夢的色彩經典作文800字

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　　歷史類讀書筆記篇一：歷史學是什么讀書筆記

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　　歷史學的思維方式

　　--《歷史學是什么》讀書筆記

　　一、作者及背景介紹

　　《歷史學是什么》是一本歷史學普及讀物，本書主要介紹了歷史的基本知識和作為人文學科的歷史學的重要性，以及如何學習研究歷史。翻看書本目錄會發現，本書結構十分清晰明了，全書分為四個部分：前兩部分“歷史的來歷”、“歷史的類型”是關于歷史知識的介紹，后兩部分“為什么要了解歷史”、“怎樣學習和研究歷史”細致分析了歷史是如何被誤讀以及人們在歷史面前錯誤認識的根源，同時還指出了人們學習、運用歷史過程中的錯誤做法，對于人們提高對歷史的認識、學習研究歷史是極有幫助的。

　　本書的第一作者復旦大學教授葛劍雄除了擁有復旦大學圖書館館長、全國政協委員這些頭銜之外，最基本的身份還是一名研究歷史地理的學者；“在很多人認為文史學科“無用”的年代里，他與歷史學結緣已近四十載”。葛劍雄教授認為：歷史的“有用”性或許不像其他學科一樣是直接表現出來的，但它所提供的視角在特定的情況下卻有著至關重要的作用，而且歷史學有其解決宏觀問題的重要價值。

　　二、著作分析

　　1、內容提要

　　初看書題《歷史學是什么》，以為本書的重點會在歷史學這門學科上，以介紹歷史學這門學科為主要內容；但粗略閱讀之后才明白，作者是通過對歷史基本知識的介紹，引導讀者認識歷史，了解歷史的重要性，對歷史研究形成一定的認知，從而達到向非專業讀者介紹歷史學的目的。《歷史學是什么》語言通俗易懂，言辭觀點性較強。

　　本書的第一部分介紹了“歷史的來歷”即歷史的形成演變和發展過程。以“歷”、“史”兩個字的意思作開篇，將歷史記錄載體的發展變遷為線索，介紹了歷史的由來和發展；在第一部分的最后，本書簡要概括了歷史、歷史學的含義，指出“歷史學不僅包括歷史本身，也還包括在歷史事實的基礎上研究和總結歷史

　　發展的規律，以及總結研究歷史的方法和理論”。本書的第二部分打破了傳統史學對歷史的分類，沒有按照史書的體裁，而是創造性的根據不同的標準將歷史分為時間系列、空間系列、內容系列、人物系列和另類歷史等。接下來第三部分，本書以“為什么要了解歷史”為題，通過大量實例表明歷史的研究可以為我們所運用，論述了歷史對于現今人們生活發展的重要性。本書的最后一部分，“怎樣學習和研究歷史”，通過有沒有、要不要、能不能獲得真實的歷史指出人們學習、運用歷史過程中的錯誤做法；最后從歷史的三個層面指導讀者認識和把握歷史。

　　2、論證方法分析

　　閱讀《歷史是什么》的過程中不難發現，作者不論是在證明或者論述自己的觀點時都會引用大量的事例；事例涉及的時間跨度長、范圍廣，內容豐富詳實；大量的舉例論證、引用論證既能讓讀者在浩瀚的歷史海洋里徜徉，也能讓讀者更好的理解作者的觀點。例如在前兩部分通過歷史的載體演變介紹歷史發展過程的章節中，引用了《四庫全書》、《三國志》、《帝王世紀》等記錄的內容進行佐證，論證了口述歷史、圖畫歷史、文字歷史、遺跡遺物等的歷史記錄方式的優缺點，這樣的編排能讓讀者更清晰的從橫向、縱向比較歷史載體的優缺點，而更深的理解歷史發展過程；這樣的比較論證也讓讀者明白對不同載體的歷史信息應該持有的態度。

　　書的后兩部分更明確的體現了作者運用舉例論證的手法。第三章第一、二小節直接以例子命名，《董狐的力量》、《<春秋>筆法》等，用董狐帶有個人主觀判斷記錄歷史、《春秋》“隱惡揚善”的手法表達了歷史具有主觀性這一觀點。緊接著，作者又通過《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”引出歷史可以“古為今用”，影射史學是錯誤的“古為今用”的觀點，提出歷史研究運用的基礎目的是“要在復原歷史事實的基礎上，探索以往的人類社會發展變化的規律”。

　　三、思考與總結

　　這是一本極具個人風格的書，作者關于歷史研究應用的觀點具有強烈的個人色彩，例如關于氣候變化的觀點就極具宏觀性，“與二十世紀初相比，全球年平均氣溫的確已經升高，但這種趨勢是否會發展下去，還只是一個長周期中的一段小波動，從現有的氣象記錄根本無法判斷，我不贊成這些科學家的悲觀態度和片面觀點”；“我本人至今依然堅持認為，氣溫變化的根本因素不是人為的，而是

