陶淵明《飲酒》賞析15篇(精選)
陶淵明《飲酒》賞析1
飲酒(其五)
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【試題】
一：
1.請從煉字角度說說“采菊東籬下，悠然見南山”妙在何處。
2. “此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?
(3)這首詩記敘、描寫、議論、有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡要評析。
(4)歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為“悠然見南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡明扼要地談談你的看法。
5.前二句詩刻了詩人自己的形象，請你說一說這是一個怎樣的形象。“采菊”這一動作中包含著詩人怎樣的志趣?
6.把“悠然見南山”的“見”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫?
7.聯系以前學過的知識，說說后二句景物描寫的含義。這種描寫與前二句的人物描寫有什么聯系?
8、詩中最能體現詩人隱逸生活情趣的一個詞是______________。
9、詩中描寫的景物突出了________________特點。
10.既然“結廬在人境”為何沒有“車馬喧”，請用詩中句子作答。 (1分)
11.“悠然見南山”中的“悠然”一詞寫出了詩人怎樣的心境?(2分)
12.能否把“悠然見南山”中的“見”字改為“望”字?為什么?(3分)
【閱讀答案】
1.示例一：“悠然”形象地寫出了詩人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。
示例二：“見”寫出了詩人看到南山美景時的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。)
2.自然之趣和人生真諦。 (意思對即可。)
3：.一、二句記敘，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。
4：“見”字好，“見”更能顯示出詩人采菊時，未留心、不經意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切。“望”字好--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現著藝術形式服從于思想內容的創作原則。
5.寫一個悠閑自得的詩人形象。“采菊”的動作不是一般人的動作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。
6.見”是無意中看見，把人和物融這一體。“看”或“望”好像是有意地遠看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。
7.表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實質上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。
8、“心遠”或“悠然”(答出其中一個即可)
9、寧靜、平和、閑適、恬淡……(答出其中一個即可)
10.心遠地自偏(1分)
11.“悠然”寫出了詩人那種恬淡、閑適的心情(2分)
12.不能。“見”表現的不是詩人對山的有意觀望，而是在采菊時山的形象無意中映入眼簾的狀態。(3分)
二：
(1) 前二句詩刻畫了詩人自己的形象，請你說一說這是一個怎樣的形象。“采菊”這一動作中包含著詩人怎樣的志趣?
(2) 把“悠然見南山”的“見”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫?
(3) 聯系以前學過的知識，說說后二句景物描寫的含義。這種描寫與前二句的人物描寫有什么聯系?
(4)這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的.任一種，作簡要評析。
(5)歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為“悠然見南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡明扼要地談談你的看法。
答案：
(1)寫一個悠閑自得的詩人形象。“采菊”的動作不是一般人的動作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。
(2)“見”是無意中看見，如熟友想見，把人和物融為一體。“看”或“望”好像是有意地遠看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。
(3)表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實質上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。
(4)一、二句記敘，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。
(5)“見”字好--“見”更能顯示出詩人采菊時，未留心、不經意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切。“望”字好--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現著藝術形式服從于思想內容的創作原則。
三：
1、寫詩人悠閑自得生活的一句詩是
2、表現這首詩思想內容的一個詞是 ，也是全詩的詩眼。
3、“悠然見南山”的“見”能否換成“望”?
4、“此中有真意”的“真意”是指 。
5、對這首詩中語句的解說，不恰當的一項是( )
A “結廬在人境”是說住在眾人聚居的地方。
B “問君何能爾”，“爾”的意思是“耳”，罷了。
C “飛鳥相與還”，“相與還”是結伴而還，意思是飛鳥倦了也知道還家。
D “此中有真意”的“此中”，據此時此地的情景，也就是指隱居生活。
6、對這首詩的賞析不恰當的一項是( )
A “悠然見南山”用一個“見”字描寫采菊時于無意間偶見南山，使南山靜穆超然的風景正好與作者悠然自得的心情相融合，表現了一種天真自然的意趣。
B 詩中的采菊、山氣、夕陽、飛鳥，包含了無限詩情畫意，它既不能用言語形容，又無須用言語形容，體現了作者隱居生活的美好情趣。
C 詩的語言婉曲含蓄，雖說“此中有真意”，又說“欲辯已忘言”，其實，“真意”就在作者所要表現和所要追求的“心遠地自偏”的意境中。
D 這首詩創造了一個詩情、畫意、兼具的意境，既表達了作者的清高思想和恬靜愉快的心情，又給讀者以美的享受和思想的啟迪。
答案：
1、采菊東籬下，悠然見南山。
2、心遠
3、不能“見”字的妙處在于無心，無意間偶見，才能與作者悠然自得的心情相融合。而“望”字確是有意為之。
4、自然情趣
5、B(應是“如此”之意)
6、C(“真意”指詩人從自然與人和諧的景象中所體悟到了自然之趣。)
譯文：
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。
【鑒賞】
陶淵明(365～427)，潯陽柴桑人。陶詩以其沖淡清遠之筆，寫生活、墟里風光，為詩歌開辟一全新境界。
《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內在聯系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時情味，何其深永!陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現。
起首四句：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經意地在與你談話，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵著詩人對田園生活深深的喜愛。“結廬在人境”，而又能不受車馬之喧的侵擾，這里滿含著詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之贊美;其次，詩人對“結廬在人境，而無車馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠地自偏”，這里面包含著兩層意思，一是只要“心遠”，就自會去尋求偏遠之地，從而達到無車馬之喧的境界;再是只要“心遠”，無論地之實際上的偏遠與否，都會達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。
“采菊東籬下，悠然見南山”是對上句“而無車馬喧”和“心遠地自偏”的坐實。它不是抽象地論證，而是由虛入實，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術而又最自然的表現。詩意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!對此曾有一段精彩評論：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠。
詩人采菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴的天籟，那菊花一定散發著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼簾，這時，詩人才發現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。“佳”字好，它恰如其分地透露處了詩人對“山色日夕”的感覺和體會，發人聯想到那傍晚的山色;“飛鳥”二字，既是眼前之實景，為這平淡的畫面增添了一點動感，同時，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時詩人主觀之自我。它是"云無心而出岫，鳥倦飛而知還"的那只倦于車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧!
結句“此中有真意，欲辨已忘言”，由實化虛，以虛涵實，妙極!詩人說自己從大自然里得到了許多啟示，領會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達，當然，也無須用言語表達。詩人由“欲辯”而達“忘言”，這也是一種新的人生境界吧!就藝術而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達的內容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
作品主旨
表現了作者悠閑自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛，對黑暗官場的鄙棄和厭惡。
陶淵明《飲酒》賞析2
飲酒
作者：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”前四句詩是詩人對自己現實生活的寫照。處在現實喧鬧的人世中，與形形色色的人打交道是不可避免的，但是詩人卻能做到不受塵俗的紛擾。只要自己在思想上遠離那些官場同僚的車馬喧囂，自然而然就能做到不與他們多糾纏。在前四句中，詩人首先用“車馬喧”描述了現實官場中爾虞我詐、奔走諂媚的丑態，透露了生活在這樣現實生活中的無奈。因為作者在前兩句表達出生活在喧囂塵世卻沒有聲色噪音的紛擾，對于這點讀者必然感到疑惑不解，因而緊接著詩人便采用自問自答的方式，告訴人們在這樣一個同流合污的門第社會，要想擁有一片純凈的心靈世界，就要做到盡量遠離，不僅是身體的遠離，而且是充分地發揮個人的主觀能動性，尋找精神的慰藉以及生活的樂趣。就最后一句來看，“心遠”“地自偏”兩個詞一方面表達了詩人要找到超凡脫俗的精神世界的期待，另一方面也再次表達了詩人渴望遠離渾濁官場的愿望。步步高論文發表網，本站刊載大量經濟論文范文格式，管理職稱論文。供廣大論文答辯需要者、經濟評職稱需要者參考。
第二層的前兩句“采菊東籬下，悠然見南山”可謂是傳誦千年的名句，但凡讀過陶淵明飲酒詩的都對這兩句頗為熟悉。之所以會有如此豁達的心境，不得不說是得益于詩人的“心遠地自偏”，正是放開了心里的郁卒，才能發現身邊世界的美好與恬靜。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這句詩簡單來看是對當時詩人所處之地所處之時的反映，實際上從詩人個人經歷來看，卻又具有濃濃的韻味。在黃昏時分的東籬采菊，此時山氣正好，飛鳥也恰巧回歸森林，周圍環境中的一切都沐浴在和融淳凈的氛圍中，凸顯了詩人神逸方外的氣質，儼然已與大自然的淳凈融為一體。這里詩人用了的“山氣”更多的是為了烘托了在如此意境下，詩人心境正佳，兩者的意境相通，心境相同，實現了主觀心態與客觀環境的巧妙融合。“此中有真意，欲辨已忘言。”這里的“此中”用得看似沒有什么技巧，實際上卻也是詩人經過自己琢磨的，它正好與上句的意境相接，指的是詩人在采菊時所體現出的意境，“真意”其實并不是詩人要解析其中真正的樂趣，而是強調自然本身的樂趣，或者更多的是從詩人主觀方面所體會的人生樂趣。最后一句詩人之所以會說是“欲辨已忘言”，事實上并不是忘記了說什么，而是這種主觀心境與客觀意境相融合的樂趣無法用言語來表達，正是所謂“只可意會而不可言傳”。正如《莊子·齊物論》里所說：“辯也者，有不見也。”（“辯”與“辨”通），詩人如此說是想留給讀者更多想象的空間去體會和體味。
