現有的能珍惜作文
莆田二十四景指莆田市轄區內的二十四個景點。是清代順治年間林堯英始定的。據記載，明代天順年間邑人 吳希賢第一次給莆田標出了四個景區，即“壺橋晴嵐、烏山霽雪、綬溪待渡、寧海瀾”。小編收集了莆田二十四景導游詞，供大家參考!
各位游客：
你們好，歡迎你們來到莆田旅游，我是你們的導游**。
東山曉旭、西巖晚眺、梅寺晨鐘、西湖水鏡、南山松柏、木蘭春漲、
鐘潭噌響、柳橋春曉、石室藏煙、智泉珠瀑、北瀨飛泉、綬溪釣艇、
九華疊翠、壺山致雨、三紫凌云、紫霄怪石、古囊峢山獻、谷城梅雪、
白塘秋月、寧海初日、天馬晴嵐、夾漈草堂、錦江春色、湄嶼潮音
所謂莆田二十四景 ，是指莆田縣境內（包括今涵江區、城廂區及湄洲灣北岸）的二十四個景點。這二十四個景點是清代順治年間林堯英始定的。據記載，明代天順年間邑人 吳希賢第一次給莆陽標出了四個景區，即“壺橋晴嵐、烏山霽雪、綬溪待渡、寧海觀瀾”。林堯英認為這四個景區不能概覽莆田優美風光，就遍覽莆陽大地，第一次概括出了莆田二十四景。
這些景點分別是：東山曉旭、西巖晚眺、梅寺晨鐘、西湖水鏡、南山松柏、木蘭春漲、鐘潭噌響、柳橋春曉、石室藏煙、智泉珠瀑、北瀨飛泉、綬溪釣艇、九華疊翠、壺山致雨、三紫凌云、紫霄怪石、古囊山列 山獻 、谷城梅雪、白塘秋月、寧海初日、天馬晴嵐、夾氵祭草堂、錦江春色、湄嶼潮音。這些景點約定俗成，成為莆田婦孺皆知的傳統景觀，沿用至今。
但是，由于年代久遠，滄桑變異，有的景點已成陳跡，有的已經消失。如，位于常太鎮嶺頭尾的“北瀨飛泉”，已沉沒于東圳水庫底；位于城廂觀橋和廟前一帶的“西湖水鏡”，由于城區建設，已不復存在；位于黃石七境村的“谷城梅雪”，已見不到如雪的遍地梅樹。還有位于華亭北部山脈的“三紫凌云”、位于城郊頂墩的“柳橋春曉”、位于黃石天馬村的“天馬晴嵐”、位于城廂的“西巖晚眺”等景點，再也見不到她們昔日的風采。然而，莆田二十四景中的大部分景觀，至今仍然保存了下來，有的景觀經過修葺，還賦予新的內容，使其更加絢麗多姿，成為人們消閑游覽的勝地。
今有好事者，將莆田二十四景寫成對聯，對仗還算工整：
試看海濱鄒魯，媽祖家鄉：紫霄怪石，三紫凌云；石室藏煙，壺山致雨；智泉珠瀑，碧瀨飛泉；鐘潭噌響，草堂夾漈；西湖水鏡，木蘭春漲；湄嶼潮音，好一派錦江春色；
遙賞文獻名邦，梅妃故里：柳橋春曉，九華疊翠；白塘醉月，綬溪釣艇；寧海初陽，東山曉旭；古囊峢山獻，天馬晴嵐；梅寺晨鐘，西巖晚眺；谷城梅雪，更幾株秀木南山。
1、東山曉旭、東山是東巖山的簡稱，原名烏石山，因其山勢如麒麟，又名麟山。該山位于莆田舊縣城北部，勝利北路西側，海拔69米。2002年劃人荔城區管轄，是清代標定“莆田二十四景”的首景。
早在新石器時代，這里就有人類活動的蹤跡。東巖山的建筑群主要集中在向陽的山坡上，自南而北隨山勢上升，依次為麟山祖祠、東山媽祖宮、報恩東巖教寺。
麟山祖祠舊稱宗孔堂，俗稱“三教祠”，奉“三一教”創始人林兆恩。林兆恩，字懋勛，號龍江，明代宗教改革家，曾在這里聚徒講學，倡“道釋歸儒，儒歸孔子”的“三教合二”學說，世稱“三教先生”。林兆恩門徒遍天下，且代代相傳。在他生前，南京、北京等地就建有“三教祠”，現在東南亞華僑聚居地也多建有三教祠。因此，這里的三教祠就被尊奉為“麟山祖祠”。祖祠建筑群包括牌坊、三門、拜亭、正殿，以及林龍江紀念館。正殿系明代創建，清代重修；梁架斗拱為清代之物。其他建筑物則是近年修復或新建的。正殿后有樹齡達1600多年的晉代古樟，胸圍13.8米，高15米。古樟系分西、南、北三股，1997年偏西的一股頹然倒地，今剩南北二股，上面依然青枝綠葉顯露生機。北股地表處看不到韌皮部，不知它是如何汲取養分的。古樟的奇絕之處就在這里。
“賢此心，圣此心，天地亦此心，主敬最要；家吾事，國吾事，宇宙皆吾事，集義為先。”——正殿中的這副楹聯透露了林兆恩倡導的“三教”宗旨。嘉靖年間，莆田遭受倭患、瘟疫的雙重煎熬，數以萬計的黎民陳尸郊野。林兆恩和他的門徒不避腐臭移尸焚化。1996年，東山西側發現層層疊疊的骨灰罐兩大坑，就是他們行善積德的實物佐證。后來，群眾集資在山頂偏西建起廟宇式的“明代倭難義冢”，既可寬慰古代亡靈，又可對青少年進行愛國主義教育。
東山媽祖宮是20世紀50年代初從莆田城中心文峰宮遷來的，民間俗稱東山文峰宮；宮內有兩尊宋代木雕媽祖像，具有較高的文物價值。宮前有古石刻“溪山第一”。該宮早年格局較小，20世紀80年代后期以來，陸續增建了梳妝樓等建筑物。
報恩寺建于宋淳化元年(990)，幾經興廢。現有山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、僧舍、爬山廊等，而以石塔最為有名。
報恩寺石塔建于宋紹圣年間(1094～1098)，座落在大雄寶殿與觀音殿之間的中軸線上，高約15米，三級，空心，八角形，四面開拱門。內壁砌有懸挑條石梯級，可登至二層。塔基八面浮雕有37只獅子，各具情態，生動逼真。護衛四個塔門的金剛力士身披甲胄拄劍而立，神態雍和，造型古樸。塔檐和攢尖塔頂仿磚瓦刻飾，造型優美而負勢向上，宋代我國南方的寺院布局尚無此例。塔為省級文物保護單位。據此，有些專家認為，石塔可能是在隋代磚塔的基礎上改建的。
建筑群東側原有一片古松，古松東側有巨石，過去都從山腳一直延伸到山頂，給人以氣勢磅礴的感覺。那百余株古松就像百余條巨龍拔地而起，盤旋凌空，即使無風的日子，走在古松下的小路上，也會聽到頭頂松濤颯颯的呼嘯聲。可惜經過20世紀中葉的動亂浩劫，古松被砍的僅剩數棵，如今新植的幼松寄托著人們對未來的美好期望。20世紀末開辟了東巖山公園，在東北坡直至山頂建起了亭臺樓閣，均建東巖山碑林。
相傳唐代高僧妙應禪師曾留下“烏石山前，官職綿綿”的讖語。后人印證道：“宋以后莆中林、陳、方、黃、宋、劉、王、鄭、李九大姓簪纓不絕，皆居山下也。”南宋大文豪劉克莊住在山下，寫有《烏石山》詩，回憶童稚時期在山上游玩的諸多樂趣。
晴天若起個大早，在這里可以看到通紅而不耀眼的朝陽在海云的屏幕中冉冉升起，那寧靜而生機勃勃的景致就是“東山曉旭”了。
2、西巖晚眺
3、梅寺晨鐘梅峰光孝寺位于城廂區龍橋街道，簡稱梅峰寺。“梅寺晨鐘”系“莆田二十四景”之一。
梅峰宋代名“梅子崗”，山上廣植梅樹，建有觀音亭。相傳涵江富商李泮夫婦于亭中祈子而生李富(1085—1162)，因此宋元豐八年(1085)舍地百余畝擴亭為寺。宋崇寧二年(1103)寺成，時邑人太師蔡京當國，宋徽宗賜額“梅林佛國”，次年賜名崇寧禪寺，宋政和元年(1111)敕改天寧萬壽寺。宋廷南渡后，宋紹興七年(1137)改名報恩光孝寺，宋紹興十二年(1142)更改為梅峰光孝寺，沿用至今。明嘉靖四十一年(1562)，寺毀于倭患，萬歷年間重建。清代增建大小殿宇十幾座。1979年以來，在海外僑僧的支持下，梅峰寺進行了大規模的整修擴建，現占地面積1.83萬平方米，建筑布局近似于廣化寺，這座“城市山林”顯得更加氣派。梅峰寺已被國務院公布全國重點開放寺廟。
該寺坐西朝東。趙樸初題寫寺名的山門牌坊臨街而筑。進入山門，沿254米長的中軸線拾級而上，依次為天王殿、瞻拜亭、大雄寶殿、法堂兼藏經閣、大悲殿。大雄寶殿和天王殿的后檐角各有一對宋代瓜楞石柱；“梅峰”石額是明代南京大學士朱繼祚手跡。其他石柱聯中尚存明清名人手跡。清代光緒元年(1875)建的瞻拜亭兩側，新建的三層鐘鼓樓飛檐翹角、凌空欲飛。兩廊還有配殿堂舍十余座，與主體建筑物連成一片。
