淺談《唐詩品匯》的時代影響性

淺談《唐詩品匯》的時代影響性

　　[摘要]本文主要介紹了高棅編纂的《唐詩品匯》產生原因，辨體理論及對明代崇唐的復古思潮的影響。

　　[關鍵詞]高棅 唐詩品匯時代影響性

　　一、《唐詩品匯》產生的原因如下

　　（一）符合明王朝建立初年“重振漢唐雄風”的需要。唐的繁盛和強大，是后世之人有目共睹的，每個帝王，尤其是有著雄才大略，知道建國之難的開國之君，都希望自己的國家能像唐朝那樣是個太平盛世。朱元璋也不例外，他提倡盛世之音，反對宮體詩的靡靡之音等。這政治的需要和皇帝的提倡，使得世人的崇唐的復古思潮成為可能，也有了其發展的社會土壤。當時的士人也積極響應了，如高棅的老師林鴻的詩集就起名為《鳴盛集》。

　　（二）有明一代，士人愛好唐詩蔚然成風，刻書業的發達又為刻印大型書籍創造了條件，編纂了許多隋唐五代的作品總集。

　　（三）凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用…凡是對于文術自有主張的作家，他所賴以發表和流布自己主張的手段，倒不在于作文心、文則、詩品、詩話、而在于出選本。--魯迅《選本》（通過選本來表達作者的詩學思想）

　　二、對《唐詩品匯》主要的批評

　　明代前中晚期對《唐詩品匯》批評最厲害的分別是方孝孺、楊慎和錢謙益。三人的理論角度各異，與明代的詩學辨體理論相關。

　　（一）近世之詩大異于古：工興趣者超乎形器之外，其弊至于華而不實；務奇巧者窘乎聲律之中，其弊至于拘而無味。或以簡淡為髙，或以繁艷為美，要之皆非也。--明 方孝孺《劉氏詩序》。舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？能探風雅無窮意，始是乾坤絕妙詩。…前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。--方孝孺《談詩五首》（按：是出于正統理學意識，對詩學辨體的形式主義特征表示不滿，主張“發揮道德即成文。是批評《唐詩品匯》的辨體理論的“過”）

　　（二）楊慎 批評《唐詩品匯》的“不及”，批《唐詩正聲》選詩古律不辨，體例不嚴，不足以“正聲”：《唐詩正聲》首以五言古詩，而其所取如陳子昻“故人江北去，楊柳春風生”，李太白“去國登茲樓，懷歸傷莫（暮）秋”，劉眘（“慎”的古體字。劉昚虛，字挺卿，世謂江東人。天寶時，官夏縣令。生性淡泊，深于經術，與賀知章、包融、張旭稱“吳中四友”。存詩十五首，多五言。）虛“滄溟千萬里，日夜一孤舟”，崔曙“空色不映水，秋聲多在山”，律也，而謂之古詩，可乎？譬之新寡之文君，屢醮之夏姬，美則美矣，謂之初笄室女則不可。于此有盲妁，取損罐而充完璧，以白練而為黃花，茍有孱壻必售其欺。髙棅之選，誠盲妁也。近見蘇刻本某公之序，乃謂《正聲》“其格渾，其選嚴”。噫！是其孱壻乎！--楊慎《升庵詩話》卷七

　　《楊升庵詩話》謂高棅所選《唐詩正聲》，……即（使）古人有誤，談藝者何忍痛罵至此極耶？楊升庵該博之士，見今人盡學唐詩，流入庸鄙，深可厭惡，獨取六朝清新流麗之語，使耳目一新。即如升庵議論，便當另開門戶，以古人所未道者為佳，而取其高出人意表可也。

　　（三）錢謙益深惡明代詩學格調派陳陳相因的流弊，反思明代的詩學理論的發展，把《唐詩品匯》作為明代復古格調派的始作俑者加以抨擊，恨之深，言亦厲。“膳部之學唐詩，摹其色象，按其音節，庶幾似之矣。其所以不及唐人者，正以其摹仿形似而不知由悟而入也。神秀呈偈，黃梅謂以此修行，免墮惡道。昔人亦謂，‘日模蘭亭一紙，終不成書’。自閩詩一派盛行永天之際，六十余載，柔音曼節，卑靡成風，風雅道衰，誰持其咎？自時厥后，弘正之衣冠老杜，嘉隆之顰笑盛唐，傳變滋多，受病則一。--錢謙益《列朝詩集小傳》乙集。