整體而言，陶淵明在這首詩中運用了“見”“菊”“真”等值得考究的詞語，從這些考究的詞匯中，我們不僅能體會到詩人真正的文學涵養，還能從詩句的字里行間體味出詩人寄情田園，脫離塵世官場的紛擾，尋找心靈的凈土，終于實現客觀意境與主觀心靈的結合，也最終成就了陶潛“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”美好愿望。
作者簡介：
陶淵明，東晉詩人，又名陶潛，字元亮。從小熟讀儒家經典，陶淵明的思想也深受其影響，自小就立志為國效力，兼濟天下。但是在東晉末期，由于實行嚴格的門第等級制度，門第氏族完全掌握著士子的前途命脈，因而庶族中沒有門第的學生就沒有辦法完全根據自己的努力考取功名。面對這樣的社會現實情況，出生于庶族無權的`陶淵明徒有雄才壯志而沒有辦法實現，當然受這樣社會情況的限制，他也找不到實現的路徑。直到而立之年，他才開始做官，但是面臨殘酷的現實以及他個人原因，他也只做了祭酒參軍等職，這些小官距離他心中的雄才偉略仍有一段不小的差距，再加上他自己不愿與官場中其他人同流合污、虛與委蛇，進一步導致他的在官場中始終得不到重用，心中更加郁卒。直到39歲，他心中的雄才壯志最終敵不過社會現實，開始發生質變，由追求為國效力轉向躬耕自給自足，追求心靈的恬靜和淡泊。整體而言，《飲酒 其五》的意境可分兩層，前四句為一層，主要通過詩人對現實人際關系的看法和觀點，表達詩人鄙棄官場，不愿與官場同僚同流合污的思想感情。后六句為一層，可以看出這一層主要以對景色的描寫為主，通過對南山晚景動態與靜態的描述，動靜結合，同時實現了客觀意境與主觀心境的融合，表達了詩人心中的真正的悠閑與恬靜。
陶淵明《飲酒》賞析3
《飲酒》注釋：
衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。
代謝：更替變化。人道：人生的道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
達人：通達事理的人，達觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
《飲酒》翻譯：
衰榮沒有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
《飲酒》賞析：
關于這首詩的寫作時間，存有不同的.看法，其中當以王瑤先生之說為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年(417)，陶淵明五十三歲。詩人在詩序中已說明這組詩非一時之作，但從“比夜已長”之句和詩中有關景物環境的描寫來看，這組詩大約是寫于同一年的秋冬之際。
在這二十首詩中，詩人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情操。
這些詩無論就內容還是就藝術而言，都足以代表陶詩成熟時期的風格，因此也深受歷代人們的喜愛。
陶淵明《飲酒》賞析4
飲酒表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對你有所幫助！
飲酒
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
（1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
1、季鎮淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩歌選》：中國青年出版社，20xx年：136-137
2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩詞大全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189
賞析
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢?這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的.一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了;真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的!
陶淵明《飲酒》賞析5
行止千萬端，誰知非與是；
是非茍相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
三季是指夏、商、周三個朝代。這首詩是說三代以來，人們是非不分，只是順應時勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時夏黃公，綺里季等在商山隱居的'四隱士，避世隱居。
世上人們的行為有千萬種，誰知怎么叫是，怎么叫非？有些人只簡單粗略的從事情表面看是非，就隨著別人表示贊譽或詆毀。夏商周三代以來，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。
陶淵明《飲酒》賞析6
長公曾一仕，壯節忽失時。
杜門不復出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風始在茲。
一往便當已，何為復狐疑？
去去當奚道，世俗久相欺。
擺落悠悠談，請從余所之。
注釋：
1、長公曾一仕，壯節忽失時。杜門不復出，終身與世辭：此四句褒揚長公既已辭官遂終身不仕。長公：張摯。《史記·張釋之傳》：“其子曰張摯，字長公，官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕。”淵明《扇上畫贊》、《讀史述九章》中均有長公。壯節：壯年時節。《禮記·曲禮》：“三十曰壯。”失時：《論語·陽貨》：“好從事而亟失時，可謂知乎？”杜門：閉門。
2、仲理歸大澤，高風始在茲。一往便當已，何為復狐疑：此四句惋惜仲理，既已歸隱始有高風，則當有始有終，何為狐疑不決，一再出仕？仲理：楊倫。《后漢書·儒林傳》：“楊倫字仲理，陳留東昏人也。……為郡文學掾。更歷數將，志乖于時，以不能人間事，遂去職，不復應州郡命。講授于大澤中，弟子至千馀人。元初中，郡禮請，三府并辟，公車征，皆辭疾不就。后特征博士，為清河王傅。……閻太后以其專擅去職，坐抵罪。順帝即位，……征拜侍中。……尚書奏倫探知密事，徼以求直。坐不敬，結鬼薪。……陽嘉二年，征拜太中大夫。大將軍梁商以為長史。諫諍不合，出補常山王傅，病不之官。……遂征詣廷尉，有詔原罪。”霈案：楊仲理既已歸隱，講授于大澤中，又三次出仕，每次均以獲罪告終，淵明不以為然也。舊注均以“一往便當已，何為復狐疑”為淵明自指，非是。首四句敘一人，次四句又敘一人，兩人對舉。一堪效法，一不足效法。
3、去去當奚道，世俗久相欺：意謂無須再言矣，世俗久已相欺，尚不決心退隱乎？去去：重復“去”字，以加強語氣，表示決絕、作罷。曹植《雜詩》：“去去莫復道，沉憂令人老。”當：借為“尚”。《史記·魏公子列傳》：“使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？”當奚道：尚何言。與下“悠悠談”呼應。
4、擺落悠悠談，請從余所之：意謂可置悠悠談于不顧，請從余隱居也。擺落：擺脫。悠悠談：眾人無根據之言談。《晉書·王導傳》：“吾與元規休戚是同，悠悠之談，宜絕智者之口。”
賞析：
此詩以長公自況，又借仲理以示諷喻，詩末徑言“請從余所之”，似有為而發。下一首“有客常同止，取舍邈異境”，似為同一人所作。
陶淵明《飲酒》賞析7
原文
余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡。忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
作品注釋
1．兼：加之，并且。比：近來。夜已長：秋冬之季，逐漸晝短夜長，到冬至達最大限度。
2．顧影：看著自己的身影。獨盡：獨自干杯。
3．忽焉：很快地。
4．輒：就，總是。
5．詮（quán）次：選擇和編次。
6．聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。
7．爾：“而已”的合音，罷了。
8．衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。
10．代謝：更替變化。人道：人生的道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
11．達人：通達事理的人，達觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
作品譯文
我家居無事且少歡笑，加之秋夜已越來越長，偶爾有好酒，便沒有一晚不喝。對著自己的影子獨自干杯，瞬間又醉了。酒醉之后，總要揮毫題寫幾句以自娛。于是，詩句漸漸增多，所寫之辭沒有加以選擇，也無章法次序。姑且請舊友幫忙謄寫并稍加編排，以此供歡笑罷了。
衰榮沒有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
作品鑒賞
遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復一紀。”“終死歸田”指淵明公元405年（義熙元年）辭彭澤令歸隱，再經一紀（即十二年），正好是公元417年（義熙十三年），時作者五十三歲。或據第十六首《飲酒·少年罕人事》“行行向不惑（四十歲稱為不惑之年），淹留遂無成”，并將第十九首的“終死歸田”解為淵明二十九歲辭去州祭酒職歸家，當時他行將而立之年（三十歲），再加一紀為作詩之年，因而認為此詩當是公元405、406年（義熙元、二年）作者四十一、二歲時作。實則“行行”句系回憶過去情事，并非寫作此詩之年，而淵明辭去州祭酒職以后，又曾幾次出仕，也與“終死歸田”不合，也就是說，“是時向立年”同“終死歸田里”講的不是一回事。此詩寫作時，正是晉宋易代之際，故前人稱這一組詩為“感遇詩”（見明鐘惺、譚元春評選《古詩歸》載譚元春語），充滿了對時勢和作者身世的感慨。
序文說明作詩緣起，曠達中透出悲涼，文筆絕佳。“比”，近來。“比夜”一作“秋夜”。“顧影”，望著自己的身影。“顧影獨盡”即作者《雜詩》“揮杯對孤影”之意。“辭無詮次”是說言辭沒有選擇、次序，意謂率意成篇，是不經意之作。據詩序“比夜已長”，“既醉之后，輒題數句自娛”，這一組詩當是同一年秋夜陸續所作。各首在寫作的當時，雖然只是根據彼時的感觸，直書胸臆，并無預先的規劃，但在最后編排時，卻照顧到了前后的聯系，全組的結構，相當謹嚴。組詩雖然只有九篇直接寫到酒，但所有各篇都是酒醉后的感想，故總題為《飲酒》。飲酒是為了排遣胸中的郁悶，酒后作詩是在書慨。梁昭明太子蕭綱說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”（《陶淵明集序》）清人方東樹也說它“亦是雜詩，……借飲酒為題耳，非詠飲酒也。阮公（阮籍）《詠懷》，杜公（杜甫）《秦川雜詩》，退之（韓愈）《秋懷》，皆同此例，即所謂遣興也”（《昭昧詹言》），所論極確。
“衰榮無定在”為原詩第一首，寫衰榮無定，世事不常，應當達觀處之，飲酒自娛。這是整個組詩的總綱。
開頭兩句就提出一個富有哲理的問題。“衰榮”猶言盛衰。“榮”本意為草木的花，引申為繁盛之意。“彼此”即指上句的衰、榮。宇宙萬物，社會人事，莫不有衰有榮，衰榮二者，緊密相連：有榮必有衰，有衰必有榮；沒有永遠的、一成不變的衰，也沒有永遠的、一成不變的榮。詩中衰榮并提，重點則在由榮變衰。下文緊接著即引人事申論之。
據《史記·蕭相國世家》記載：秦東陵侯召（邵）平，秦亡后淪為平民，家貧，在西漢京城長安（今陜西西安）城東種瓜，瓜美，時人稱為“東陵瓜”。詩中的邵生，即指召平（召、邵古代本為一姓）。當邵平在瓜田辛勤種瓜時，同他在秦代為侯的朱門甲第，高車駟馬，鐘鳴鼎食，奴婢如云的富貴榮華、聲勢顯赫比較起來，何止天壤之別。“寧”，豈、難道。用反詰表示否定，可以使語氣更加強烈，更能加強感嘆的意味。邵生之不能長久富貴，猶草木之不能長榮不枯。邵生如此，類似邵生的公侯將相，不知有多少；進而言之，王朝的興衰，不知搬演了幾多回。作者寫此詩時，東晉王朝經過司馬道子亂政、孫恩之亂、桓玄篡逆，已經搖搖欲墜，此詩寫作后不久，劉裕即代晉自立。就作者本人而言，他的曾祖父陶侃曾做過晉的大司馬，祖父、父親也做過太守、縣令一樣的官，但到他這一代，家世已經衰落。所以這兩句雖然寫的是史事，實際蘊含著對時勢和自身身世的感嘆。不過，作者既不是在惋惜晉室的衰敗，更不是在眷戀先世的富貴，因為前此不久他便主動辭去了彭澤令，當義熙末年朝廷征召他為著作佐郎，也被他辭掉。如果說有憤懣的話，那就是憤懣在當時政治極端黑暗、門閥制度極度森嚴的情況下，自己早年立下的“大濟于蒼生”（《感士不遇賦》）、希望建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”（《桃花源詩》）的美好社會的愿望，再也不可能實現了。