“上界涌天花重現莆陽名剎，元豐開佛國長聞梅寺晨鐘”。這幅題寫在天王殿前面廊柱上的楹聯概括了該的歷史和特色。梅峰寺原有一口宋紹興年間由名匠蔡通鑄造的銅鐘。傳說，鐘掛上后，老和尚要北上，臨行前囑咐小和尚，要等一天后才能敲鐘。可小和尚性急，剛過半天就敲鐘。老和尚剛走到江口橋北福清境內的翁山腳下，聽到鐘聲只好折回。后來老和尚聞鐘的地方就叫“鐘前村”，該村距梅峰寺五十華里。要是小和尚遵囑行事，這口鐘就可以傳聲百里。前人有詩贊道：“何處鐘聲出曉煙，梅寺別有上方天。離離欲送風花落，點點曾添露草鮮。未了參禪傳法語，由來竟夢喚沉眠。清音可卜陰陽事，還憶當年蔡氏賢”。可惜，清光緒十三年(1887)，駐在鐘樓上的清兵不慎失火，樓鐘俱毀。現在的銅鐘是民國初年仿宋鐘模式重新鑄造的。鐘高1.64米，外徑1.04米，唇厚0。05米，重約1500公斤，鐘身銘刻《大悲咒》和《鐘咒》。今鐘雖不如古鐘神奇，但也悅耳動聽。每當晨曦初露，渾厚綿延的鐘聲從寺中頻頻傳出，喚醒了這座千年古城。
梅峰寺最為引人注目的是20世紀80年代建于山巔處的大悲殿。梅峰海拔雖僅55米，但兀立城中，加上高22米、三重檐、懸欄高閣式的大悲殿，就顯得格外宏偉壯觀。殿中一尊高14.2米的觀音坐像，高度為八閩之最。據說，僅金身貼塑，就用去黃金1.5公斤。殿中有羅丹(1904—1983)書楹聯一對：“峰頂參梅花，聽來百八鐘聲，聲聲入悟；門前對滄海，看遍萬千春色，色色皆空。”殿后有階級可登殿走馬回廊。置身廊上極目遠眺，不但莆田市區盡收眼底，而且可以望見壺公山、九華山之間一馬平川的南北洋平原，乃至煙波浩淼的興化灣。
4、西湖水鏡
5、南山松 柏南山廣化寺，這座具有1400多年歷史的福建佛教四大叢林之一，就座落在城南鳳凰山麓。近年隨著莆田城的迅速建擴展，這里已與市區融成一體了。
沿著流貫城市西邊的東圳水渠漫步尋幽，渠水清清，蜿蜒南去，轉過一個山角，氣勢磅礴的千年古剎便在眼前出現。現行建筑群是清光緒初年依舊制重修的，從20世紀80年代開始，在海外僑僧的熱心資助下，進行了大規模的擴建。從南湖公園往西望去，就可見山門照壁上中國佛教會已故會長趙樸初題寫的“莊嚴國土，利樂有情”八個大字，足見該寺在佛教界的顯著地位。
踏入山門，沿著中軸線建筑拾級而上，全長385米。依次是照壁、牌坊、山門、放生池、彌勒殿(天王殿)、大雄寶殿、法堂(上為藏經閣)、臥佛殿(下為祖堂)；兩側翼建有寬敞的石柱廊廡，東側次第為東羅漢殿、鐘樓、五觀堂、伽藍殿、尊客堂、水云鄉、圓通門、溪聲閣；西側次第為西羅漢殿、鼓樓、學戒堂、祖師殿、凈行堂(念佛堂)、煙霞窟、方丈室、看山樓。寺后東西兩角的最高處，分別聳立著觀音閣和小南山。南山上，幾十株不知年代的蒼松翠柏，像一排排整裝待發的士兵，緊緊地守護著這座莆田文明的象征——千年古剎。這就是莆田二十四景之一“南山松柏”。廣化寺匝地3.2萬多平方米，建筑物面積1.7萬平方米，整體建筑主體突出，層次分明，布局協調，錯落有致，典雅古樸，宏偉壯觀。
大雄寶殿依清光緒原建重修于高2.7米的臺基上，面積837平方米，面闊5間，進深4間，建筑物通高22米，重檐歇山頂。抬梁穿斗式木構保持晚清風格。殿后部外檐下沿用宋代4根瓜楞形石柱，風雨斑駁，可為歷史見證。天王殿前兩側尚保存一對宋治平二年(1063)紀年刻字的石經幢，八角形，其一幢身無字，其一刻《佛頂尊勝陀羅尼經咒》，并附刻啟請真言、福德真言以及捐造男女信士姓名等，楷書。臺基為素基，基座、墩座、幢剎和其他構件，刻云龍、海水、仰蓮、面面佛(明王形象)等佛教紋飾，雕刻精美、生動。寺內還保存了古碑數通以及唐、宋、元、明、清歷代的石構件，其佛踢坑溪石中尚存有前人題刻。
人間滄桑，法輪常轉，佛寺也因千年封建王朝的更迭而歷盡興衰起落。寺初建于南朝永定二年(558)。在此這前，邑儒鄭露與其弟弟鄭淑、鄭莊，于南朝梁陳時(502～589)自侯官南部(今永泰境內)遷徙到莆田南山定居。此時此地是一片水澤，稱作南湖。他們結書堂，修儒業，人稱“南湖三先生”，為倡學閩南之祖。繼而他們因夢中神靈的啟迪而舍地建“金仙庵”，至宋太平興國元年(974)，才改名廣化寺。一直到20世紀60年代，寺內仍存報本祠供奉鄭氏三兄弟。“文革”劫波過后，古剎重光，書院卻蕩然無存，只見一片柑桔林在夕陽的余暉中郁郁蔥蔥。
寺旁的普門庵，是唐末御史黃滔(840—911)所建的“東峰書堂”故址。宋代，這里一度成為興化軍初試進士時考官的辦公閱卷處。鄭僑就是在這里一試身手，然后晉京(臨安)博取乾道五年的狀元的。大概在此前，狀元黃公度回鄉主考，撫今追昔，百感交集，于是在普門庵的墻壁上寫下《普門庵進士人試詩》：“荊闈曉辟萬袍趁，鄒魯雖微士所都。三獻有人懷楚璞，濫吹何事試齊竽。
6、 木蘭春漲在城廂區南郊木蘭山下，有一座建于北宋年間的大型古堰——木蘭陂。它是我國現存最完整的古代水利工程之一，現為全國重點文物保護單位。
“清清溪水木蘭陂，千載流傳頌美詩。公而忘私誰創始?至今人道是錢妃。”這是郭沫若當年寫的一首《詠木蘭陂》詩。
900多年前，一條匯360澗水的大溪，自仙游流經莆田注入興化灣。因受海潮頂托影響，溪水經常泛濫，甚至海水還能沿溪道涌入平原，給沿岸人民帶來深重的災難。
傳說，宋治平元年(1064)，長樂女子錢四娘(1049～1067)毅然辭別親人，遠離家門，攜金來到莆田，選在今樟林村附近的將軍巖前壘石筑陂。錢四娘的義舉使人們深受感動和鼓舞，紛紛從遠近趕來投入建陂工程。四娘每天給大家發放工錢是用竹簍盛錢。按每天十八文讓各人自取。但誰也沒有多取一文。有一天，一個工匠心生邪念，趁別人不注意時，雙手捧了一大把，裝進懷里就跑回家。誰知他取出錢點數時，數來數去也只有十八文。于是，“抓也十八，捧也十八”，流傳至今成為民諺。
經過數年的緊張施工，陂身工程終于告竣。正當錢四娘載酒同大家一道慶賀大陂竣工時，突然上游山洪暴發，洪水像脫韁的野馬，沖毀了陂身。四娘眼看自己的心血一旦付諸東流，悲憤難抑，縱身跳進滾滾洪流。這時，她年僅18歲。第二天，在離陂不遠的溝口小山腳下，人們找到她的遺體。錢四娘的面容還像生前一樣，比花還美；她渾身散發出花香，香氣很濃很濃，方圓數里都能聞到。從此，這座山就叫做“香山”。人們把她的遺體葬在山上，蓋個廟，叫“香山宮”。從溝口撈上她的尸體，移到香山下葬的路上，她的鼻血灑在地上，每一滴都長出一棵杜樅樹來。如今香山上就長遍了杜樅樹。這里的杜樅樹與別處不同，樹心是紅色的，那是錢四娘赤誠的愛民之心永恒地在流血。
錢四娘死后不久，她的同鄉進士林從世又捐家資十萬緡，改在下游溫泉口筑陂。但同樣由于選址不當，被潮勢攻搏而潰，依然失敗，傾家囊乏的林從世從此居住莆田。
宋熙寧八年(1075)，經時任舒州團練推官、錢塘(今浙江杭州)縣尉的邑人蔡京與在朝為官的弟弟蔡卞上奏，朝廷下詔募修木蘭陂。侯官(今閩侯縣)人李宏(1042—1083)攜資七萬緡應紹而來。他和僧人馮智日認真總結前人兩次失敗的教訓，選擇在溪面寬闊、水流緩慢、溪床巖石亙連的木蘭山下建陂。工程經過8年艱苦奮戰。壘筑了數萬塊巨石，大陂終于元申六年(1083)建成。因陂筑在木蘭山下，故名木蘭陂。這條長溪也因之取名木蘭溪。
