點，就是“揚名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標，都涌向“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯解了孔子說的“立身行道”。
立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統教育的第一關就是要幫助學生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈才說“師者，所以傳道、授業、解惑也”。傳道就是幫助學生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經》中講的“五倫十義”的道理，學做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了，行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”才算做到了。
稟性化掉了，人“性本惡”的動物屬性的根才能徹底根除掉，這個業根一斷，就可以上拔祖先，所謂是“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。
“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業之上立身行道，讓自己的德行象奔 騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
常人留給子孫的，都是物質財富，滿箱的金銀財寶，我傳給子孫的只有這一部《三字經》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢 朝的著名學者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導 太子的老師，地位相當高。五年后的一天，疏廣對疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風了”。于是二人就向漢宣帝奏請告老 還鄉。宣帝與太子厚贈給他們一筆錢財，讓二人榮歸故里。疏廣回鄉后，將這些錢財都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有 才德，錢財只能損傷他們的志氣;如果愚昧昏庸，錢財只會掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠見卓識。
人的福德屬于心性，是可以遺傳的;物質屬性 的錢財是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓。我們反復強調“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關系關，留財給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念 頭，否則你為什么要留財?種了這樣的因，將來就要結子孫不成才的果。所以古人才說“積財給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。有智慧的父母都是教導子女“幼 兒學，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以后行道做德，立身于社會。有出息的子女，一定可以獨立開創一份事業，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么 也不學、什么也不會。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領，你讓他們怎么辦?古人說：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得并不過分。
所以遺 財給子孫，不如遺德給子孫，祖先把自己的經驗、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財富。所以這里才說“我教子，惟一經”，一部《三字經》 就夠了。《三字經》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經史子集各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經史”。清朝康熙年間的內閣學 士、刑部尚書徐乾學，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是 樓”。
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