然而，“寒暑有代謝，人道每如茲”，社會人事的盛衰變化，就像寒暑相互更替一樣，是不可改變的客觀規律。通達事理的人知道這個道理，就能不為這種變化而驚恐，也不為自己的得失窮達而系心，日夕歡飲，怡然自適。這同作者《歸去來辭》“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的意思差不多。“寒暑”兩句既是總結上文，是由上面四句得出的`結論，而這個結論本身，又是一個寓有哲理的比喻。這個比喻同開頭“衰榮”兩句意思相近，作用一樣（都講社會人事變遷），但前者為直述，后者為比喻，表達方式并不相同，它們分別放在邵生這個歷史人物的例證前后，通過這樣反復詠嘆，加重加深表達了主題，增強了詩的感染力。“解其會”的“會”本義為會集，即指上文所講的道理。“逝”通“誓”，是表示決心之詞。“忽”與序中的“忽然”義近，含有隨意的意思，是說隨意地攜著一壺酒，想喝就隨便喝幾杯。“歡相持”寫飲酒時的歡愉，但從上文的感慨和此題其他各首多感事傷時的內容看來，實際是借酒排遣，并非真的整日飄飄然。
用精當的比喻，揭示出深刻的哲理，又引典型的歷史人物論證之，不僅增強了作品的感人力量，還避免了內容的平板枯燥。所以雖然此詩幾乎全是議論，讀來卻耐人咀嚼尋味。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析8
賞析一：
《飲酒》詩共二十首，據序文，知這些詩因為都是醉后所寫，故總題曰《飲酒》。這組詩的寫作年代當在陶淵明四十歲之后，即在其剛剛離開彭澤令的職位歸園田隱居不久。
飲酒其五歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現陶淵明與大自然相契合的心境，是陶詩中著名的詩篇之一。前半部分著重敘說“心遠地自偏”的道理，后半部分集中寫欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設問埋下了伏筆：結廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個縮影和象征嗎？），而我們于人境中結廬的陶淵明卻恰恰避開了車來馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個帶有懸念性的設問（“問君何能爾”？），而“心遠地自偏”便道出一個富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來說，環境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環境變得偏僻幽靜。一千五百年前的陶淵明通過自身的體驗，形象地道出了這樣一個辯證的道理，這可謂由藝術通向辯證法認識論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見南山”則形象地寫出了“心遠地自偏”的全部意境。其中的這個“見”字用得極好，它精確地表達出陶淵明采菊之時，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進入他眼中的情景。有的本子作“望”（見《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”（《東坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還”進一步豐富了陶淵明“悠然見南山”時的美妙意境。“日夕”乃“傍晚”，“相與還”即“結伴而歸”，陶淵明看到夕陽映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥眼看暮色漸濃，結伴飛向林間的巢窠。《歸去來兮辭》中有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”之句，這“飛鳥相與還”也隱含著陶淵明舍棄“以心為形役”的官場而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來看是說此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來，卻忘了該怎樣用言語來表達了。其實陶淵明的意思是說：既然領會了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語去表達呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來。《莊子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱，大辨不言。”《外物篇》云：“言者所以在意也，得意而忘言。”吳淇在《六朝選詩定論》中說：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進一層，則‘心遠’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓。”東方樹在《昭昧詹言》中也說：“境既閑寂，景物復佳，然非‘心遠’則不能領略其真意味。”這對全詩的精要作了極好的概括。
賞析二：
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
飲酒其五前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的`基點呢?這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了;真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。陶淵明好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的!
原文：
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明《飲酒》賞析9
原文：
飲酒·幽蘭生前庭
幽蘭生前庭，含熏待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
譯文：
幽蘭生長在前庭，含香等待沐清風。清風輕快習習至，雜草香蘭自分明。
前行迷失我舊途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥盡棄良弓。
注釋：
(1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現自己清高芳潔的品性。詩末以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的'政治含義。
(2)薰：香氣。
(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今
直為此蕭艾也。”
(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節。“失故路”指出仕。任道：順應自然之道。
(5)鳥盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后
廢棄或殺害給他出過力的人。
賞析：
作品賞析
其十七(1)幽蘭生前庭，含薰待清風(2)。清風脫然至，見別蕭艾中(3)。行行失故路，任道或能通(4)。覺悟當念還，鳥盡廢良弓(5)。[注釋](1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現自己清高芳潔的品性。詩未以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。(2)薰：香氣。(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節。“失故路”指出仕。任道：順應自然之道。(5)鳥盡廢良弓：《史記?越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。
陶淵明《飲酒》賞析10
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問君」二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。
6.[見]通常讀作xiàn，但有時也被人讀作jiàn。（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的'交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動詞，用言語表達。
翻譯
我的家建在眾人聚居的繁華道路，但是卻沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
在東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊成群的鳥兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經不需要多言。
賞析
這首詩是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構成中景與意會，全在于偶然無心上。‘采菊’二句所表達的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是由自己的心境來成就的。
而千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。
陶淵明《飲酒》賞析11
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
[作者簡介]
陶淵明（365～427），一名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，是東晉時代的大詩人。
他少年時候，就有高尚的志趣。他曾經寫了一篇《五柳先生傳》，說這位先生不知是何許人，也不知道他的姓名，因住宅旁邊種有五棵柳樹，故稱作五柳先生。他不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，可是由于家貧，不能常常買酒喝。親戚朋友知道了，時常請他喝酒。他一去，總是喝得酩酊大醉。然后回到破舊的屋里，讀書寫文，生活過得安樂自在。寫五柳先生，就是寫他自己，是他本人生活的實錄。
陶淵明曾擔任江州祭酒、鼓澤令等小官職。彭澤（今江西彭澤）令，是他仕途生活中的最后一任官職，這在蕭統的《陶淵明傳》中敘述得最為詳細。
《傳》中說他由于生活所迫，不得不去當彭澤令。他一到任，就令部下種糯米，糯米可以作酒。所以他說：我常常喝醉，就心滿意足了！他的妻子堅持要種大米。于是，將二頃五十畝田種糯米，五十畝田種大米。
到了年底，郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！當天就解去官職，寫了一篇《歸去來辭》。
其實，陶淵明辭官歸隱的真實思想，不僅于此。在《歸田園居》詩里，就講得十分明白。他說，他十三年中，幾度出仕，深受羈縛；這次堅決脫離官場，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一樣，感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那么親切可愛，作者的這種心情，正反映了他對黑暗官場的憎惡和對大自然的熱愛。
陶淵明有《飲酒》詩20首，都是酒后所題。他在序里說：我閑居在家，缺少歡樂，再加上近來日短夜長，遇到好酒，每晚都飲。一個人飲酒，很快就醉了。等到酒醒之后，寫題詩自娛，這不過是單純為了歡笑罷了。
他有時一個人獨飲，更多的是和鄉親父老對飲，從中取得某些安慰和樂趣。更重要的是在飲酒中，可以抒發自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿。這就是蕭統所說的寄酒為跡。
關于陶淵明喝酒的傳說很多。如說他每逢酒熟時，就取下頭上的葛巾過濾酒，過濾完畢，仍把葛巾戴在頭上。又如淵明所居的栗里，有塊大石，淵明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。再如九江境內有淵明埋藏的酒。有個農夫鑿石到底，發現一只石盒，石盒內有個銅器，有蓋，是扁平的酒壺。將蓋揭開，壺內都是酒。壺旁邊刻著十六個字：語山花，切莫開，待予酒熟，煩更抱琴來。大家懷疑這酒不能喝，就全都倒在地上。結果是酒香滿地，經月不滅。
以上這些都是傳聞，不足為據，但也可從另一側面反映陶潛確是一位嗜酒成癖的偉大詩人。
[注釋]
①《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時所作。 一作考證《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。
②人境：人類聚居的地方。
③日夕：近黃昏的時候。
④末二句用《莊子》語。《莊子·齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《莊子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”詩意是說從大自然的啟示，領會到真意，不可言說，也無待言說。
結廬：建造簡單的房子。
問君：詩中是指問自己。