木蘭陂包括陂首、堤系、渠道工程。陂首溢流堰高7.5米，長219.12米，中間閘堰式滾水壩長111.13米。壩是清基后以細沙礫石為基礎，32門閘墩均豎立高三丈六尺，寬與厚近三尺的花崗巖巨石為“將軍柱”，柱左右鑿凹槽，跟包砌它的層層條石的石榫相鉤鎖，類似木建筑的榫卯結合法，再在其間澆注生鐵汁固結，而包砌“將軍柱”的條石也縱橫鉤鎖結砌，鱗次櫛比，漸高漸殺至石梁分為32門閘墩。大壩迎上游的墩首砌成筏形以分流，壩身前后布石坦以保護河床而固壩身。陂南北兩岸筑引水渠分出大溝七條；北端于元延佑二年(1315)開“萬金陡門”，導水向北洋。南北洋海濱地段建海堤以捍潮。
木蘭陂工程至今仍然發揮攔洪、擋潮、排澇、蓄水、引水、灌溉的重要作用。它是王安石變法時推行《農田水利法》的歷史見證。1995年中國文物專家孫機等人認為可與四川都江堰水利工程相媲美。為了紀念建陂先賢錢四娘、林從世、李宏、馮智日，人們在陂頭的南岸興建了一座“協應廟”。現在該廟已辟為“木蘭陂紀念館”。館內供有上述四位先賢的塑像，讓參觀者瞻仰和憑吊，唯獨沒有主創者蔡京的任何遺跡。
蔡京主創木蘭陂的文獻，塵封在史海的煙波之中，1990年才首次出現在非正式出版物中，它是宋代方天若的《木蘭水利記》。方天若是蔡京的門客，該文詳細記述了筑陂的全過程。在簡要介紹當時莆田水利情況和錢四娘等兩次筑陂失敗后，他寫道：
時蔡公兄弟京、卞，感涅盤之靈讖，念梓里之橫流，屢請與朝，乃下詔募筑陂者。時福州有義士李宏，家雄于財而心樂于施。蔡公以書招之，遂傾家得緡錢七萬，率家干七人入莆，定基于木蘭山下。負鍤如云，散金如泥，陂未成而力已竭。于是蔡公復奏于朝，募有財有干者輔之，得十四大家，遂慨然施錢共七十萬余緡，助成本陂。
該文選自《木蘭陂志》卷上，文末記年為宋元豐五年(1082)。明弘治間(1488～1505)莆人鄭思亨輯莆田詩文40卷，其《岡鳳集》內載方天若《木蘭水利記》，鄭思亨跋其后云：“木蘭一陂大半蔡京之功。京造陂時官知開封府，累官至左仆射轉司空，封魯國公。方天若(莆人，榜眼)乃蔡京門客，官至右文殿修撰。后御史張克公論京數事，有托言‘決水而灌田，以符興化之讖’(見《宋史》)。京貶死，言官龔夫亦疏天若之奸。莆人遂諱京功，并諱天若記。予不以人廢言，姑特存之”。
所謂“興化之讖”，就是唐妙應禪師的預言：“水繞壺公山，莆陽朱紫半；白湖腰欲斷，此時大好看。”
7、鐘潭噌響
鐘潭位于荔城西南郊的下林村水磨坑，離莆田市中心約5公里。“鐘潭噌響”系“莆田二十四景”之一。
鐘潭以瀑布著稱，其水源出龜山，經朱坑注入錦亭山西南的溝壑之中。溪床蜿蜒曲折，溪里奇石錯雜，夾岸雜樹飛花。俯視清流中群魚逐浪，聆聽綠叢中眾鳥叫春，你會由衷贊嘆，想不到離市囂這么近的地方還有如此清幽絕塵的所在！你會不期然而然地想起柳宗元的《小石潭記》、荔軾的《石鐘山記》。“鐘潭噌響”就是前人采擷《石鐘山記》“噌吆如鐘鼓不絕”一語，重組而成。
溪水經過了1公里多的坎坷歷程，突然從一處近30米高的懸崖上飛流直下，注入深潭。這里處處是“鐘”。崖壁上凸下凹，象半個鐘；潭形也象鐘，深不見底；瀑布撞擊深潭，發出洪鐘般的巨響。如果身臨其境，不但會耳目一新，而且有福消受從天而降的億萬珠璣。鐘潭的奇妙還在于：滿潭的水翻空出奇，分出各具情態的三支瀑布，古人分別命名為：飛瀑、掛練、曳帛。瀑布下瀉的地方又成三潭，如樽、如盅、如敦，人稱“三酒盅”。筆者曾經涉足其間，面對大自然的奇妙，似乎有一種夢幻般的感覺。
鐘潭幾個瀑布或串聯或并聯，在山谷間各呈其妙，最妙的還在音響之美。置身其間，如聞八音齊奏、萬籟齊鳴，堪稱世間絕唱。
8、柳橋春曉
9、石室藏煙
天開石室是何年?洞里渾疑別一天。 古樹澗含千嶂雨，疏鐘撞破隔林煙。
登高客憶茱萸酒，解渴僧分竹筧泉。 咫尺西北長在望，不須榻供白云眠。
清末翰林張琴(1876—1952)的這首七律生動地點明了石室巖的特色和位置，城廂西郊鳳凰山山腰。
沿著山腳的蹬道拾級而上，越是靠近石室巖，巨石就越多。路旁石間，有十余株百齡老杜樅拔地而起，摩云擎天。道左有一石，篆刻“伏虎巖”三字，筆勢遒勁，系宋代司法參軍方左鋮所書。路右也有一塊摩崖石刻，石下有清泉汨汨流出，注成一洼，常年不涸，任憑游人解渴洗手。從這里蜿蜒而上，進入題有楹聯“覺路傳燈分作月，空心無物只藏煙”的山門，便到了石室巖寺。
傳說該寺初建于唐咸通年間(860—873)，開山祖師是高僧黃妙應，其后幾經廢興。寺后有明代七級磚塔，舊有木檐欄己毀。該塔用巨磚砌建，四角空心，每級四面有佛龕，形制與西安香積寺的唐建磚塔相似。磚塔高約20米，如一支碩大無朋的金鞭直插青天，塔頂長著一株山榕樹，使蒼老的古塔顯示出一線生機。據說，宋代這里是一座五級石塔，傾頹后才改為磚塔。磚塔是石室巖的標志，從市區遠遠望去，那滿山蒼翠中一柱挺立，像一個灰褐色的驚嘆號。
寺的右側是玉皇殿。殿前有一對玲瓏剔透的盤龍八仙石柱，柱間還有石鶴石鹿。盤龍張牙舞爪，八仙騰云駕霧，鶴鹿也各具情態，栩栩如生，雕刻技藝之精湛，令人嘆為觀止。據說，這一對石柱是清末從城內玄妙觀移來的。殿中有近代邑人陳唐彬所書的王維詩聯“九天閶閹開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。
寺左后方約百米處有一石洞，洞的上方有一塊長約兩丈的巨石，形如舌頭，故稱“龍舌石”。民間傳說，“龍舌”曾伸向東海汲水，如玉帝沒有及時發現，就會把海水汲干。后來為了鎮住龍舌，就在龍舌石前面蓋了一座北極殿。北極殿幾度坍塌，現存殿宇為20世紀80年代所建。如今全球氣候變暖，海平面逐年抬高，“龍舌汲水”之說如能成立，北極殿勢必會被摧毀，以拯救世界性的危機。20世紀50年代，考古工作者曾從石洞內發現石斧石磷，洞壁有煙熏舊痕，說明早在新石器時期，洞中就有先民居住。佛教界相傳妙應祖師曾在洞中坐禪多日。一天深夜，忽有兩只猛虎闖到洞中，被祖師以竹杖、禪理制服。馴服后的老虎跟定祖師如影隨形。祖師“坐則多日不食，行而二虎相隨”，成為千古佳話。因而石室巖又名伏虎巖，妙應被稱為伏虎祖師。
龍舌石之側有海印洞，洞頂有榕樹抱石而長，郁郁蔥蔥。龍舌石頂后側建有涼亭，可東望城廂荔城兩區和南北洋平原。
龍舌石、海印洞以及周圍的大小石洞，構成了石室巖獨具特色的洞穴景觀。春夏兩季，山間多濕氣云霧，別處山頭太陽一照，往往就云開霧散；石室巖則不然，這里地勢凹陷，林木蓊郁，澗水充沛，空氣濕度大，云霧不易散失，大洞小洞更是云霧藏身的好所在。這就是“石室藏煙”的秘密。
10、智泉珠瀑智泉在城廂區龍橋街道北磨西山上，自石室巖北行一公里便是。
智泉源出林橋村附近的彌陀巖，巖上有千年古寺彌陀寺，寺內有千年鐵樹。寺周圍山高林密，飛禽走獸甚多，富有野趣。智泉發源處流量很小，在彌陀巖下分為兩支，錚錚作響，其聲細微。到橋尾自然村橋頭合二而一，流量變大，因受山巖逼迫，急轉而下。泉水在陡峭的巖石上奔突，順山勢成了奇特的“玉澗三懸”。三級瀑布首尾相連，每級長約70米，坡度在30度至70度之間，像鍋灶，像墻壁，像囤缸，各具情態，各異其聲。
