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            《詩經》所反映的周代孝道

            時間:2025-08-21 10:34:32 詩經

            《詩經》所反映的周代孝道

              《詩經》所反映的周代孝道是如何的呢?主要體現在哪里呢?下面來看看!

            《詩經》所反映的周代孝道

              在中國,儒家學說只重生不重死,說死是絕對的,終極的,不能考慮,無法討論。《論語》言:“死生有命,富貴在天”(《顏淵》),“未知生,焉知死”(《先進》)云云,認為生前的事未知的還太多,哪里管得死后之事;而死則由命運管著,由上天決定,人無法涉足,無力過問,暫且“守死善道”、“殺身成仁”吧!生命如果有不朽,那么就正是現世的功德名譽,當去為國家為君王多做貢獻。另一方面,儒家又強調“未能事人,焉能事鬼?”(《先進》)就是說,連在世的長者都不能伺候好,去伺候死人(即祭祀先祖)又有什么意義呢?那么,如何伺候長者呢?《論語·學而》說:“弟子,入則孝”;“事父母,能竭其力”。《論語·里仁》說:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”“父母在,不遠游,游必有方。”還說“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。”所謂喜,當然是為父母的高壽而高興;所謂懼,則是因其離生命的終結越發近了而擔心。畢竟,“家有一老,如有一寶”啊!

              看來,孔子的時代,包括整個周代,尊老致孝、盡人子之義的呼聲是很高的,可以說超過了夏、商社會。(難怪孔子會在《論語·八佾》里說:“郁郁乎文哉!吾從周。”這個“周”是指包括孝道在內的周禮。)這里面有沒有什么特殊的背景呢?筆者認為,是有的。

              第一,周朝是在殷商的基礎上建立起來的。而前者是一個崇鬼祀神、淫風盛行的王朝,結果鬼神沒崇祀好,反倒亡了國,滅了宗廟,所以周人乃“敬鬼神而遠之”,更重視對在世者人倫道德的說教,以進而有利于政治控制。這就是《禮記·大傳》里所講的:“上治祖禰,尊尊也。下治子孫,親親也。旁治昆弟,合族以食,序以昭穆,別之以禮義,人道竭矣。”所以,如《詩經·周頌》之《雍》、《載芟》、《絲衣》,《詩經·魯頌》之《泮水》、《閟宮》,《詩經·商頌》之《烈祖》,它們雖然多為祭祖頌祖之詩,實際卻充溢著向在世的賢德老者敬老祝壽祈福盡孝之辭。如《閟宮》:

              俾爾壽而富, 祝你長壽且富裕,

              黃發臺背。 發枯背駝有精神。

              壽胥與試, 壽高言好是個寶,

              俾爾昌而大, 國家受益得昌盛,

              俾爾耆而艾, 人老須發卻變青。

              萬有千歲, 活到千歲與萬歲,

              眉壽無有害。 健康長壽無病害。

              應該說,這是中國最早的一首祝酒歌,最早的一篇祝壽辭。

              第二,進入西周晚期,由于諸侯崛起,戰亂頻仍,已開始出現無視禮制的現象,《禮記·大傳》里所說的:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者矣”的血緣統治已經動搖,孝悌意識也隨之受到沖擊。這個情況,在《詩經·王風·葛藟》(《詩序》謂系“王族刺平王”之作)里有生動記載:

              綿綿葛藟,在河之滸。

              終遠兄弟,謂他人父。

              謂他人父,亦莫我顧。

              綿綿葛藟,在河之涘。

              終遠兄弟,謂他人母。

              謂他人母,亦莫我有。

              綿綿葛藟,在河之漘。

              終遠兄弟,謂他人昆。

              謂他人昆,亦莫我聞。

              該篇大致是一個因戰亂而流離失所的老人的悲慘哭訴。詩的大意是講,葛藤在河邊長得很興旺,可是我自己卻相反:親屬們各顧各,兒女們也視我為路人。

              《詩經·唐風·杕杜》也有類似的記載:

              有杕之杜,其葉湑湑?

              獨行踽踽,豈無他人?

              不如我同父。

              嗟行之人,胡不比焉?

              人無兄弟,胡不佽焉?

              有杕之杜,其葉菁菁?

              獨行睘睘,豈無他人?

              不如我同姓。

              嗟行之人,胡不比焉?

              人無兄弟,胡不佽焉?

              是詩意思說,在戰亂的烽火中,還有棠梨樹堅守在路旁,而且枝葉茂盛興旺。哪像我,有如飄泊的浮萍到處流浪。難道說途中沒有其他人?唉,有是有的,可是都不是我的親屬。人人都顧著逃命,哪里會理會我這孤苦伶仃的人!

              《詩序》說:“杕杜,刺時也,君不能親其親族,骨肉離散,獨居而無兄弟,將為沃所并爾。”四川省文史研究館已故館員藍菊蓀說:“君”當作“民”才對,而“民不能親其宗族,骨肉離散,獨居而無兄弟,這正是戰爭的賜予。”(藍菊蓀:《詩經國風今譯》,四川人民出版社,1982年。)

              《禮記·禮運》說:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢棄者皆有所養,男有分,女有歸。”《禮記·大學》還說:“《詩》云:‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟,而后可以救國人。《詩》云:‘其儀不忒,正是四國。’其為父子、兄弟足法,而后民法之也。”可惜,這些都是《禮記》作者們的理想烏托邦或者說是對堯舜之世的美好回憶吧(后人所謂周朝以孝道而行天下也不過是一種愿景罷了)!因為至少在《葛藟》、《杕杜》的時代,這種尊老致孝,兄弟和睦,甚至以別人的父母為父母,別人的子女為子女的情況是看不到的。豈止看不到,簡直是“人情似紙張張薄”了!這就難怪孔子要在這紛紛擾擾的亂世里登高振臂,大叫“克己復禮為仁”;也難怪《詩經》之《大雅·下武》要反復高喊“永言孝思”,《小雅·杕杜》與《小雅·北山》要聯袂痛呼“憂我父母”……更難怪《小雅·小弁》和《小雅·蓼莪》等要接連唱出諸如“維桑與梓,必恭敬止”及“哀哀父母,生我勞瘁”那樣令人撕肝裂腸、思緒難平的歌……

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