何能爾：怎么能如此。
心遠：心境高遠，超脫世俗。
地自偏：住的地方自然顯得偏僻、清靜。
悠然：悠閑自得的樣子。
山氣：山中景色。
相與還：結伴歸來。
此中：這里面。真意：指從大自然中所領會到的真實淳樸的意趣。
欲辨：要想說明白。
忘言：意思是無法用語言表達出來。
[譯詩、詩意]
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。
[賞析]
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的'后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
陶淵明《飲酒》賞析12
在昔曾遠游，直至東海隅。
道路回且長，風波阻中途。
此行誰使然，似為饑所驅。
傾身營一飽，少許便有馀。
恐此非名計，息駕歸閑居。
陶淵明這首詩回憶了自己過去的一段離家求官而中途受阻的往事，表明自己如果不因為溫飽是不會踏上這條漫長遙遠、風波四起的為官道路的。
其中“道路迥且長，風波阻中途”是一語雙關。“道路”既是離家“遠游”的路途，又是“為官之道”；“風波”既是路途遭遇水面上的風和波浪，又是“官場的動蕩、齷齪”。《宋書﹒陶潛傳》載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”就是說，淵明曾發生過“弱冠之年作小官，因官場不潔而離去的`事”。陶淵明的這首詩也許就是說的此事吧。他感嘆道，離家求官的道路漫長遙遠、動蕩不定，而冒著這樣的風險卻只圖“一飽”，這確實不是明智之舉。罷了，還是回去避人獨居，還我閑適而安定的生活吧。
過去曾經遠離家鄉到外面求官,直至到了東海邊沿。道路漫長遙遠，中途又受阻于動蕩不定的風波。是誰促使我離家求官的呢？似乎是饑餓所驅使的吧。極盡全力只為營求溫飽，獲得溫飽只需用少許的精力就可滿足而綽綽有余了。恐怕這并非良策，還是勒馬回歸避人獨居吧！
陶淵明《飲酒》賞析13
作品簡介《飲酒二十首》是晉末宋初文學家陶淵明創作的一組五言詩。這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的審美境界。
作品原文
飲酒二十首
余閑居寡歡，兼比夜已長①，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡②。忽焉復醉③。既醉之后，輒題數句自娛④，紙墨遂多。辭無詮次⑤，聊命故人書之⑥，以為歡笑爾⑦。
其一
衰榮無定在，彼此更共之8。
邵生瓜田中，寧似東陵時9！
寒暑有代謝，人道每如茲10。
達人解其會，逝將不復疑11；
忽與一樽酒，日夕歡相持12。
其二
積善云有報，夷叔在西山13。
善惡茍不應，何事空立言14！
九十行帶索，饑寒況當年15。
不賴固窮節，百世當誰傳16。
其三
道喪向千載，人人惜其情17。
有酒不肯飲，但顧世間名18。
所以貴我身，豈不在一生19？
一生復能幾，倏如流電驚20。
鼎鼎百年內，持此欲何成21！
其四
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛22。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲23。
厲響思清遠，去來何依依24。
因值孤生松，斂翮遙來歸25。
勁風無榮木，此蔭獨不衰26。
托身已得所，千載不相違27。
其五
結廬在人境，而無車馬喧28。
問君何能爾？心遠地自偏29。
采菊東籬下，悠然見南山30。
山氣日夕佳，飛鳥相與還31。
此中有真意，欲辨已忘言32。
其六
行止千萬端，誰知非與是33。
是非茍相形，雷同共譽毀34。
三季多此事，達士似不爾35。
咄咄俗中愚，且當從黃綺36。
其七
秋菊有佳色，裛露掇其英37。
泛此忘憂物，遠我遺世情38。
一觴雖獨進，杯盡壺自傾39。
日入群動息，歸鳥趨林鳴40。
嘯傲東軒下，聊復得此生41。
其八
青松在東園，眾草沒其姿42。
凝霜殄異類，卓然見高枝43。
連林人不覺，獨樹眾乃奇44。
提壺撫寒柯，遠望時復為45。
吾生夢幻間，何事紲塵羈46。
其九
清晨聞叩門，倒裳往自開47。
問子為誰與？田父有好懷48。
壺漿遠見候，疑我與時乖49。
襤縷茅檐下，未足為高棲50。
一世皆尚同，愿君汩其泥51。
深感父老言，稟氣寡所諧52。
紆轡誠可學，違己詎非迷53。
且共歡此飲，吾駕不可回54。
其十
在昔曾遠游，直至東海隅55。
道路迥且長，風波阻中涂56。
此行誰使然？似為饑所驅57。
傾身營一飽，少許便有馀58。
恐此非名計，息駕歸閑居59。
其十一
顏生稱為仁，榮公言有道60。
屢空不獲年，長饑至于老61。
雖留身后名，一生亦枯槁62。
死去何所知，稱心固為好63。
客養千金軀，臨化消其寶64。
裸葬何必惡，人當解意表65。
其十二
長公曾一仕，壯節忽失時66；
杜門不復出，終身與世辭67。
仲理歸大澤，高風始在茲68。
一往便當已，何為復狐疑69！
去去當奚道，世俗久相欺70。
擺落悠悠談，請從余所之71。
其十三
有客常同止，取舍邈異境72。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發言各不領73。
規規一何愚，兀傲差若穎74。
寄言酣中客，日沒燭當秉75。
其十四
故人賞我趣，挈壺相與至76。
班荊坐松下，數斟已復醉77。
父老雜亂言，觴酌失行次78。
不覺知有我，安知物為貴79？
悠悠迷所留，酒中有深味80。
其十五
貧居乏人工，灌木荒余宅81。
班班有翔鳥，寂寂無行跡82。
宇宙一何悠，人生少至百83。
歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜84。
其十六
少年罕人事，游好在六經85。
行行向不惑，淹留遂無成86。
竟抱固窮節，饑寒飽所更87。
敝廬交悲風，荒草沒前庭88。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴89。
孟公不在茲，終以翳吾情90。
其十七
幽蘭生前庭，含薰待清風91。
清風脫然至，見別蕭艾中92。
行行失故路，任道或能通93。
覺悟當念遷，鳥盡廢良弓94。
其十八
子云性嗜酒，家貧無由得95。
時賴好事人，載醪祛所惑96。
觴來為之盡，是諮無不塞97。
有時不肯言，豈不在伐國98。
仁者用其心，何嘗失顯默99。
其十九
疇昔苦長饑，投耒去學仕100。
將養不得節，凍餒固纏己101。
是時向立年，志意多所恥102。
遂盡介然分，拂衣歸田里103。
冉冉星氣流，亭亭復一紀104。
世路廓悠悠，楊朱所以止105。
雖無揮金事，濁酒聊可恃106。
其二十
羲農去我久，舉世少復真107。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳108。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新109。
洙泗輟微響，漂流逮狂秦110。
詩書復何罪？一朝成灰塵111。
區區諸老翁，為事誠殷勤112。
如何絕世下，六籍無一親113。
終日馳車走，不見所問津114。
若復不快飲，空負頭上巾115。
但恨多謬誤，君當恕醉人116。
作品注釋
1．兼：加之，并且。比：近來。夜已長：秋冬之季，逐漸晝短夜長，到冬至達最大限度。
2．顧影：看著自己的身影。獨盡：獨自干杯。
3．忽焉：很快地。
4．輒：就，總是。
5．詮（quán）次：選擇和編次。
6．聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。
7．爾：“而已”的合音，罷了。
8．衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。
10．代謝：更替變化。人道：人生的道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
11．達人：通達事理的人，達觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
13．云有報：說是有報應。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇（野菜）而食，最后餓死。
14．茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言。《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷叔齊，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死。”
15．“九十”句：《列子·天瑞》說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
16．固窮節：固守窮困的節操。
17．道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜陶淵明的感情，即只顧個人私欲。
18．世間名：指世俗間的虛名。
19．“所以”二句：所以重視自身，難道不是在一生之內？言外之意是，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
20．復能幾：又能有多久。幾，幾何，幾多時。倏：迅速，極快。
21．鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態。此：指“世間名”。
22．棲棲：心神不安的樣子。
23．定止：固定的棲息處。止，居留。
24．厲響：謂鳴聲激越。依依：依戀不舍的樣子。
25．值：遇。斂翩：收起翅膀，即停飛。
26．勁風：指強勁的寒風。
27．已：既。違：違棄，分離。
28．結廬：構筑房屋。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。
29．爾：這樣。
30．見（xiàn）：同“現”，出現，顯露。
31．日夕：傍晚。相與﹕相伴。
32．真意：從大自然里領會到的人生真諦。
33．行止：行為舉止。端：種，類。
34．茍：如果。相形：互相比較。雷同：人云亦云，相同。毀譽：詆毀與稱譽。
35．三季：指夏商周三代的末期。達士：賢達之人。爾：那樣。
36．咄（duō）咄：驚怪聲。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黃綺：夏黃公與綺里，代指“商山四皓”。
37．裛（yì）：通“浥”，沾濕。掇（duō）：采摘。英：花。
38．泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒。遠：這里作動詞，使遠。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
39．壺自傾：謂由酒壺中再往杯中注酒。
40．群動：各類活動的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。
41．嘯傲：謂言動自在，無拘無束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
42．沒：掩沒。
43．凝霜：猶嚴霜。殄（tiān）：滅絕，絕盡。異類：指除松以外的其它草木。卓然：高高挺立的樣子。見：同“現”，顯露。
44．連林：樹木相連成林。眾乃奇：大家才感到驚奇。乃，才。
45．壺：指酒壺。柯：樹枝。遠望時復為：即“時復為遠望”的倒裝句。意思是還時時向遠處眺望。
46．何事：為什么。紲（xiè）：拴，捆綁。塵羈：塵世的羈絆。猶言“塵網”。
47．倒裳（cháng）：倒著衣服，忙著迎客，還不及穿好衣服。
48．好懷：好心腸。
49．乖：違背。
50．襤（lán）縷：無緣飾的破舊短單衣，泛指破爛的衣服。
51．尚同：同流合污。汩（gǔ）：攪混。
52．稟氣：天賦的氣性。
53．紆（yū）轡（pèi）：拉著車倒回去。
54．詎（jù）：豈。
55．遠游：指宦游于遠地。東海隅（yú）：東海附近。這里當指曲阿，在今江蘇省丹陽縣。
56．迥（jiōng）：遠。“風波”句：因遇風浪而被阻于中途。涂，同“途”。
57．然：如此，這樣。為饑所驅：被饑餓所驅使。
58．傾身：竭盡全身力氣；全力以赴。營：謀求。少許：一點點。
59．非名計：不是求取名譽的良策。息駕：停止車駕，指棄官。
60．顏生：即顏回，字子淵，春秋時魯國人，是孔子最得意的弟子。稱為仁：被稱為仁者；以仁德而著稱。《論語·雍也》：“子曰：回也，其心三月不違仁。”《孔子家語》：“回之德行著名，孔子稱其仁焉。”榮公：即榮啟期，春秋時隱士。有道：指榮啟期能安貧自樂。
61．屢空：指顏回生活貧困，食用經常空乏。
62．枯槁：本指草木枯萎，這里指貧困憔悴。
63．稱（chèn）心：恰合心愿。固：必。
64．客：用人生如寄、似過客之意，代指短暫的人生。
65．裸葬：裸體埋葬。惡：不好。意表：言意之外的真意，即楊王孫所說的“以反吾真”的“真”。
66．長公：張摯，字長公，西漢人，曾“官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕”（《史記·張釋之列傳》）。壯節：壯烈的氣節。失時：指失去了從政的時機。
67．杜門：謂閉門不出。杜，堵塞，斷絕。
68．仲理：指東漢楊倫。高風；高尚的品格、操守。茲：此，這里。
69．往：去。指出仕。已：止，停。指辭官歸隱。狐疑：猶豫不決。