瀑布受山勢約束，溪澗或窄或寬，流速時急時緩，水石相激，飛珠濺玉，霧氣彌漫，在陽光下形成一道道彩虹，使人賞心悅目。泉流石上，跌宕有聲，其聲隨流量、石質、處所不同，在山崖間各呈異響，如兒女呢喃，如琴瑟奏鳴，如鼓響雷鳴，與松濤鳥語交相呼應，形成八音繁會的自然交響樂。澗底怪石磊磊，似駱駝，似烏龜，似青蛙，、似雄獅，似大象，似小雞，不一而足。瀑布跌落之處，形成’一個個深潭，潭里不知名的游魚甚多，有一種鵝黃色的胡子鯰，當地人叫它“黃枝魚”，可算智泉一絕。
傳說，上古時有一個名叫陳清的人在這里放牛。一個白衣老人訓斥道：“此仙人菜園地，毋飲牛污吾水!”智泉本來叫做梅花漈，梅花夾岸，花開時節香氣彌漫在山崖間，花瓣順流而下，.一直流到莆田城下磨溪邊。明代正德年間，提學陳伯獻辭官后隱居于此，改“梅花漈”為“智泉”。現在，崖壁上還有石刻“智泉”兩個大字和他寫的改名題記。古人在智泉留下的摩崖題刻很多，比較醒目的有“崖沫”、“流釜”“噴玉”“鳴琴”“石門”“云偃”等字跡，具有一定的藝術價值。
明代萬歷年間(1573～1620)，莆田縣令何南金筑來蘇亭于智泉左側，并寫下《智泉來蘇亭記》。今人在亭基上開辟了智泉寺。現在游人一般是從智泉寺旁邊溯流而上，去觀賞智泉“云壑飛泉垂玉箸，松風卷雨下珠簾”的優美景致。
11、北瀨飛泉北瀨飛泉，位于離縣城約十公里、北九華和南天馬兩山相夾、坐西向東的常太鎮松峰村的虎基底。此溪名曰北瀨，為延壽溪的上游，兩岸懸崖峭壁，溪底巨石密布，千孔百洞，形態各異，上下落差約有二丈左右，水流飛瀉而下，碰在石上，反彈而起，騰起二丈左右的水花，然后又徐飄而下，方圓約有一畝之廣，其狀如飛珠，如濺玉，如蟠龍爭斗，如獅子吐霧……其聲或叮當，或鏗鏘，或澎湃，或轟隆……如私語，如絲弦，如急雨，如悶雷……勝似悅耳優美的交響大樂。其景觀十分壯麗，故稱北瀨飛泉，為莆田二十四景之一。
飛泉之上有一巨石，刻著明莆田知縣何南金的題寫：莆西北諸泉，則使華陂為之尾，訴陂而溪，以達于瀨”。其記載著北瀨飛泉的地理位置。飛泉之下有一深潭，名曰九龍潭，為九龍聚會之處，旁建有九龍廟一座，祀管束九龍之龍王。方翥詩云：“瀨寒隱魚鱉，廟古動龍蛇”。陳俊卿亦有詩云：“飛泉日夜滌成長，洗馬早知有此池；彈雀隨珠輪得失，平吏戍代上林枝。”據說，這里每天都有魚兒溯溪而上，游至此處，都被飛泉所阻，有的被反沖而返，有的游至文水處，山民于此網魚，多則可網到百來斤，少則十幾斤不等。
北瀨飛泉今化龍。莆田縣人民政府于1958年6月組織全縣干群于此化龍————在上游興建東圳水庫，1960年4月完工。其工程包括：1、攔河壩，長367米，高58米后加到81米，頂寬8米，底寬354米，如一座巨大的銅墻鐵壁，橫亙在九華、天馬兩山峽谷之間，截斷高山云雨，攔住自仙游九鯉湖奔流而下并匯合常太諸溪的流水，形成一個面積10平方
公里、庫容量2．8億立方的人工大平湖；2、攔河壩右側的放水塔和輸水隧洞工程以及全長180公里的干渠一條、支渠12條，灌溉著南洋和沿海50多萬畝的農田；3、攔河壩左側的溢洪道設施；4、攔河壩下游緊靠輸水隧洞的一座三臺機組發電6350千瓦的水力發電站。這是一個具有灌溉、防洪、發電、航運、養殖、供水和旅游等綜合利用功能的工程，為莆田人民作出了巨大的貢獻。
東圳水庫建成后，北瀨飛泉的面貌已改觀，但其飛泉點，相傳為仙人活動后留下的灶、鼎、桌、井、足桶、足布、面桶等的奇石，九龍潭等的遺跡依然橫臥于水電站前約30米處的溪底內，仿佛展現出當年的景象。
12、綬溪釣艇
延壽溪雅稱綬溪，系木蘭溪五大支流之一。它似一條碧綠的綬帶，綰系在莆田城西北郊，現屬荔城區拱辰街道管轄。其下游與木蘭溪匯聚，滾滾東去，注入興化灣。
延壽溪發端于九鯉湖。它的上游，原是莆田二十四景之一的“北瀨飛泉”。“北瀨飛泉今化龍”(郭沫若詩)，而今，這一景點已被煙波浩渺的東圳水庫所取代。東圳水庫的下游，是至今保存完好的宋代水利工程泗華陂。泅華陂南鄰延壽山莊，北倚果木繁蔭的泗華村。
延壽溪畔流傳吳興斬蛟龍的悲壯神話，不少村名都與這一傳說有關。相傳吳興倡起筑陂，化蕩為田，開辟了北洋。為了保護泗華陂，他提刀入水，斬了蛟龍，壯烈犧牲。后人為了紀念他，稱其斬蛟處為“吳公”，刀落處為“吳刀”，發現蛟龍頭的地方叫“流頭”(今漏頭)。
延壽溪下游水勢舒緩，過去文人雅士多乘游艇垂釣，賦詩取樂。觀黑鰻赤鯉，浮沉于綠水之中，白鷺青鳥，出沒于清波之上；望樵夫單腸徑往，牧童牛背而歸，歌萱斗草，曲唱采蓮，別有一番韻味，此情此景，借助詞家無限精神，引發詩人不盡靈感。“綬溪釣艇”為莆田二十四景之一。
延壽溪畔的“店仔頭”古渡口，是古代往山鄉、通閩府的必由之徑。為了方便行人，傳說宋建炎二年(1127)邑人李富，在溪南延壽村，發起并捐資興建一座長三百余尺的延壽橋。宋建炎五年(1130)，在方天貺(生卒年不詳)助建下，大橋竣工。這座青石板橋，橫臥于粼粼的碧波之上。橋下，漁舟溪艇穿梭于十三門橋孔之間。橋南溪北，各踞參天榕樹一棵，儼若兩位忠于職守的護橋將軍。宋龍圖閣學士陳宓題寫的“延壽橋”碣石，依然佇立在橋頭。令人不解的是，《莆田縣志》記載，宋建炎二年(1127)，李富率三千鄉勇奔赴江北投奔韓世忠將軍，一起抗擊南犯的金兵，這才有了后來“李制干”的官銜。同一個李富竟在同一時間不同地方干了兩件大事。
延壽橋西有一口八角水井，井面橫截一石，左濁右清，相傳是北宋狀元徐鐸家的。徐鐸的七世祖徐夤系唐乾寧元年 (890)進士，授秘書省正字。他的賦被當時文壇譽為“錦繡堆”。《蘭陔詩話》有“賦就長安振大名，斬蛇功與樂天爭”的記載。唐亡后，他回到家鄉，在延壽溪賦閑垂釣。現在溪上片石微露，稱為“釣磯”的地方，據說是他的遺跡。徐夤的不少詩篇收入《全唐詩》。他在詩中自我解嘲曰：“何人買我安貧趣，百萬黃金未可論。”
徐夤在延壽建有一座藏書樓，自題楹聯：“壺公山下千盅粟，延壽橋頭萬卷書。”徐夤釣魚處被稱為“徐潭”。徐鐸也在潭邊建“萬卷樓”，藏書相當豐富。宋熙寧九年 (1076)，他和胞兄徐銳同時登第。他廷試時中了狀元，后官至吏部尚書。時人稱其為“龍虎榜頭孫繼祖，鳳凰池上弟聯兄。”當時楓亭人薛奕，也中了武狀元，神宗皇帝盛贊：“一方文武魁天下，四海英雄人彀中。”一時成為佳話。南宋詩人劉克莊對延壽溪情有獨鐘，對徐夤的懷念殷切尤加。
有一個動人的傳說：每當初夏時節，明月朗照“釣磯”，隱約可見一個披蓑戴笠、蹲坐而釣的老者。村人都說那是徐夤的化身，其實可能是九華山的倒影。但劉克莊卻鄭重地記下這么一件事：有一次自己作“門外青山皆我有，從今不必呼徐潭”詩，當晚即夢見徐夤拊其背，因而驚嘆千古才人固不與草木同腐，數百年之后精神可畏。
劉克莊逝世后，長臥延壽、暢林兩村交界的“馬坑山”。今墓道碑碣石尚存。
13、九華疊翠 九華山在荔城西北10公里的西天尾鎮、常太鎮交界處，系北干山脈主峰，海拔741米，與荔城南面的壺公山遙遙相望，同為興化平原之側的名山。 九華山層巒疊嶂、翠峰如簇，形如九朵蓮花，故有“九華疊翠”之稱，系莆田二十四景之一。此山還有別名：因落日余暉映照山峰而稱“霞山”；因山形如筆架而稱“筆架山”。九華山最為古老的稱謂是“陳巖”“陳巖山”“仙公尾”。相傳漢代有陳胡二道人來自北方，在莆田擇勝而棲。姓陳的上九華山，姓胡的上壺公山，后皆得道成仙，故九華山有“陳巖”諸稱。九華山或以神名，或以形名，或以色名，顯得撲朔迷離，有著夢幻般的色彩。登九華山，東西南北均有小路可通。今人多從西天尾沿盤山公路驅車而上，直達離山巔不遠的桃花塢。在這里棄車拾級而上，可見摩崖石刻“上天梯”三字，相傳系明代進士周瑛(1430～1518)所書。