　　（四）《曝書亭集》巻三十八 。顧正嘉以后，言詩者本嚴羽、楊士弘、高棅之說，一主乎唐而又析唐為四，以初盛為正始、正音，目中晩為接武遺響，斤斤權格律、聲調之高下，使出于一。吾言其志將以唐人之志為志，吾持其心乃以唐人之心為心，其于吾心性何與焉。至謂“唐以后事不必使，唐以后書不必讀”，則惑人之甚者矣。韓退之有云：惟古，于辭必已出，降而不能，乃剽賊夫。辭非已出，未有不流為剽賊者。

　　三、《唐詩品匯》的辨體意識

　　在中國古代文學批評的長河中，明代的中心和議題就是對詩文體制規范及其源流正變的探討。“辨體”是明人比較普遍的意識，比如格調說和性靈派都講辨體。許多詩文評和文學流派之爭本質上都與“辨體”有關。明代的文體學是繼南北朝之后的另一個文體學極盛的時代。如徐師曾的《文體明辨》、楊慎《絕句辨體》、許學夷《詩源辨體》等。 明代的詩學辨體理論的基本主張是，樂府、古體詩必宗漢、魏，近體及歌行體必法初、盛唐。明代的辨體理論與唐詩關系非常密切，在詩學辨體理論方面，取得突出成就的批評家大都是復古格調派，而復古格調論的真正先驅是高棅。明代批評家受宋代嚴羽影響最大，這從高棅的《唐詩品匯》的總序就可以看出來，我這里就不再列出了。關于辨體，我們課堂上專門花了五六節課的時間討論了五古、五律、七古、七律、五絕、七絕等的發展淵源、具體的界定，及在每個詩體方面的大家等，此處不贅述。關于辨體，當然，前輩們的意見紛呈，如：“研究明代詩話，因該注意到有明詩壇在復雜紛爭中的這樣一個事實：即在各個不同派別之間，他們的詩學理論，往往不僅存在著排他性，同時也存在著互補性，而這種詩學思想之間的相互吸引與中和”。--吳文治《明詩話概說》

　　“杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體。韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾”。--宋代陳師道《后山詩話》對杜、韓的破體不滿。

　　有的覺得很難界定清楚，不能過于破體，有的認為辨體不夠清楚，或以文為詩，或以詩為文，均不工。實際上，古人辨體的目的從本質上還是為了追求文體的個性，以形成文體的豐富性。

　　四、《唐詩品匯》對明代崇唐的復古文化潮流的推波助瀾作用

　　明詩之所以宗乎唐者，高廷禮之功也--明末 謝肇浙《小草齋詩話》。相對于元朝末年，明代初期，社會較為昌明，文人士大夫的心理回復了常態，人生哲學從灰暗的隱遁轉向了積極入世，審美情趣也由蕭條變為昂揚開朗。盛唐詩的雄深壯闊，成為詩人們追求的目標。在此風潮之下，林鴻推嚴羽的盛唐理論，高棅編《唐詩品匯》。《唐詩品匯》使明詩宗唐走上了正道，即從元、明間的宗李賀、溫庭筠走上了宗盛唐格調。在明代，復古思潮的線或隱或現，一直都沒有斷過，其人物簡線大致如下：李夢陽、何景明→楊慎（詩論主張方面與復古派趨向一致）→謝榛（曾與李攀龍結社）→李攀龍、王世貞（隨后出現了反復古的公安派和竟陵派，但是復古派并沒有因此而消失，而是在個別的詩論家那里得到了發展和成熟）→胡應麟→許學夷→胡震亨。總之，高棅的《唐詩品匯》對我們研究唐詩及和相關的批評理論、文體理論、明代的唐詩學、明代的復古運動都有著重要的作用。

　　參考文獻

　　[1]（明）高棅，唐詩品匯[M]，上海：上海古籍出版社，1988

　　[2] （清）永瑢等著，四庫全書總目[M]，北京：中華書局，1965

　　[3] 廖可斌，明代文學復古運動研究[M]，上海：上海古籍出版社，1994

　　[4] 陳國球，明代復古派唐詩論研究[M]，北京：北京大學出版社，2007

　　[5] 鄧新躍，明代前中期詩學辨體理論研究[M]，上海：上海古籍出版社，2007

　　[6] 王瑤《文體辨析與總集的成立》，見《中古文學史論》，北京大學出版社，1998年版

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