70．去去：這里有“且罷”、“罷了”的意思。曹植《雜詩·轉蓬離本根》：“去去莫復道，沉憂令人老。”奚道：還有什么可說的。奚，何。
71．擺落：擺脫。悠悠談：指世俗妄議是非的悠謬之談。余所之：我所去的地方，指隱居。之，往，到。
72．同止：在一起，同一處。取舍：采取和舍棄，選擇。邈異境：境界截然不同。
73．領：領會，理解。
74．規規：淺陋拘泥的樣子。兀（wù）傲：倔強而有鋒芒。差（chā）：比較，尚，略。穎：才能秀出，聰敏。
75．酣中客：正在暢飲的人。
76．故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結伴而來。
77．班荊：鋪荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。
78．行次：指斟酒、飲酒的先后次序。
79．“不覺”二句：在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？
80．悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。
81．乏人工：缺少勞力幫手。
82．班班：顯明的樣子。《后漢書·趙壹傳》：“余畏禁不敢班班顯言。”
83．悠：久遠。少至百：很少活到百歲。
84．委窮達：猶“委命”。委，聽任。窮達，指窮達之命。素抱：平索的懷抱，即夙志。
85．罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛好。六經：六種儒家經典，指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。這里泛指古代的經籍。
86．行行：不停地走，比喻時光流逝。向：接近。不惑：指四十歲。淹留：久留，指隱退無成：指在功名事業上無所成就。
87．竟：最終。抱：持，堅持。固窮節：窮困時固守節操，意即寧可窮困而不改其志。飽：飽經，飽受。更：經歷。
88．弊廬：破舊的房屋。交：接。悲風：凄厲的風。沒：掩沒，覆蓋。庭：庭院。
89．“披褐”二句：表現寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》詩中所說“寒夜無被眠，造夕思雞鳴”之意。
90．孟公：東漢劉龔，字孟公。皇甫謐《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，惟劉龔知之。”陶淵明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆陶淵明卻沒有劉龔那樣的知音。翳（yì）：遮蔽，隱沒。此處有“郁悶”之意。
91．薰：香氣。脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。
92．行行：走著不停。失故路：指出仕。失，迷失。故路，舊路，指隱居守節。任道：順應自然之道。
93．“鳥盡”句：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后廢棄或殺害給陶淵明出過力的人。
94．子云：揚雄，字子云，西漢學者。嗜（shì）：喜歡，愛好。
95．時：常常。賴：依賴，依靠。好（hào）事人：本指喜歡多事的人，這里指勤學好問之人。載醪（láo）：帶著酒。祛所惑：解除疑惑問題。《漢書·揚雄傳》說揚雄“家素貧，耆（嗜）酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學”。
96．是諮（zī）：凡是所詢問的。無不塞：無不得到滿意的答復。塞，充實，充滿。
97．伐國：《漢書·董仲舒傳》：“聞昔者魯公問柳下惠：‘吾欲伐齊，如何？’柳下惠曰：‘不可。’歸而有憂色，曰：’吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！’”淵明用此典故代指國家的政治之事。
98．用其心：謂謹慎小心，仔細考慮。失：過失，失誤。顯默：顯達與寂寞，指出仕與歸隱。
99．疇昔：往昔，過去。
100．投耒：放下農具。這里指放棄農耕的生活。
101．將養：休息和調養。不得節：不得法。節，法度。餒（něi）：饑餓。固纏己：謂陶淵明無法擺脫。
102．向立年：將近三十歲。淵明二十九歲始仕為江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所恥：指內心為出仕而感到羞恥。志意：指志向心愿。
103．遂：于是。盡：完全使出，充分表現出來。介然分：耿介的本分。介然，堅固貌。”田里：田園，故居。
104．冉冉：漸漸。星氣流：星宿節氣運行變化，指時光流逝。亭亭：久遠的樣子。一紀：十二年。這里指詩人自歸田到寫作此詩時的十二年。
105．世路：即世道。廓悠悠：空闊遙遠的樣子。楊朱：戰國時衛人。止：止步不前。
106．揮金事：《漢書·疏廣傳》載：漢宣帝時，疏廣官至太子太傅、后辭歸鄉里，將皇帝賜予的黃金每天用來設酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂，揮金甚多。恃：依靠，憑借。這里有慰籍之意。
107．羲農：指伏羲氏、神農氏，傳說中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會風尚。
108．汲汲：心情急切的樣子。魯中叟：魯國的老人，指孔子。彌縫：彌補，補救行事的閉失。
109．“鳳鳥”句：鳳鳥即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰出現，就預示將出現太平盛世。《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”“禮樂”句：據《史記·孔子世家》載，“孔子之時，周室微而禮樂廢”，后經孔于的補救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復興。
110．洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那里教授弟子。輟（chuò）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》說“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時光的流逝。逮（dài）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
111．“詩書”二句：指秦始皇焚書事。
112．區區：少，為數不多。諸老翁：指西漢初年傳授經學的飽學長者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指傳授經學之事。
113．絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經。親：親近。
114．馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。“不見”句：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
115．快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指作者所戴的漉酒巾。
116．多謬誤：謂以上所說，多有錯誤不當之處。這實際上是反語，為憤激之言。
作品譯文
我家居無事且少歡笑，加之秋夜已越來越長，偶爾有好酒，便沒有一晚不喝。對著自己的影子獨自干杯，瞬間又醉了。酒醉之后，總要揮毫題寫幾句以自娛。于是，詩句漸漸增多，所寫之辭沒有加以選擇，也無章法次序。姑且請舊友幫忙謄寫并稍加編排，以此供歡笑罷了。
其一
衰榮沒有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
其二
據說積善有善報，夷叔餓死在西山。善惡如果不報應，為何還要立空言！榮公九十繩為帶，饑寒更甚于壯年。不靠固窮守高節，聲名百世怎流傳。
其三
儒道衰微近千載，人人自私吝其情。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。所以珍貴我自身，難道不是為此生？一生又能有多久，快似閃電令心驚。忙碌一生為名利，如此怎能有所成！
其四
棲遑焦慮失群鳥，日暮依然獨自飛。徘徊猶豫無定巢，夜夜哀鳴聲漸悲。長鳴思慕清遠境，飛去飛來情戀依。因遇孤獨一青松，收起翅膀來依歸。寒風強勁樹木調，繁茂青松獨不衰。既然得此寄身處，永遠相依不違棄。
其五
住宅蓋在人世間，清靜卻無車馬喧。問我為何能如此？心超世外地顯偏。自顧采菊東籬下，悠然無意見南山。山間霧氣夕陽好，飛鳥結伴把巢還。此中當自有真意，我欲辨之已忘言。
其六
行為舉止千萬種，誰是誰非無人曉。是非如果相比較，毀譽皆同壞與好。夏商周未多此事，賢士不曾隨風倒。世俗愚者莫驚嘆，且隱商山隨四皓。
其七
秋菊花盛正鮮艷，含露潤澤采花英。菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。一揮而盡杯中酒，再執酒壺注杯中。日落眾生皆息止，歸鳥向林歡快鳴。縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
其八
青松生長在東園，眾草雜樹掩其姿。嚴霜摧調眾草樹，孤松挺立揚高枝。木連成林人不覺，后調獨秀眾驚奇。酒壺掛在寒樹枝，時時遠眺心神怡。人生如夢恍惚間，何必束縛在塵世！
其九
清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。請問來者是何人？善良老農懷好心。攜酒遠道來問候，怪我與世相離分。破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真。深深感謝父老言，無奈天生不合群。仕途做官誠可學，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！
其十
往昔出仕遠行役，直到遙遙東海邊。道路漫長無盡頭，途中風浪時阻攔。誰使我來作遠游？似為饑餓所驅遣。竭盡全力謀一飽，稍有即足用不完。恐怕此行毀名譽，棄官歸隱心悠閑。
其十一
人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。人死之后無所知，稱心生前當自任。短暫人生雖保養，身死榮名皆不存。裸葬又有何不好？返歸自然才是真。
其十二
張摯一度入仕途，壯烈氣節不入俗。決意閉門與世絕，終身隱遁不再出。楊倫歸去大澤中，高尚節操在此處。既一為官便當止，隱去何需再猶豫？罷了尚有何話說！世俗欺我已很久。擺脫世上荒謬論，請隨我歸去隱居。
其十三
兩人常常在一起，志趣心境不同類。一人每天獨昏醉，一人清醒常年歲。醒者醉者相視笑，對話互相不領會。淺陋拘泥多愚蠢，自然放縱較聰慧。轉告正在暢飲者，日落秉燭當歡醉。
其十四
老友賞識我志趣，相約攜酒到一起。荊柴鋪地松下坐，酒過數巡已酣醉。父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。不覺世上有我在，身外之物何足貴？神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
其十五
貧居無奈缺人力，灌木叢生住宅荒。但見翱翔飛鳥在，無人來往甚凄涼。無窮宇宙多久遠，人世難活百歲長。歲月相催人漸老，已白鬢發似秋霜。我如不是任窮達，違背夙懷才悲傷。
其十六
自小不同人交往，一心愛好在六經。行年漸至四十歲，長久隱居無所成，最終抱定固窮節，飽受饑餓與冷，屋風凄厲，荒草掩沒前院庭。披衣坐守漫長夜，盼望晨雞叫天明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
其十七
幽蘭生長在前庭，含香等待沐清風。清風輕快習習至，雜草香蘭自分明。前行迷失我舊途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥盡棄良弓。
其十八
楊雄生來好酒，家貧不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，帶著酒肴向陶淵明請教釋惑，才能有酒喝。陶淵明有酒就飲盡，有疑難問題都能解答。當然，你問陶淵明攻伐別國的計謀，陶淵明不肯說。因為仁者考慮問題鄭重認真，當言則言，不當言則不言。
其十九
昔日苦于長饑餓，拋開農具去為官。休息調養不得法，饑餓嚴寒將我纏。那時年近三十歲，內心為之甚羞慚。堅貞氣節當保全，歸去終老在田園。日月運轉光陰逝，歸來己整十二年。世道空曠且遼遠，楊朱臨歧哭不前。家貧雖無揮金樂，濁酒足慰我心田。
其二十
伏羲神農已遙遠，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補救闕失使其淳。雖未遇得太平世，恢復禮樂面貌新。禮樂之鄉微言絕，日月遷延至于秦。詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經學很殷勤。漢代滅亡至于今，無人再與六經親。世人奔走為名利，治世之道無問津。如若不將酒痛飲，空負頭上漉巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉人。
創作背景
陶淵明的`組詩《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。
陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。
組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的。“紙墨遂多，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。
關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。
作品鑒賞
陶淵明組詩《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復雜的思想內容。
一、對社會現實的關注和批判。這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現實。《飲酒》詩的第一首，就抒發了他對動蕩不安、變幻莫測的政局的無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解共會，逝將不復疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局的關切和隱憂，梁昭明太子蕭統在《陶淵明集·序》里說“語時事則指而可想、論懷抱則曠而且真。”這是很有見地的。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活的那段時間里，東京司馬氏統治集團內部的權力之爭，此起彼伏，從來沒有停息過。這時，以鎮壓農民起義、平定內亂起家的新軍閥劉裕，獨攬東晉的軍政大權，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影的局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己的憂慮和關切，社會現實的昏暗、道德風氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責的對象。這樣的例子是很多的，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言。”他埋怨社會的善惡不報、賞罰不明。第六首的“雷共同譽毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責社會的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊的。他的這種憤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，與偉大愛國詩人屈原的疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處的。這兩位詩人雖然所處的時代、階級地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協的斗爭精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承的。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。這不僅表現在對待現實生活的態度上，還表現在藝術表現手法上。與其說陶詩“其源出于應豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心的封建士大夫文人。“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”詩人感嘆羲農時代那種淳樸自然的社會風氣已一去不復返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經而勤奮講學的漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現實社會中的無行文人，他們置儒學于不顧，都在貪婪音進、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津的人了。結尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內心的苦悶和憤滿情緒。對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應酬。在第十三首詩里，就表現了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態出現，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發言各不領”。“醉”者和“醒”者是這樣的不協調，顯得十分幽默風趣、滑稽可笑。“世人言醉時是醒時語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關注社會現實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。
二、表現詩人高潔堅貞的人格和操守。這類詩多般運用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。”在中國古代詩文里，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問世后，青松多被用來象征高尚的品格和氣節，相沿成習，至今未復。陶淵明繼承了這一傳統表現手法，也常常在其詩文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開林耀，青松冠巖列”。《歸去來辭》中的“撫孤松而盤桓”等。上面引的這首詩也是這樣。詩的前四句正是詩人自我形象的真實寫照。它那不畏嚴寒，卓然屹立的形象正是詩人不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫照。鐘嶸在評論陶淵明詩歌創作時說“每觀其文，想其人德。”此外，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”他要像幽蘭一樣自始至終保持芳潔的品質，決不像蕭艾那樣見風使舵、隨波逐梳。在這里幽蘭和蕭艾對舉，與前首詩青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴的門閥制度統治下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現實這個意思在內的。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國封建社會里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境。
三、表現詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。他說：“少年罕人事，游好在六經。仁行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。”（第十六首）“疇昔苦長饑，投來去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。”（第十九首）詩人在青少年時代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經周旋以后，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時黑暗、混濁的社會現實而發的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實原因。
其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點：“余嘗學仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議。”面對著來自世俗的非議和譏笑，詩人的態度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的。關于這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤。”（第十五首）由于家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”“披褐守長夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強。“托身已得所，千載不相違。”一些好心人出于對詩人的關心，也曾勸他出仕，他拒絕了。“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰軟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。玄監縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”詩中的“田父”，可能實有其人，也可能是詩人假托以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩人是不能接受的。
再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節，這是一種什么力量支持他呢？通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點很重要，不容忽視。他在《飲酒》詩中之所以反復提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。在上述人物里，有的是著名的隱士，有的是儒學的始祖，有的是安貧樂道的典范。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時，詩人為他們釣高風亮節大唱贊歌：“長公曾一仕，壯節忽失時。杜門不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風始在茲。”（第十二首）有時詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長饑至于老。”（第十一首）陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。贊美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認識的另一種表現形式；同情他們，是為了抒發他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了。比如寫于比《飲酒》詩稍后兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發他那閑居田園，孤獨苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節。對此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說“余嘗玩公此下數詩，皆不過借古人事作一影子說起，便為設身處地，以自己身分準見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實也。”自詠與分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩題下，并且還“以自己身分推見古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實在也就是“詠自己”總之詩人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量。“不賴固窮節，百世當誰傳”，這就是他的結論。