臨近峰頂有一道山門，山門橫額有“天衢云路”石刻，相傳為宋天圣年間(1023～1031)進士方峻所書。門旁石刻有詩，內有“蟲文摩宿雨，鳥道出寒煙。見客詢何夢，逢樵恐是仙”句。
過山門、石埕為云端殿，據載為宋代莆田縣令張少英倡建。近代又重建，仿磚木結構一切皆石。殿前雙獅惟妙惟肖，殿正中供奉玄天上帝，左側為文昌帝君，右側為關云長、關平及周倉。
“仙公洞”就在云端殿之后，洞額刻有“燕子洞”三字，并有一聯：“巷陌烏衣謝，樓臺棟宇空。”仙公洞是祈夢之地。據興化縣志載：唐會昌年間(841—846)，河南嵩山少林寺六祖惠能大師的高徒千靈辭師云游，惠能賜偈：“逢苦即住，遇竹且居。”千靈行至九華山北側的苦竹山時頓悟偈語之意，聞苦竹山有山魈作怪，遂與山魈打斗。千靈飲鐵以示法力，：山魈大驚失色，敗逃九華山巔，化為燕子鉆入山洞，被千靈以一石船倒扣鎮在洞中。老百姓又奉祀何氏九仙于洞中鎮壓山魈，永保一方平安。故此稱“燕子洞”和“仙公洞”。后千靈在苦竹山創建苦竹寺，圓寂后敕謚苦竹寺千靈祖師。苦竹寺現有兩座古塔墓，其中高2.3米的一座，其石刻文就是：“唐開山千靈祖師、歷代大師及諸善信”。 相傳，何氏九仙為西漢淮南王劉安及其門客八公爭帝失敗后從江西潛入福建隱居于九華山顛，后修煉成仙。另一傳說為何氏九兄弟從安徽來九華山隱居，后至九鯉湖羽化成仙。
仙公洞后有一石穴，深二尺許，有三口泉眼。據莆田縣志載：“大雨不溢，大旱不涸，水清而甜，相傳為漢代的陳仙淘金井”。原來是太古火山的遺跡。南宋詩人劉克莊有詩：“昔聞淘金井，今嘗仙公水。身心俱清靜，不知我是誰。”石穴旁有“石茶灶”“石棋盤”等，相傳為仙人弈棋晶茗之處，仙公洞左側有紫竹院，內祀觀音菩薩和韋馱爺、伽藍；洞右側有蓬萊閣，內祀八仙。
殿宇金碧輝煌，神像栩栩如生。其間有楹聯“至上穹蒼真光普照，尊稱罔極正氣常輝”；“殿立紅云開玉陛，山披翠霧垂珠簾”；“瑞氣繚繞天宇靜，祥光氤氳九華春”。
此外，九華山上還有紫云巖、羅漢石室、仙人足跡等古跡，以及石魚鼓、石牛等怪石。
14、壺山致雨
據史料稱，距今一億多年前，地球演變劇烈。從生物進化進程劃分，屬中生代；從地球地貌變化角度分析，那時正是造山運動時期，海洋里的地塊碰撞，加上地球內部高溫高壓巖漿的噴擊，地貌極不穩定。那 時的莆田也深受造山運動影響，形成了九華山一帶強烈的地塊升降現象。今天的湄洲灣，上升中當時的浮嶼變成今的壺公山。地質人員曾在山上發現有貝殼及船釘、船板殘塊，在山腳的古 土宅等村落的小山巨上，還發現有海泥層及粘上海蠣殼的礁石類巖石。這些地質內涵證明了壺公山是地殼運動的產物。
一些文獻資料表明，壺公山確是天造地設的一大景觀。多少年來，人們只要從遠近不同方位觀察此山，山峰上若是云霧迷離，必是雨前征兆，于是就有“壺山致雨”之景，對于農民而言，這一自然景觀還可為農事作天氣預報。
從莆田城區車站乘車，不到一小時即可到達壺公山接近山頂的莆田最高寺殿凌云殿。一條盤山公路繞山而上，沿途可觀賞壺公山上半部不同方向所觀察到的不同形狀，有時如一只臥虎、有時如一尊古代酒壺，有時如一只倒地葫蘆……盤山公路兩旁，那遍野滿山的青松翠柏，枇杷 龍眼及花草怪石，都令人賞心悅目，遐思無限。到了凌云殿前門，一路
風光在此形成集結點，只見凌云殿氣勢磅礴，殿院層層迭迭有直上云端 感。站在殿前大石埕上，極目遠處，海天相接處便是浩淼的湄洲灣，迷迷朦朦的洋雨似有似無，陣陣海風引起林濤吼鳴，更顯得壺公山的歷 史感和神秘感。
凌云殿面對金爐峰。說是金爐峰，倘若你從殿內越過殿脊眺望，那 峰頂活象一朵蓬勃開放的蓮花。殿西向一華里處，就是棲云寺。顧名思義，這寺的四周在春夏時節，有云絲飄浮其間，整座寺變成云棲之處了。凌云殿東面有處桃華洞，相傳，這洞里古時住有仙人，仙人從別處移 栽此地的桃樹尤其枝椏交錯，莖粗葉茂，結的果實碩大無比，香甜爽口。殿北可達云霄洞，那洞里云霧穿行，奧秘無窮。
關于壺山，據說原有三十六巖十八院，這凌云殿原名就叫“靈云巖精舍”。自唐以降千年來滄桑巨變，山上仍有不少遺跡遺景供香客游人觀賞。北宋詩人柯應柬游覽壺公山寺院風光后，感慨賦詩曰：“方壺久 伏海中洲，涌出高山不計秋，峰上今猶蠔帶石，穴邊時有蟹尋湫；云飛 巖岫來龍聚，風送潮音入虎丘，景物無窮供眼界，一鉤新月促歸舟。” 此詩概述了壺公山的形成緣由以及當時湖光山色的極致情景。南宋末年 陸秀夫攜少帝避難途經莆田時也游覽過壺公山，在白云院落腳時也留有 《夜宿白云院》詩數首，其中一首曰：“松花冉冉點蒼苔，屋角梧桐次 第開；人倚欄桿猶未去，一雙白鶴破山來”，此詩既抒發陸秀夫護少帝 坎坷經歷后的心境被壺山秀色所感染引起的情懷，寫出山上長松奇石，雕欄回廊的景觀，也寄托二人猶如那破山而來的一雙白鶴自由自在翔飛 山谷云端的自由自在理想，隱藏著東山再起，收拾南宋江山的愿望。
1983年十月二十日，登山公路的正式通車，使壺公山游覽區名聞遐 邇，游人香客再不必徒步攀登而上；1986年，凌云殿旁建成了四層樓的 凌云旅社，在殿門和旅社之間，有一顆粗枝交錯的千年古樟，遮天蔽日 的。在古樟樹下的圍欄平臺上眺望，夜晚可望見北斗星就在金爐峰那座紅亭的正上方閃閃爍爍。由于這里空氣清新，且透明度極高，每當入夜 ，仰望星空，那滿天星斗如翡翠如珠玉，一盤銀月似伸手可托。
清代以來，壺公山周圍36鄉人士組成董事會管理凌云殿；1980年4月，36鄉群眾重新組成“凌云殿董事會”，并收集各方信眾捐資，全面 重新修繕凌云殿、傳宣殿、福源寺等建筑物。使壺公山的風光名勝日臻 完善。
壺公山上新發現的自然景觀——彌勒朝天大佛
“壺山致雨”是莆田二十四景之一，是家喻戶曉，人人皆知的事。 但壺公山上的自然景觀“彌勒朝天大佛”卻鮮為人知。
新度鎮渠橋下坂村是筆者一家四口人，幾十年如一日、工作、生活 的第二故鄉。在過去漫長的歲月里，每逢下雨前夕，筆者在宿舍三樓走廊上細心觀察“壺山致雨”的自然景觀。有一次偶爾發現位于壺公山上 南向原“獅口吐霧”自然景觀處，自山巔向南連續三個山頭。全長約十華里左右，以藍天為背景，以邊沿為襯托，自北向南態勢，即會活靈活 現地展示出“彌勒朝天大佛”。大佛面部朝天，其額、眉、鼻、嘴，身 體的胸、腹、膝蓋、腳等輪廓清晰可辨。由于整個輪廓是占據三個山頭 ，約十華里左右，所以當晴空萬里之時，更為逼真，更為壯觀。
為了更好地觀察考證，筆者多次從涵江至莆田、從莆田沿著公路至 新度鎮、渠橋、下坂、至黃石、笏石。從不同地點、不同角度觀賞都會 活靈活現，栩栩如生，維妙維肖地展現出這一大自然景觀。特別從新度 至渠橋片大坂、下坂的十多華里的村與村一線公路上觀賞，更為壯觀。 為了能讓“彌勒朝天大佛”獲得社會上認可，在人們心目中逐漸擴 大知名度，筆者先后請當地的兄弟單位、學校教師及群眾觀賞，大家都 異口同聲感嘆：“真雄壯、真大、真好看，不比其他名勝古跡差”。曾 請下坂當地照相館的攝影師何劍平觀賞并拍照，他也驚奇萬分地說：“ 自己土生土長幾十年都沒有注意更談不上發現。”奈因輪廓遠又大攝影機無能為力。為了彌補不足，筆者曾請當地黃埔軍校畢業的士官生，古 稀之年在家畫燈的周玉云老先生，他按整個輪廓“畫龍點晴”加以“擬 人法”畫了一幅“東方第一大佛————彌勒朝天大佛”。爾后，我又 請何劍平攝影師照下此圖。為了弘揚我市人文自然景觀，更好地挖掘旅 游資源，讓“文獻名邦”、“海濱鄒魯”舊貌展新姿，特撰文供大家去評賞。■何金翰
