《魚我所欲也》復習提綱

時間：2025-11-23 11:17:22 魚我所欲也我要投稿

《魚我所欲也》復習提綱

　　導語：《魚我所欲也》論述了孟子的一個重要主張：義重于生,當義和生不能兩全時應該舍生取義.\x0d“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”

　　《魚我所欲也》復習提綱

　　一、基礎部分。

　　1.原文及翻譯。

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命是我追求的;大義也是我追求的。這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取大義。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;

　　生命是我所追求的，但我追求的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事情。死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

　　死亡是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更可怕的，所以有些災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　假使人們所追求的沒有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一種不可用呢?

　　使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?

　　假使人們所厭惡的沒有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避災禍的手段哪一種不可用呢?

　　由是則生而有不用也，由是則可以辟(bì)患而有不為(wéi)也。

　　按照這種辦法就可以求得生存但卻有人不采用它，按照這種辦法就可以躲避災禍但卻有人不采納它。

　　是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。

　　因此，(人們)所追求的.有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更可怕的。

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　不僅僅賢能的人有這種思想，每個人都有，只不過賢能的人不丟掉它罷了。

　　一簞(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。

　　一盤食物，一碗湯，得到它就可以生存，得不到它就會餓死。

　　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的過路人也不會接受;

　　蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　用腳踢過去給他，乞丐也因輕視而不肯接受。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　像萬鐘這種高位厚祿就不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對于我又有什么益處呢?

　　為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我與(yú)?

　　是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?

　　鄉(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了住宅的華麗而接受了它; 鄉(xiàng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了妻妾的侍奉而接受了它; 鄉(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得(dé)我而為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了所認識的貧窮的人感激我而接受了它。

　　是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　這種做法不是可以停止了嗎?這種做法就叫做喪失了他的本性。

　　2.書下注解。

　　①茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。

　　②患：禍患，災難。

　　③已：停止，放棄。

　　④如使：假如，假使。

　　⑤何不用也：什么手段不可用呢?

　　⑥勿喪：不丟掉。

　　⑦蹴：用腳踢。

　　⑧不屑：因輕視而不肯接受。

　　⑨萬鐘：高位厚祿。

　　⑩何加：有什么益處。

　　3.通假字。

　　①辯：通“辨”，辨別。

　　②得：通“德”，恩惠，感激。

　　③辟：通“避”，躲避。

　　④與：通“歟”，疑問語氣助詞，相當于“嗎”。

　　⑤鄉：通“向”，從前。

　　二、經典問答題。

　　1.用比喻論證提出論點的好處?

　　答：生動形象地區別了“生”與“義”的價值高下，使說理生動形象，深入淺出，通俗易懂，便于讀者接受。

　　2.本文如何論證中心論點?

　　①先采用舉例論證方法，舉“一簞食”“一豆羹”的例子，從正面論證了義的重要性; ②舉“萬鐘”的例子，從反面論證義的重要性;

　　③對比論證，把“一簞食”“一豆羹”和“萬鐘”對比;

　　④用“鄉”和“今”對比，論證舍生取義的重要性。

　　3.列舉“行道之人”“乞人”不食嗟來之食的例子的目的?

　　答：說明行人乞人都可以為取義而舍生，一般人更應如此，以證明舍生取義的重要性，為下文舉例形成對比，說明見利忘義應該停止。

　　4.文中體現“性本善”思想的語句是(非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳)。

　　5.文中體現“人不能見利忘義”思想的語句(萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉)。

　　6.文中與“不食嗟來之食”意思相同的句子是(一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死)。

　　三、課外拓展題。

　　1.符合“孟子思想”的事例：

　　答：南宋民族英雄文天祥拒絕高官厚祿，絕不降元。南宋末年，文天祥組織力量抵抗元軍入侵，被捕后面對著元朝統治者的威逼利誘，大義凜然寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，毫不動搖，視死如歸，最終被殺。他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。

　　2.我們生活中有哪些傳統和習慣是沿襲孟子的學說和思想的?

　　答：公而忘私、無私奉獻、助人為樂、尊老愛幼、見義勇為、重義輕財。

　　3.孟子的精神可以用他的一句話來體現：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

　　4.舍生取義的事例：

　　①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚祿的誘惑，寧死不降元。

　　②朱自清：寧死不吃美國救濟糧。

　　③楊靖宇：堅決抗日，寧死不降日寇。

　　關于舍生取義的詩句：

　　①人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(《過零丁洋》——文天祥)

　　②砍頭不要緊，只要主義真。(《就義詩》——夏明翰)

　　③取義成仁今日事，人間遍種自由花。(陳毅)

　　5.當今社會見利忘義的例子：

　　答：劉青山、張子善是革命的功臣，他們在民族存亡和革命成敗的危難之際能夠寧死不屈、舍生取義，立下了赫赫戰功。可他們在革命成功天下太平的宴安之時，卻經不住誘惑，不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，為了親朋謀取私利，違法亂紀，走上了人民的審判臺。

　　6.孟子的“舍生取義”的論點與“哥們兒義氣”相同嗎?

　　答：不同，孟子的“義”指的是大義，它關系到人民、民族、國家的利益、命運，而“哥們兒義氣”指小團結個人的私利，與“江湖義氣”本質相同。

　　7.孟子指責“萬鐘則不辯禮義而受之”有什么現實意義?

　　答：不但對當時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判的意義，而且也提醒人們時刻警惕反省自己，不要貪圖厚祿、見利忘義，而干不合禮義的事情。

　　8.孟子是一位怎樣的人?

　　答：有骨氣、有氣節、重義輕財，甚至為道義犧牲的人。

　　9.孟子的“舍生取義”影響了中國兩千年，從來都是積極的價值觀，而《中學生日常行為規范》在修改時去掉了“見義勇為，敢于斗爭”的內容。這是否說明“舍生取義”的價值觀已經過時?請談談你的看法。

　　答：不過時，它們不矛盾，是一致的，孟子也強調生命的重要，只是更強調為保護更多人的生命而可以犧牲“小我”的正義行為，強調保護弱勢的生命，中學生本身是需要保護的，保護中學生的行為是舍生取義，如果中學生善于斗爭，也是可以見義勇為的。

　　魚我所欲也閱讀題

　　閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴于義》，完成1-4題(15分)

　　【甲】魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳(選自《孟子·告子上》) 【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎?’必不為何故?則冠履不若手足之貴也又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為何故?則天下不若身之貴也爭一言④以相殺，是貴義于其身也故曰：萬事莫貴于義也”(選自《墨子》)

　　【注釋】 ①予：給，送②子：你，代詞③履：鞋子④一言：一句話，即關系到正義與非正義的一句話

　　1.解釋下列加點的詞(4分)

　　(1)故患有所不辟也( )(2)非獨賢者有是心也( )

　　(3)今謂人曰( )(3)何故( )

　　2.用現代漢語翻譯下列句子(4分)

　　(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　(2)予子天下，而殺子之身，子為之乎?

　　3.【甲】文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用來闡述的觀點;【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調了的中心論點(4分)

　　4. 【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性，您認為“義”的內涵是什么?今天還有堅持的必要嗎?為什么?(3分)

　　答案

　　1.患：禍患，災難是：這、這樣謂：對„„說故：緣故、原因

　　評分說明：每空1分，共4分