四、反映詩人閑居的田園生活情趣和及時行樂的消極思想。在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現了他閑居田園的生活情趣，最典型的當首推第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨又忘言。”這是一首歷來為人稱道，看法又有分歧的詩。從藝術上看，它以質樸、平淡的語言，神韻飛動的氣勢，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠意境。在詩人的筆下，大自然充滿盎然生機，給人以美的享受和滿足。從思想內容看，它十分鮮明地表現了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領悟到的人生真意。在藝術上大家的看法是統一的，分岐點主要表現在對思想內容的理解上。歷代陶淵明論者，他們往往根據“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩，認為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進而得出他是一位超然塵世的“田園詩人”或“隱逸詩人”的結論。這顯然是不符合實際情況的。這一結論之不符合實際情況，首先就在于它對陶淵明的作品缺乏歷史的、全面的考察。無可諱言，在陶淵明的身上，在他的創作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時有表現。這也是不足為怪的，因為他畢竟既不是“廬山底下一位赤貧的農民”，也不是“農民詩人”，而是封建地主階級的知識分子。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農事勞動，有較多的機會接近下層勞動人民，對他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒有脫胎換骨，始終還是封建地主階級的知識分子。作為封建地主階級知識分子的陶淵明，在其作品里表現出一些心閑意遠的思想志趣，也是可以理解的。正如中國文學發展史任何一位著名的作家、詩人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。陶淵明當然也是如此。不能因為他有消極的一面，就全盤否定。其實陶淵明的作品所表現出來的封建地主階級知識分子的思想志趣，終究是非本質、非主流的，本質的、主流的東西則是他對現實社會的關注和批判，對理想的追求和人生的艱苦探索，是對美好生活的向往、純潔友情的歌頌，是對不肯與世俗同流合污而堅持歸隱的決心和高尚人格的贊美。而他的農事詩則更曲折地反映了當時勞動人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內容，是陶淵明作品中本質的、主流的東西。
其次，這一結論也不完全符合這首《飲酒》詩的實際情況。蘇軾說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文字、語句間求之。”這段話給這首詩作了很好的注腳。陶淵明在采菊之際，心本閑。偶見南山薄暮之景，景與意會，情與景融，便悠然忘情，神游物外。不過，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動，是不可能持續很久的。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩中，嚴格地說也只有這么一首。就是在這一瞬間的悠然之中，詩人還提到了“車馬喧”。這說明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結果。總之，陶淵明“結廬在人境”這首詩，表現了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠。看到前者而否定后者，固然是錯誤的；而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的。“對于生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。”陶淵明也毫不例外地受到了這種時代流行“病”的傳染，而在其創作中表現出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。在《飲酒》詩中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達，素抱深可惜。”（第十五首）人有生死，這是自然界的規律。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。對于生，他是重視的，他認為人生的短促，如白駒之過隙，內心充滿了無限的哀怨憂傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續或者變得充實而有價值呢？他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”。在陶淵明看來，只有及時行樂，才能彌補人生短促的不足。他譏笑那些名利場中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒關系。當然，他所說的“稱心”的內涵是多方面的，及時行樂是其主要的一面。·陶淵明的這種消極頹廢的思想，對后世影響頗大，是《飲酒》詩中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時又處于交織狀態，積極的成分里蘊藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。
前面把這組詩的思想內容分成四個方面，那是為了行文的方便，事實上要復雜得多。因此在探討《飲酒》詩的思想內容時，應該持審慎的態度，要具體分析，區別對待。在中國詩歌發展史上有這樣一個現象：詩和酒有著密切的關系。自有詩以來，酒便踏進了詩歌領域，而且隨著時代的發展，其關系更見密切。中國第一部詩歌總集《詩經》，就已經有了群飲失儀的生動描寫。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場面。到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩中的比重加大了，飲酒成了人們抒發感慨、排憂遣悶的方式或手段，出現了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒詩人。偉大的浪漫主義詩人李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。唐代其他詩人也寫了不少膾炙人口的飲酒詩篇。宋以后，以酒入詩者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩的重要形式的詞里，卻大有起色。這大約跟“詩言志，詞抒情”的傳統觀念有關，像飲酒之類的生活小事，是不能入詩的。否則就要受到批評，被認為是“以詞為詩”，這樣以來，也只好讓位于詞了。
綜上可知，在中國詩歌發展史上，詩和酒結下了不解之緣。在以酒入詩者中，陶淵明是位突出的人物。他一生寫了許多飲酒詩。可以這樣說，他是中國古代第一個大量寫飲酒詩的詩人。據統計，在他現存的一百四十二篇詩文中，說到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他的《飲酒》詩，包括詩前小序、說到飲酒的也有十首。飲酒詩在陶集中的確不算少了，即使不能說是絕后的也應該是空前的。前人說“淵明之詩，篇篇有酒”。白居易也說陶淵明的詩“篇篇勸我飲，此外無所云”。這些話雖然不免有夸大失實，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩這個基本事實。陶淵明的好友顏延之寫的《陶徵士誄》也說他“性樂酒得”。《宋書》本傳對陶淵明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。蕭統的《陶淵明傳》也有類似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明對自己的嗜酒，也是直認不諱的。他在自傳性質的《五柳先生傳》里，就曾經這樣說過：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”在《歸去來辭·序》里也說：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。”在謀求差使時，酒也成了他首先想到的一個方面。《飲酒》詩前的小序又說：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。”可見酒在他的生活中是不可缺少的，它伴隨著詩人度過了不同尋常的歲月。陶淵明似乎也意識到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。大約終因決心不大而毫無成效，只得作罷。陶淵明何以嗜酒成癖呢？這固然跟他的個人愛好以及當時社會普遍存在的人生短促、及時行樂的消極頹廢思想有直接的關系，但如果僅僅是這樣，只要經濟條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩中閃灼其辭、欲言又止。這里面一定有難言之隱。要揭開這個秘密，首先必須從他所處的時代去考察。魯迅說：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時候。”在這晉宋易代之際，政治形勢是更加險惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。據《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。次年，又殺諸葛長民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。面對著這腥風血雨的現實，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來在《感士不遇賦》里所說的那樣“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。稍有不慎，就會招來殺身之禍。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。歷史的教訓陶淵明是記憶猶新的。怎樣才能全身遠禍，這不能不成為他考慮的一個主要間題。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點，陶淵明也知道，那是遠遠不夠的，還得謹小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。當然，也應該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩人的這種動機。然而，作為一個正直的詩人，在社會的種種不平和邪惡現象的面前，是不能視而不見、置若周聞的。這樣一來，事情就變得復雜了，一方面他要全身遠禍，另一方面他又不能于世事無動于衷，怎么解決這個矛盾呢？“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”陶淵明從阮籍醉酒避禍的這些事實得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩的形式來抒發感慨，表示自己對現實的態度，真真假假，虛虛實實，即便說錯了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這就是陶淵明嗜酒、大量寫飲酒詩的主要原因。
葉夢得說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故”，蕭統也說“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這是深中肯綮的。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時有表露的，在《飲酒二十首》里，也是很明顯的，而且用心頗為良苦。詩前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數句自娛，……聊命故人書之，以為歡笑爾。”意思是說，寫詩的時間是在酒醉后，寫詩的目的是為“自娛”，且博故人“歡笑”，并無其它用意。這里，詩人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護自己退卻作好準備。此外，小序中還有所謂“辭無詮次”之說，這也是障眼法，是詩人采取的又一保安措施。既然是“辭無詮次”，那就意味著根本不存在什么事后潤飾整理的問題了，一切保持著它們的原貌，這樣，也就更減少了一層危險。事實上，《飲酒》詩決非雜亂無章、“辭無詮次”，它是經過詩人精心篩選、編次的，是一個有首有尾、內容復雜的藝術整體。吳落說：“《飲酒二十首》，起曰‘日夕歡相持’，結曰’君當恕醉人’，遙作章法。”“遙作章法”，就是首尾照應，結構完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽其自然所能辦得到的。反映這種心理最明顯的，莫過于《飲酒》詩的第十八首：“子云性嗜酒，家貧無由得。時賴好事人，載醛祛所惑。筋來為之盡，是諸無不塞，有時不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默。”子云是漢朝著名辭賦家楊雄的字，他無意仕進，自甘淡泊，埋頭著述他曾寫了《解嘲》一文，流露出對腐敗朝政的某些不滿情緒，同時表明自己“默默者存”、“自守者全”的處世態度。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時此刻的心境的。詩人在和“好事人”飲酒時，有問必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒備之心。一旦話題涉及到像“伐國”這類敏感的政治問題時，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了。可見險惡的政治環境在這位正直詩人的心靈上投下了多么濃厚的陰影。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫飲酒詩，則是他這一無可奈何的心情在其創作上的反映，是他賦閑田園后的生活實錄。