柯潛是明景泰年間的狀元。他本是農家子弟，亦無非凡天資。十多歲時，父母給他請來一位先生，教他讀書。可是，柯潛生性遲鈍，幾天才能背一小段。先生覺得他不是讀書的料，感到心灰失望，決定離開他家，另圖教席。
柯潛苦苦挽留不住，只得含淚送先生到十里之外。臨別時，他戀戀不舍，神情可憫。先生心中不忍，便說：“我出個對子，你若能對上，我就回去繼續教你。”柯潛點點頭。這時，恰好有個婦女挑著橄欖走過來，先生就出題道：女子獨行隨橄欖（后三字是邑方言“誰敢攔”的諧音）柯潛想了一會兒，看見先生背上的包袱上繡有石榴的花樣，就對道：先生欲去掛石榴（后三字也是方言“我實留”的諧音）。
先生一聽，喜出望外，驚異地說：“原來你一點也不笨，老夫錯怪你了。一起回去吧，我一定好好教你。”
據說柯潛是壺公山神轉世，長期沒出門沒有與壺公山照面，聰明花未開。這次送先生時同山神見了面，聰明花頓開。其實是他幼居荒村，孤陋寡聞，所以似乎愚笨。先生悟出此理，以后便循循善誘，啟發他的理智。柯潛變得勤勉好學，發憤攻讀，三年不下書樓，終于金榜題名。
這就是：“見了壺公山聰明花開了”的莆田諺語的由來。
15、三紫凌云：
三紫山位于莆田縣華亭鎮境內，是紫霞山、紫微山、紫云山的總稱，海拔分別為558．4米、685．2米、767．4米。紫霞山附著于龜山、其山頂圓如帽，儼然如靈龜昂首向南高視之狀，龜山之名由此而來。相傳古代三紫山成了精，變成三兄弟，自高自大、非凡超俗，抱負清高地裝成三書生，入京應試，考中三及第，在外怕出破綻，即回莆田三紫山。此后列岫爭聳，駢峙云際，快伸到天上了，玉帝知道后，派呂洞賓下來把三紫山頭用天劍劈掉，三個山頭都掉落華亭境內三個地方，后人就把這三處的地名稱為湖頭、圳頭、園頭，至今這三處還沿用三頭為村名，稱：湖頭村、圳頭村、園頭村。由于三個山頭被劈掉、山峰成為平臺。宋代時稱為三臺山。
三紫山峰巖石裸露，多奇巖怪石，皆呈紫色映得云霧多彩。故四時皆紫。由于山陡坡急峰高。尤其紫云山高767．4米。比北面龜山還高11．4米，若在木蘭溪畔觀望山峰，高臨云際，故名“三紫凌云”，為莆田著名24景之一。
三紫山脈自仙游縣游洋山延伸入莆田縣，經常太至華亭境，趨木蘭溪北岸，崛成三座山峰，它位于莆田城西南約十公里許，北面過龜山與莒溪及東圳水庫相連，東南面為木蘭溪環抱。這里雨量充沛、土壤肥沃，樹木茂盛，到處植被郁郁蒼蒼。
三紫山的紫色，是因為這里巖石是灰紫色的流紋巖和凝灰石構成的，它們約在一億年以前由火山噴發堆積起來的，巖石中含有較高的鐵質，低價鐵呈藍灰色，高價鐵呈紅色，由于鐵的作用，使這里的礦物把巖石“染成”灰紫色了。縣志中曾記載過，天空發現五色云后地震發生。相傳“三紫凌云”的命名，是由于經常看到山上有五色云才定下來的。其實是因為這里的山峰為木蘭溪所環抱，山上樹木茂盛，水蒸氣十分豐富。另外距沿海又不遠，東風一吹，興化灣上的水蒸氣就順著木蘭溪峽地進來，至此受到三紫山的阻擋，集中大量水蒸氣，因陽光斜射，極容易形成早霞、晚霞的美麗景色。
16、紫霄怪石
紫霄山位于荔城區西天尾鎮渭陽村(俗名“圍莊”)境內，海拔550米。山上常年有紫霧飄逸，景物多奇。山腰處，有一座釋道兩教相容并立的千年古剎——紫霄迎福寺，俗稱“紫霄寺”。有關資料載稱，“紫霄山之有禪林者自唐朝高僧、邑人妙應祖師所鼎建”，距今有1200多年。紫霄寺四周蒼松翠柏、丹楓古樟、榕桐桂荔比比皆是，且枇杷連片成林，龍眼桃柚點綴，洞幽壑深，花茂草密，四季如春。“紫霄怪石”為莆田二十四景之一。
從南少林路盤旋而上至中段，改向東行約1公里來到一座涼亭下，抬頭望去，一片綠蔭遮天蓋地，只聞鳥啼不見人影。亭旁有條石板鋪成的小路曲徑通幽。沿著此路拾級而上數十米，方得見紫霄真面目。
首先映入眼簾的是金碧輝煌的天臺殿，內供玄天上帝及天罡、地煞等。天臺殿東門有一塊高一丈八尺多的巖石，酷似昂首而立的雄獅，人稱“獅子巖”。旁有狀似花瓶的巨石一塊，上面長著一棵百年老榕樹，古干凌云，盤石而生，只見根須婆娑，濃蔭蔽日，十分壯觀。這就是紫霄的“石上榕”花斗石景點。“石上榕”下橫躺著一石，敲擊時其聲如鼓，人稱“石鼓”。另有一石，從不同的部位輪番擊打會發出幾種不同的聲調，世人稱之為“琴石”，也叫“十音石”。天臺殿西門外有一只巨大的石龜，守著一個石門。石門上首的石壁上有榜書摩刻“高山仰止”四字，蒼勁有力；兩旁分刻著“巖前松掛千峰月，云外寺傳午夜鐘”的對聯。
石門東首有兩棵古榕，枝繁葉茂，生機勃勃，兩者枝干相連，親密無間，被人們稱為“連理樹”。不少青年男女從遠道慕名而來，到這里或拍照留影，或燒香膜拜，祈求像連理樹那樣風雨同心，相親相愛，廝守到老，永不分離。石門西邊有一座秀麗的小山峰，峰上林木茂盛，鳥啼嚶嚶，藤蘿夾道，怪石嵯峨，有頂天立地的羅漢石，端莊肅穆的觀音石，形狀逼真的馬鞍石等，更有風月無邊的觀日臺。小山峰下有兩塊矗立著的石壁，往上看是“一線天”，往下看則像一條峽谷。這就是“琉璃峽”。琉璃峽末端有一個石洞，幽深神秘。洞前有石船、.石帆等奇石。
走進石門，迎面不遠有一塊表面光滑平坦的石壁，上面刻著明代江西學政、邑人俞釗題紫霄巖詩：“昔日天外看飛雕，平步青云上紫霄。今日重來山更好，歲寒松柏展高標。”石壁后有一條雜草葳蕤的小溪，溪中清泉淙淙，聲若玉佩；流水潺諼，奏如瑤琴。溪上游一落差處橫有一石，其形如舟，流水激石，聲似雷鳴，故名“雷鳴石”。溪里生長著世所罕見的一種小蝦，渾身赤色，像煮熟的一樣，還有一種似已剪去尾巴的小螺，賞者無不嘆為觀止。小溪上有一座小巧玲瓏的小橋，它就是聞名的“天臺橋”。站在橋上會使人頓感清風撲面，淑氣縈懷，心曠神怡。過了天臺橋，可分別由東、西兩路拾級進紫霄寺。
紫霄寺有前后兩座寶殿。前為大雄寶殿，內供三清佛、觀音菩薩、十八羅漢等，是佛教誦經之地。后為祥云殿，內奉玉皇至尊，是道教傳道之所。每年農歷正月初九玉皇生日和五月十六天地交泰日，紫霄寺更是熱鬧非凡，香客從各地紛至沓來，祥云殿上香篆彌漫，瑞靄繚繞，通宵達旦。兩殿之間有個放生池，池水有張力，放上硬幣，能浮于水面。放生池東邊有口“仙井”深三尺許，水位一直保持在一尺左右，具有“盡汲不涸，不汲不溢，大旱不竭，大雨不漲”及“不渾不濁”的特點。
出祥云殿西門，沿著一小道而上，有一個石洞。洞頂是一塊碩大無比的石頭，上面一只朝下趴著的石龜，與一條自上而下又翹首回望的石蛇相對峙，形成一幅“龜蛇鎖仙洞”的生動畫面。洞頂刻著“紫霄巖”三個大字，洞穴寬敞明亮，內中供奉著無依祖師的石像。石像下有清泉一泓，雅稱“玉壺池”。游客若持松枝點蘸池中泉水不斷輕拂石像之臉，石像便會朝著你微笑，神態自然，祥和可恭，真是妙趣橫生。
洞后懸崖峭壁如嶂似屏。近峰巔處還有一個更大的天然石洞，俗稱“太府厝”，掩藏在一片松林之中，厝里石壁藤牽路，門窗云作扉，綠茵滿地。在太府厝東首的紫霄山近絕頂處豎立著一平面約百來平方米的巨石，狀如古時皇帝的帽子，叫做“皇帝帽”，也叫“萬歲石”。石上有一片映山紅，在盛開時燦若云錦紅勝火。“萬歲石上一點紅”是紫霄山風光別具特色的一個景觀。
17、古囊山列山獻
山有重囊勢，門開兩徑斜。 溪聲寒走澗，海色月流沙。
庵外曾伏虎，堂中舊雨花。 不知遺讖地，一一落誰家?