　　自然因素”。雖然以我們的知識水平無法對作者這樣的觀點進行正誤的判斷，但是作者思想的宏觀性為我們提供了另一個思維高度。

　　作者在總結“歷史”的定義時表達“歷史不僅僅指過去的事實的本身，更指人們對過去事實的有意識。有選擇的記錄”，那么這樣的歷史毫無疑問是帶有主觀性的；作者在書的后半部分指出“歷史研究建立在歷史真實性的基礎之上”，這樣歷史研究所需要的真實性和歷史本身的主觀性便產生的矛盾；在這一矛盾中，作者承認“絕對真實的歷史是永遠無法獲得的”，“在現代技術手段基礎上的復原歷史也是有限的”，但是“真實的歷史仍然是歷史學家永恒的追求”；作者用辯證的思維看待歷史的真實性與主觀性的思維方式也是值得我們學習的。

　　因為《歷史學是什么》這本書是《人文社會科學是什么》系列叢書中的一本，所以書題應該是已經擬定好的。雖然這本書讀來并不能讓讀者對歷史學這門學科有更深刻的了解，但是本書十分明顯的體現了作者對讀者的一種希望——通過閱讀本書能對歷史發展脈絡有整體上的了解，能通過閱讀本書讓讀者慢慢培養自己的歷史學的思維，達到入門的目的。

　　歷史類讀書筆記篇二：《歷史研究》的讀書筆記

　　作為一個學歷史的人，是不應該不知道湯因比的。而知道湯因比的人，又是最應該研讀湯因比鼎鼎大名的鴻篇巨制《歷史研究》的。

　　湯因比，英國人，1889年生于倫敦一個中產階級家庭。他的母親薩拉·湯因比是一名歷史學家。他的叔伯老阿諾德·湯因比是19世紀英國著名的經濟學家，而另一位叔伯佩·湯因比是著名的語言學家和文學家。正是在這樣良好的家庭背景下，使湯因比接受了完善的古典教育。他稱“希臘、羅馬的語言、藝術、歷史乃至時代精神氣質對我的影響，遠遠超過了后希臘時代西歐的文化對我的影響”。青年時，湯因比已經成為一名希臘史、羅馬史專家。1914年一戰爆發，湯因比在給學生講授修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》時領悟到：我們在當時的世界上所感受的經驗，修昔底德在他所處的世界中早已經歷過了。他深感有必要運用歷史比較的方法探尋歷史發展的規律。1920年，湯因比萌生了撰寫一部宏觀性多卷本《歷史研究》的念頭。1921年他擬出大綱，1934年完成前三卷，到1961年最后一卷付梓，1972年由他手訂的節錄本出版，前后歷經幾十年，可以說傾注了他一生的心血。在這部巨著中，他對近6000年來人類歷史的比較研究，揭示了各種文明形態的起源、生長、衰落、解體的一般規律，從而發展了文明形態史觀，湯因比也因此書成為文明形態史觀的集大成者。

　　湯因比的《歷史研究》體系龐大，內容豐富，建立起了一套完善的宏觀結構體系。他在該書自序中這樣說：“我試圖把人類的歷史視為一個整體，換言之，即從世界性的角度去看待它”。他“對人類歷史發展的客觀進程做了整體性與綜合性的考察繼承”。湯因比繼承了斯賓格勒的“文化形態史學”并發展了這一學說，形成了自己的一套理論，其主要觀點有以下幾個方面：

　　一、歷史研究的基本單位是“文明”|

　　湯因比摒棄了以前的研究世界史狹隘的國別視角，而代之以更寬泛的“文明”概念。他認為，歷史研究中最小的單位不應是民族國家，而是一個個文明形態。他認為文明是一種帶“文化相對論”色彩的存在。從這一論點出發，他總結概括人類歷史上的26個文明形態：西方基督教文明、東正教文明（可分為拜占庭文明和俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它與伊朗文明可合并為伊斯蘭教文明）、印度文明、遠東文明（它可分為中國文明和朝鮮—日本文明）、古代希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文

　　明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、古代墨西哥文明、育加丹文明、瑪雅文明以及5個停滯的文明：波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明、奧斯曼文明。

　　他認為，上述文明之間具有歷史的繼承性，就像幾代人的生命延續。例如，古代希臘文明的母體是愛琴文明，而子體則是西方基督教文明和拜占庭文明。他的這一觀點反映了一部分文明演進的進程，但是世界各地的文明演進又要比這復雜得多。他將中華文明分為遠東文明和古代中國文明，將秦漢和隋唐兩帝國分屬兩種不同的文明，則是不恰當的。后來他在“重新思考”中承認了錯誤，認識到中華帝國從秦到清是一脈相承的，貫穿歷史的就是中華文明中的儒家思想，中央集權，農本經濟，官僚結構以及士大夫文化等文明精髓。中國文明不存在自東漢亡后經歷過渡期而進入一個新文明這一假設，這一反映了湯因比對中國歷史認識的不足。