通過這些飲酒詩，后人可以清楚地把握到詩人的思想脈膊。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。壯志末酬的苦悶，歲月虛擲的感慨，時局多變的惶惑，勞苦生活的煎熬，無時不在折磨著詩人。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想盡情地發泄內心的孤憤，卻又顧慮重重。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來。在《飲酒》詩中，有好幾首把飲酒活動安排在詩的結句，這是值得深思的，它表明詩人是在情緒最激動，矛盾斗爭最尖銳，思想最痛苦的時候陡然關住感情的閘門，而轉入飲酒的，并企圖憑借酒的力量來調整一下情緒，緩和一下矛盾，減輕一點痛苦。在醉意朦朧中，他似乎又恢復了常態，變得超然曠達起來。這是什么樣的超然曠達呢？如果透過覆蓋在它表面的輕紗薄霧，看到的卻是難言的苦痛、無聲的掙扎。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。喝這樣的酒，與其說是尋歡作樂求得超脫，倒不如說是陷入更加痛苦的深淵，這正是陶淵明的悲劇所在。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析14
原文
飲酒
陶淵明
青松在東園，眾草沒其姿。
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹眾乃奇。
提壺掛寒柯，遠望時復為。
吾生夢幻間，何事紲塵羈。
注釋
①青松：青松：青翠的松樹，因松樹四季常青，喻指堅貞不移的志節。東園：陶淵明居所東邊的園圃，亦泛指園圃。
②沒其姿：掩沒了青松的英姿。其：一本作奇。
③凝霜：凝結成霜。殄（tiǎn）：滅盡。異類：本意是指不同種類，有時也可作杰出的才能。同時，它也是古代對少數民族的蔑稱。這里指松樹之外的其他草木。
④卓然：特立的樣子。
⑤連林：松樹連成林。人不覺：不被人注意。
⑥獨樹：一株、獨棵。奇：一本作知。
⑦提壺：壺：指酒壺。提壺，提壺蘆，提葫蘆掛。此謂提來酒壺。寒柯：樹枝，指冬天樹木或樹干。
⑧遠望時復為：這是倒裝句，應為“時復遠望”，有時又遠望。
⑨夢幻：夢中幻境，多比喻空妄。唐黃滔《祭宋員外文》：“人生夢幻，夫復何言！”
⑩何事：為什么。紲：系馬的'韁繩，引申為牽制。羈：束縛，拘束。
譯文
青松生長在東園，眾草掩沒了它的奇姿。
冬天到嚴霜降百草凋零，只吧那松枝兀然挺立。
松樹連成林倒不為人所留意，唯獨一株孤松眾人方才稱奇。
把酒壺掛在那寒枝上，一邊飲酒一邊向遠處眺望。
人生短暫如同夢幻，何必受羈于世俗塵網！
創作背景
公元416年，相國劉裕位高權重，具有稱帝的野心。那一年秋天，詩人總是悶悶不樂。因為他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。詩人想到一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。于是詩人只要弄到酒，就一定一醉方休。醉酒之后反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，詩人把這一組詩題為《飲酒二十首》，此詩為第八首。
作品鑒賞
“青松在東園，眾草沒其姿。”青松姿態挺秀而美麗。生在東園，卻被眾草所掩沒。可見眾草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻。詩人借青松比喻自己，空有才干，卻被普通人所遮掩，使當朝統治者沒能發現自己。
“凝霜殄異類，卓然見高枝。”冬天，嚴霜降臨，眾草凋零。這時候，青松挺拔的英姿，常青的秀色，就卓然出現于世人眼前。盡管在春夏和暖的時候，那眾草也是青青之色。而隨著草勢增長，甚至能一時掩沒青松。可惜，眾草到底經受不起嚴霜之摧殘，最終還是凋零了。表明在惡劣的政治下，像詩人這樣的人格高尚之人，依然能夠做到不屈服，而普通人則像眾草一般，早已凋零了。
“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”倘若青松多了，蔚然連成松林，那么，它的與眾不同，便難以給人以強烈印象。只是由于一株青松卓然獨立于天地之間，人們這才為之詫異了。正是由于像詩人這樣的青松不多，詩人才會令人刮目相看。如果像詩人一樣的人太多，那詩人也會泯然眾人，無法令人感到驚奇。
以上六句，單純運用比興手法，構成全詩的大半篇幅。青松象征詩人自己堅貞不渝之人格，眾草喻指一班無品無節之士流，凝霜則是譬比當時嚴峻惡劣之政治氣候，都很容易領會。至于“連林人不覺，獨樹眾乃奇”兩句，意蘊深刻，一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，就在于眾草不能有青松之品質。倘若園中皆是青松，這一株自然不足為奇了。一位人格高尚之人，之所以與眾不同。其實，正是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而為一代士風，則品格高雅的人也不能因此與眾不同。可惜士人往往陷溺于私欲，難能“卓然見高枝”。
最后四句，直接寫出自己。“提壺掛寒柯，遠望時復為。”寒柯，承上文“凝霜”而來。這句詩說得是，詩人心里愛這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連于松樹之下。即使不到園中，亦時常從遠處來瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望松姿，正是一往深情。詩人之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取著一種精神上的滋養。
結筆兩句，來得有點突兀，似與上文無甚關系，實則深有關系。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。塵羈即塵網，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網中，失掉獨立自由之人格。這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這才是真正的主體品格。
這首詩上半幅只運用比興手法，贊美青松的高雅姿態。下半幅運用賦的表現手法，抒發詩人對青松的贊賞，以及珍惜自己人格的情懷。全幅詩篇渾然一體，實際上是詩人自身人格的寫照。全詩句句可圈可點，可以說是韻外之致，味外之旨。尤其是“連林人不覺，獨樹眾乃奇”二句，啟示著如果人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格并非與眾不同，意味深遠，值得珍視。只因詩人堅貞高潔的人格，與青松歲寒不凋的品格，特征相似，所以此詩詩人借青松為自己寫照，境界之高，乃是出自天然。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析15
陶淵明：《飲酒 其五》原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒 其五》參考注釋:
陶淵明：《飲酒 其五》賞析：
“結廬在人境”是一首膾炙人口的詩篇，廣為后人傳誦，反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠境界，又蘊含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了“真意”、“忘言”等玄學用語，更有一種耐人尋味的理趣。
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”這四句詩，實際上是講人與現實的關系問題，即生活在現實中的人能否超脫于現實之外的問題。當時道教盛行，宣揚生命“無極”論，說什么只要導養得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長生。那時，或竦身云霄，或潛泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遙翱游了。也就是說，神仙的身形和精神都是超生死、超時空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態度，他認識到，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”（《歸去來兮辭》），即使后來陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實，他所歸隱的田園，對官場來說是“隱”，于廣大農村現實而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說，能夠超脫于現實之外。這四句詩就是講這個道理。“結廬在人境”是說生活在現實社會中。“車馬喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因為能做到“心遠”。“心遠”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠遠超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說：“形跡憑化往，靈府長獨閑。”在現實生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內心世界卻可以超現實而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現實的幻想，與當時流行的說法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書·隱逸傳》），都是當時人們力求從內心苦悶中解脫出來的一種主觀愿望。然而，人生活在現實生活之中，又想屏居于現實矛盾之外，那事實上是辦不到的，說穿了，不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。這就是所謂“心遠”的實質。
“采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。”詩人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。
然而，從詩的藝術構思上說，“結廬”四句講超脫，“采菊”四句表現“意與境會”，二者之間，究竟有什么內在聯系呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠”而已。他認為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的`心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達到了最理想的精神境界，也就是“心遠”的極致。“采菊”四句詩講的，正是“心遠”達到極致的一種藝術境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現實世界，但他當時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境。可見，前四句是提出問題，并作了結論性的回答，后四句才用詩的形象具體表達這一詩的主題。
“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表現的意境。“真意”的“真”，在玄學家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現的意境的本質特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”（《六朝選詩定論》卷十一）。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟；從廬山一帶傍晚的自然環境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現象，“意”才是事物的本質，故要真正領悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領悟到的“意”，就是一個“真”字。他認為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也。”（“辯”與“辨”通）辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結尾，既點破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。
陶淵明在這首詩中表現的“真意”即自然之趣，既表現為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當作表現詩人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術境界，乃是現實與理想的統一，客觀與主觀的統一，有限與無限的統一，一句話，是虛與實在詩歌創作上的辯證統一。它能產生言有盡而意無窮的特殊藝術效果。
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