余秋雨散文中的孤獨意識
導語：縱觀余秋雨散文創作，從《文化苦旅》到《文明的碎片》到《山居筆記》再到《秋雨散文》和《霜冷長河》，無不內蘊著一種孤獨意識。以下是小編整理分享的余秋雨散文中的孤獨意識，歡迎大家閱讀!
一
現代心理學認為：“孤獨是一種主觀自覺與社會隔離而只身孤立的心理狀態。它可以分為主動的孤獨和被動的孤獨。前者是為了滿足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當代著名學者的余秋雨，他散文中的孤獨顯然主要是前者。他以對傳統文化的深情眷戀為主基調，帶著深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨中尋找一種心靈的支撐，抒發內心真實的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經籍、山川風物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚而深重的現實歷史積淀而成的，現實歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬斛源泉，不擇地而出’”。這種實際的切身體驗與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現出對文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨中實現對文化的闡釋與理解。
二
余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風格。隨后的《山居筆記》等轉向了對歷史人物、歷史事件的理性觀照，而《霜冷長河》則更傾向于對世俗人情、現實人生、倫理道德的省覺，但不管風格如何變，孤獨意識始終都得到了崇仰。筆者認為其中的孤獨意識大致體現為以下幾點。
(一)由宇宙、故鄉意識生發的孤獨
《鄉關何處》從唐代詩人崔顥《黃鶴樓》一詩中的名句“日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產生的一種強烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時間和空間。因此，人們總是處于一種無家可歸的空蕩蕩的感覺之中”。鄉關何處一問可以說也是由此而來，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識、鄉關意識的一種空曠久遠的孤獨，涉獵人們的歸屬，人從何處來，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨朦朧而又清晰、迷離而又深刻。
(二)與世俗相抗衡而產生的孤獨
余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現了這樣幾位怪才畫家的精神小天地，他們或以孤鳥丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無羈的線條表露出不妥協的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險奔放的風格與繪畫主潮沖撞的原濟，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門之外餓而不去”寧做 “青藤門下走狗”。喚起了后代孤獨者心中強烈的人格呼應，他們的孤獨絕非文人的恃才孤傲，更非無所依托的自作清高，而要與世俗的苛責與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒有追名逐利的爭寵，又不爭先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界?故而這種孤獨來得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。
(三)由于成熟而產生的孤獨
《蘇東坡突圍》是體現這種孤獨的典型。余秋雨援引蘇轍的話道出“東坡何罪?獨以名太高”的感嘆。余秋雨把蘇東坡視為自己的精神偶像，他的一些經歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評的強大圍攻下深感孤獨，《蘇東坡突圍》其實也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫了這種孤獨。文章最后一小節余秋雨對成熟如此說道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”確實，成熟就會孤獨，超凡就會孤獨，崇高就會孤獨。顯然，這種由于成熟而產生的孤獨主要是精神上、品格上的。
余秋雨散文對歷史予以生動地再現，對民族、對人生進行思辨，對滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨的洗禮中，抒寫自己對各種文化及其內涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達到了獨立人格的一種最高境界。
三
任何一種文化現象的產生都與當時的社會現實密切相關。余秋雨散文中的孤獨意識的產生不僅與社會現實有關，還與學者自身的特點及高度的責任感、使命感有關。
(一)社會現狀使余秋雨產生孤獨
上世紀八九十年代是一個意識形態與經濟活動巧妙聯姻的時代， 90年代中期關于人文精神的爭論就是內外矛盾激化的產物。作為一種文化極為敏感的文化學者，余秋雨感同身受，不可能沒有意識到這種社會的大癥候，而這種社會大癥候顯然會造成人的一種困惑、茫然和孤獨，故而余秋雨才會把眼光投向自然山水，反思民族文化。
(二)學者的領會是孤寂而痛苦的
學者的書齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨。余秋雨無法逃脫學者的習性，他喜靜、好沉思。他說道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。”盡管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過是他稍稍轉移孤獨、實現自我價值的一種方式，這自然就造成其散文創作中流露出的孤獨意識。
(三)高度的責任感、使命感的驅動產生孤獨
余秋雨出于一種學者的負責的虔誠態度和使命感，跋山涉水，對傳統文化進行追尋和反思，對其蘊涵進行闡釋， “真正的學者將生命和學術聯系在一起，在嚴峻的學術追問中尋找中國文化生命的真正意義和未來遠景，能以真血性、真情懷去擔當一個世紀大苦難，并開出新境界的是真正的學者、哲人”。
另外，余秋雨進入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無端地感動，無端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨。
余秋雨在其散文中崇仰的孤獨意識，散發出“前不見古人，后不見來者”的空曠，“世人皆醉我獨醒”的脫俗，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的超前， “我欲乘風歸去”的高遠。余秋雨正是通過孤獨的精神苦旅，進行了一次大氣的回歸，一場靜心的停泊，一個沉默的文化歇宿，并醞釀著又一次新的旅程，摩西塔克說：“孤獨在人生的日記中寫下了悲憤蒼涼和風風雨雨之頁，而在這些頁碼的字里行間，都昭示著一個人的人格尊嚴、成熟的風范和優美的品質，昭示著使人更加親密，更加相愛的新的可能性。”
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