　　二、一切文明在哲學上都是同時代和同等價值的。

　　湯因比認為，歷史最長的文明形態也不過6000多年，而整個人類歷史少說也有30多萬年。兩者相比，文明形態的歷史相對于人類歷史來說是短暫的。因此，在這個意義上，所有的文明都可以說是同時代的。就價值尺度來說，各個文明都取得了非凡的成就；但是與人類理想的標準相比，這些成就又是微不足道的。所以，從這個意義上說，所有的文明價值都可以說是相等的。

　　所以，湯因比得出：一切文明形態都是可比的，不僅要進行縱向比較，還要把一切文明的全部歷史進行橫向比較，這樣才能揭示人類歷史發展的規律。這也正是《歷史研究》成書的理論基礎。

　　湯因比文明形態價值相等理論是有進步意義的。西方文明特別是基督教文明，自恃先進，瞧不起其他文明，這種觀念在西方很有市場，美國總統布什就說過要伊斯蘭教徒改信基督教。而這種對其他文明的敵視也是造成國際關系緊張的重要原因。而湯因比的理論讓人們開闊了視野，看到其他文明的長處，各種文明都有著燦爛的成就，誰也沒有資格瞧不起誰，這種文明平等觀念是有利于和諧世界形成的。

　　三、文明形態興衰的動因是“挑戰—應戰”機制

　　湯因比認為，人類之所以能夠創造出各具特色的文明，就是由于人類面對

　　某種困難的挑戰進行了成功的應戰。在應戰中，人類的創造力得到了發揮，文明得到產生和發展。但是只有強度適中的挑戰才能引起富于成效的應戰。文明的生長需要一種“生命沖動”以便使挑戰的對象再度面臨一次新的挑戰，從而刺激它進行新的挑戰，隨后又使它面臨新的挑戰，又引起新的應戰——如此周而復始，文明得到生長和發展。

　　為了適應這一理論，湯因比有時用一些片面的史實來迎合它的理論需要。例如，中國文明起源于黃河流域，而非長江流域，即由于黃河多災，又多次改道，正合其“挑戰—應戰”理論。然而，他卻忽略了這樣一個史實：中國文明的發祥地在黃土高原地區，并非由于環境的惡劣，而是歷史上這個地區土壤的肥沃。華夏祖先正是憑借優越的自然條件才在此定居，發展農業，奠定了文明的基礎。所以說，這一理論是不嚴密的。

　　四、文明解體的類型分為希臘—羅馬模式，中國模式和猶太模式

　　他認為，文明解體階段最突出的特征是社會體一分為三，少數創造者蛻變成少數統治者，多數模仿者則轉化為內部無產者和外部無產者。經過一段時間的混亂，少數統治者依靠暴力建立了國家。內部無產者便創立了統一教會與之對抗。正是統一教會使文明的種子得以保存并流傳下來。外部無產者則組成軍事集團侵入文明社會，與內部無產者一起摧毀了統一國家。隨著母體文明的滅亡，從中又產生了新的子體文明。湯因比把這一文明解體的類型稱為希臘—羅馬模式。

　　由于這一理論還不足以概括文明解體的諸多途徑。于是他又增加了一個中國模式和一個猶太模式。在古代中國，華夏文明在春秋戰國時期走向衰落和解體，但是秦始皇統一了國家；不過，秦統一后不久，國家又走向了分裂，中國文明呈現了一治一亂，一分一合的局面。正像中國古人所說“分久必合，合久必分”。湯因比認為這種模式比較符合各大文明后期的歷史。歷史上的猶太民族長期沒有自己的國家，人民流浪于世界各地，但他們以猶太教和傳統的生活方式為精神紐帶，經營工商業，在寄人籬下的逆境中仍能保持民族認同感。

　　湯因比力圖用這三種模式概括人類文明解體的所有類型，實際上只能是徒勞的。由于各個文明所處的自然條件、社會條件各異，他們文明前進的道路只會千差萬別，解體的類型也只能是萬千姿態。不過，湯因比借助模式對各個文明形態的歷史進行多線式的比較，卻給我們以有益的啟迪。

　　《歷史研究》，它的規模實在太過龐大，所以不可避免地出現許多史實錯誤。在許多他不熟悉的領域，它不得不轉手資料，冒著人云亦云的危險。湯因比本來打算把這本書寫成一部科學性的著作。但是，《歷史研究》中的理論和法則既不精確也不能普及。有時甚至與歷史真實背道而馳。他自稱“科學研究”，但在書中卻表達了強烈的宗教意識，多的是神秘感而缺少實證感。《歷史研究》“這部展示博學，大的令人恐怖的書，竟是在否定理性主義”。

　　雖然如此，《歷史研究》畢竟它是開創性的。它破除了歐洲中心論和單線發展理論，展示了世界歷史演變的不同模式和多樣性，它開創的宏觀歷史學研究方法對于我們開拓歷史學術研究視野具有重要的參考價值。

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