這是唐代黃滔《詠囊山》的五言律詩。它詠述了該山以囊稱謂的含義和非凡氣勢，又寫盡了南麓鎮山名剎——慈壽禪寺的風光。
囊山坐落于涵江區江口鎮，山勢一列如屏，綿延幾公里長。縱觀全山，獨具特色的自然美景，是山椒裸露的眾多花崗石，崢嶸林立，形態各異；加上峰巒復疊，參差爭聳，石群壘列，狀如蓮瓣，蔚為一大奇觀。明清之際文人美其名曰“古囊列山獻”。
古時囊山自然風物景觀，甲于莆陽所有名山。漫山大小巖洞之多，少有其匹。《福建通志》記載：“辟支巖，其中可容數榻，旁有八小石負之，玲瓏明澈，如窗欞然。”據說，唐時妙應禪師尚未開山創建南麓大剎之前，已經隱跡于辟支巖中禪修經年。妙應俗姓黃，世居莆田黃巷——今涵江區國歡鎮黃霞村。妙應長大以后，充當縣衙獄卒；及至出家得法之后，先后在邑中幾處巖穴里潛修。唐乾符二年 (875)，他始建囊山之剎，初名“伏虎庵”，后名“延福院”，唐光啟二年(886)擴建改名“囊山慈壽禪寺”。千年寺名不易。1983年，國務院批準該寺為全國重點保護和開放寺院之一。
《八閩通志》記載，囊山寺內外有十六景。山間有不少巖石交錯，有些怪石形似器物或動物，被人們立以為名。有對峙如門或肖似窗臺、巨掌、貝葉等的巖石，也有以母豬、小豬石等立名。辟支巖上有一塊巨石像屋蓋，巖外兩塊天然的石頭，恰似人工鐫造的藥爐、茗碾，并被人們應名傳世，猶有一對石虎守護巖口。
聳立于接近山巔的一塊大奇石，面積約二三畝地之巨，其形活像大鱟，俗稱“鱟母石”。此石礦物成分中氯化鎂較多，容易吸收空氣中的水氣，因此經常隨著天氣陰晴而變色：晴天石面呈現白色，與周圍古老蒼黑的花崗石形成強烈的反差；下雨之后，濕氣加重，白色的石面迅速轉為蒼灰色，進而逐漸變成灰黑色。這塊高大的石面，每逢陰晴之交變色時，山下方圓數十里內村民都能望見，世世代代被百姓視為山神顯圣。近代以來人們認識了它的變色原理，稱其為天然的“晴雨表”“氣象石”。19世紀末葉，英國某巨商以一萬元銀元向興化知府購買此石，據說是要炸取其中的所謂“石膽”——礦物珍寶。確定開炸的當天早晨，山下遠近村民一萬多人蜂擁上山阻止，保護那塊人們世代敬若神明的巨石，英人與官府終于不得不作罷。大鱟母石至今依然聳立，繼續向遠近百姓做準確的“天氣預報”。
在海拔230米處，有一個天然巨洞，與其相連的有無數小洞層層套疊，多若蜂窩，人稱“百廿間”。巨洞之前，民國初年新建一座道教神廟。據說當年清基時挖出一枚古錢有“天元”字樣，因而立名“天元巖”。此巖坐落高峰，巖宇寬敞，凌虛幽遂；晴日站在巖前憑欄遠眺，興化灣內外秀麗風光一覽無余。其右下山腰間猶有一座道教廟觀，名曰“九蓮巖”。
唐宋之際，古驛道自福州南下，經福清蒜嶺山邊踅進莆田江口地界后，沿囊山的東南麓繞行。因而囊山佛教大剎便被朝廷利用為驛站。歷代經過此道而在寺內宿夜的高官名士，如宋代蔡襄、黃公度、朱熹、劉克莊等名家，先后途次囊山大剎投宿，留下不朽詩篇和題刻。現在尚存的石刻，有南宋紀游的題名，另一塊是明嘉靖時湖廣巡撫林有恒的“山間明月”題刻。
18、谷城梅雪
19、白塘秋月白塘位于涵江區西南郊，跨洋尾、上梧、鎮前三村。自宋代蓄水成塘，稱“注月池”，又稱“白水塘”、“白塘溝”，簡稱白塘，水域面積300多廟。一年四季，水綠波平，沿岸垂柳依依，水竹挺拔。白塘水域內，溝河港汊縱橫交錯，架有十多座大小不一、形態各異的橋梁。雄偉壯觀的跨海石橋寧海橋、新橋氣勢蓬勃。浮嶼橋、萬壽橋秀麗纖巧。塔橋、墓兜橋如玉帶橫腰。小橋流水、彩虹飛架，舟棹如梭，碧波粼粼，風光旖旎。莆田二十四景之一的白塘秋月，指的就是白塘的中秋之夜迷人景色。每逢中秋之夜，碧空萬里，月魄高懸，分外皎潔。白塘水面廣闊，星月落影，水天交映，山色倒影水中，使人疑為置身月窟，真是“一塘映月，景勝三潭”，故稱白塘秋月。
白塘的人文景觀與自然景觀相映成趣。白塘之濱有明代建筑的李富祠，有屹立塘邊的“僉判第坊”、“白塘科第坊”，有突立塘中，建于宋代的海峽女神媽祖行宮浮嶼宮。近年又沿塘邊新建三座古色古香的秋月亭、映月亭和攬月亭點綴其間，給白塘增添幾多韻致。
20、寧 海初日在涵江區至荔城區黃石鎮公路的中段，也就是兩區的交界線上，正當木蘭溪下游出海處，有一座橫空飛架的大石橋，勢如長虹，格外雄偉。這就是省級文物保護單位寧海橋。
寧海橋建于元元統二年(1334)。因所在的寧海渡，系溪海匯集之處，潮大流急，建橋工程十分艱巨。自元至清，三百多年間六建六圮。第七次修建是在清雍正十年(1732)，歷時15年始成。
寧海橋為石梁式，仿泉州洛陽橋形制。全長225.7米，面寬5.8米，有船形墩14座，高10米，兩墩之間的凈跨徑 8.8米～11.8米，比福建著名的五里橋和洛陽橋的跨徑還大。橋面用75塊長13米，寬、厚各1.2米的巨石架設而成，每一塊石梁上均刻有捐施者的姓名和捐款數額。橋面兩旁有石扶欄，望柱頭立雕著姿態各異、線條簡樸的石獅。橋的兩端，立著高約3米、戴盔披甲、手執長劍的護橋將軍石 像各二，系明代雕造。此橋的水文、地質條件復雜，工程艱巨，建造質量很高，向為研究福建繼承宋代傳統建筑石橋技術的珍貴實物資料。
每年端午節在橋上觀日出，一丸紅日，倒映橋下，萬道金光直射，猶如金龍逐波，儀態萬千，蔚為奇觀，故有“寧海初日”之譽。前人有詠“寧海初日”詩云：“朝唏朗映吉祥前，影射長虹破曉煙。紫曜高懸初出海，紅輪幾跳始經天。三千浪涌金光爍，十五門通彩色連。豈是燭龍含遠照，羲和命駕浴甘泉。”
橋北岸的吉祥寺，是僧人越浦所建。元元統二年 (1334)，龜洋僧人越浦率眾僧四處化緣，倡建此橋。建橋需要大量人力物力，但也有不軌之徒乘機竊取建材。為此，越浦大師就在橋北創建吉祥寺，住持督造此橋。傳說大師蘸海水泡沫在寺中正殿前檐下的方形石柱上書聯：“入吾門不窮，出吾門不富；舍我者必昌，盜我者必殃。”字跡不滅。人感大師法力，紛紛捐資投勞，偷竊者不敢妄為。歲月悠悠，吉祥寺多次重修，但兩石柱至今尚存，只是下聯已看不見。站在離石柱5米多的地方，上聯隸書似依稀可辨，只是“不富”兩宇：較為模糊，“人吾門”三字即使站得遠些也看得清。字呈灰白色，與石色略有不同，以手觸摸卻了無痕跡，可算一奇。
21、天馬晴嵐天馬，即天馬山，坐落于笏石、北高和黃石三鎮的交界處，位于黃石鎮天馬村，為南北走向，如一匹昂首挺胸的天馬，故稱天馬山。“馬頭”那邊，有一條形如繩狀的水溝，圍繞著山麓的周圍，中間有一座石橋，取名“鐵鎖橋”，說是用來遏制天馬的；“馬尾”那邊，有兩塊田螺狀的巨石，據說為陰陽兩性，乃田螺精的化身，常去糟踏作物，被土地公上奏玉帝，玉帝旋令雷公擊碎一塊，此后，另一塊田螺石再也不敢去糟踏作物了。這里，每逢天晴景清，山嵐蒸騰，水氣氤氳，山腰處處纏云繞霧，遠觀山似天馬，若隱若現，猶如奮蹄騰空之勢，因而有“天馬晴嵐”之雅稱，為莆田廿四景之一。
山上建有古寨，其基寬闊，門樞孔有小缽子大，方圓有數里。這里地勢險要，只有一條羊腸小道可通，為藏龍臥虎之處。相傳宋時陳同濟于此落草，后被楊文廣所破。又說黃石有個叫李毓，在此筑起山寨，壘起城墻，稱王稱霸，顯赫一時。山寨有一參天大樹，人稱“晴嵐樹”，又稱“通天松”。山寨被云霧湮沒，若隱若現，變幻莫側。有一年秋天，朝廷令一武元吳浩率兵攻打天馬山寨，用火燒毀周圍的草木，霧氣化解，山寨便顯出真相。雙方短兵相接，殊死搏斗，吳浩敵不過李毓而退卻。幾年后，朝廷又派遣一大將攻打山寨，李毓寡不敵眾，逃離了天馬寨。
山上有明御史朱浙所建的“天馬山房”讀書處和他書寫的“忘歸”石刻及他的墓道。據說，山的半腰有座古寺，周圍樹木蒼蘢，環境幽靜，是讀書的好處所。明嘉靖年間，塘下有個朱浙的書生，自幼聰穎好學，每天很早就來到寺旁擇處讀書，一日三餐托寺僧代炊，并同寺僧成了至交，有時讀書忘了時刻，便在寺中過夜。一天，塘下和附近幾個村莊聯合出游，幾十里方圓，幾十臺戲同時演出，大燈、大旗、大鑼、大鼓、十音、八樂、旱船、馬隊、妝架……隊伍長達幾里。朋友們到處找他，找了半天都不見他的影子。原來他坐在寺旁的一塊巨石下靜心讀書。由于他刻苦攻讀，終于登上進士榜，當上左都御史。他出任御書后，趁一次巡視閩粵的機會，回鄉省親，并特地來到天馬寺重游少年讀書的地方，興致百倍，揮筆在寺旁大石上寫了“忘歸”二字。從此，這石就被人們稱為“忘歸石”。
“馬頭”之下為天馬村的康厝自然村，有明工部尚書康大和的故居和懸有橫石匾“尚書衍慶”與“宗正流芳”的康氏祠堂。其旁有一御賜的“下馬牌”石刻。相傳，康大和出仕前，家道寒貧，日間挑鹽鹵，夜間讀書。有次，他去向仙公求夢指前程，仙公卻賜個“天覆地，海水淹白鶴腳”之夢。他心灰意冷，感到仕途與他無緣。于是，他又去挑鹽鹵。一日，他挑上鹽鹵往永春路經白鶴嶺腳要休息時，剛放下的“鉤堵”拄翻一個寫有“天”與“地”的碗座，由“天”覆成“地”，鹽鹵溢了出來。他頓領夢意，即時回家赴京應試。在路上一家客棧住宿時，天下大雨，恰巧其鄰居在拜塔懺，他看到紙糊塔的各層都有寫字，唯底層空白，好奇地舉筆寫上“花因結子隨風落，佛為渡人冒雨來”。他剛放下筆，天底下的佛祖都召之而來，空中傳來了“感謝康大人”的呼聲。在這次應試中，他中了進士，后官居工部尚書等職。
山下還有“伏龍穴”等古跡。
登上山巔，那浩瀚壯觀的興化灣、平海灣和湄洲灣以及莆地的秀景盡在眼下。如今，天馬山上喬木參天，綠樹成蔭，與壺峰、九華諸山遙遙相望，爭雄比美。在周圍平原和臨近“土海”的陪伴下，將再展現出天馬的雄姿！
天馬山巍峨雄峻，氣勢磅礴，直插云霄，似行空的天馬，因此得名。天馬山上有天馬、鰲柱、雙兔、海日、天梯等五峰，峰峰蒼翠欲滴，宛如翠屏。此山回旋十里，風光崎麗，引人入勝。 游人從下而上，起初見到的是一道飛流從天降，下承一個碧澄澄的深譚，這便是鼎湖。陽光下，鼎湖晶瑩明亮，宛如一顆綠色的寶石，在群山懷抱之中。鼎湖上，一條崎嶇的小徑，穿懸崖，繞絕壁、過深澗，婉蜒向上伸展。路旁不時有參天的古樹巍然屹立。
隨著小徑的石階一級一級在人們的面前移動，景色一層比一層深。從鼎湖的左邊上行，山徑傍崖臨澗、絕壁摩空，令人頭暈目眩。人們拾級攀援，如同上青天，這便是有名的“天梯”。天梯的石階過去不及一尺寬，為了使游人安全來往，今已拓寬至五尺多。
登上天梯，繼續前行，眼前峰回路轉，徑曲幽深。長滿青苔的聚仙橋，凌空飛架在深澗上。橋下，飛泉響澗，濺玉噴珠；橋頭，花紅竹翠，奇石嵯峨，若有鬼斧神工之力。其中一塊高高聳立的大石上，刻有“藥槽”二字，格外醒目。藥槽下，巨石象雄獅騎在長龍身上，栩栩如生，特別吸引人。
過了聚仙橋，只見前面林壑幽美，嵐光欲滴。在青山簇擁之中，在杜鵑翠竹的懷抱之間，天馬寺象一座古色的城堡，鎮北朝南。寺門口懸栓著清朝時留下的一幅對聯：“入天出天游行自在，是馬非馬色相皆空。”寺的西邊，壁立千仞，苔痕綠翠，茂林修竹、奇花異草，與澗水相徘徊，這便是水云鄉。
天馬山有七漈瀑布，曰鼎湖、丹室、龍首、藥槽、云門、天津、松關。它們雖然沒有九鯉湖瀑布那種磅礴雄偉的氣勢，但也別具一格。可能是由于地殼升降的緣故，山澗形成了層層臺階。溪水從山上流下來，多次跌宕，出現了種種奇景。時而呼嘯湍急、水花飛濺，宛如霧靄；時而水勢平緩、汩汩流動，象低吟淺唱的音樂撥動心弦。大的瀑布如雪練拖空，銀云逶地，小的瀑布如絹絲飄拂，如細雨蒙蒙。不過，更為好看的要算天津漈。天津漈在水云鄉上，飛泉鳴瀑如倒懸的銀河，凌空而下。涓涓的流水卷起千堆銀雪，夾在綠樹青竹之中。微風吹拂，宛如白絹搖曳，顯得格外秀麗。真是“瀑布飛泉峰下注，狀如縷縷素帛飄。”
天津漈上有一峰突立，險峻陡峭逼人，領袖著天馬山群峰，這便是海日峰。人行其上，那如煙似浪的煙霧，飄飄悠悠，時升時降，時隱時現，時而朝人迎面撲來，時而在腳下飛騰纏繞，使人如騰云駕霧一般，仿佛進入了一個神話境界。站在山頂，天風浩蕩，一派江南水鄉特有的壯麗景色，盡收眼底。如帶的仙水溪和木蘭溪兩岸，村舍含煙，甘蔗青翠，稻浪涌金，公路在棋盤似的田野中穿行，汽車象螞蟻一樣來回蠕動。鯉城的新房大廈，鱗閃櫛比；工廠的煙囪，吐著乳白的輕煙。入夜，站在這里遠眺，但見燈光點點，如同星星撒落人間。要是黎明時站在這里看日出，那奇景真會叫人矢口叫絕。面對這大自然的萬千景象，人們不禁心胸開闊，豪情橫溢，贊美祖國大好河山之情油然而生。
22、夾漈(氵祭 )草堂夾漈草堂在莆田縣新縣鄉鞏溪村的夾漈山上，離市區北面約30公里，這里海拔600多米，山深林密，環境幽靜，空氣清新，是我國宋代著名史學家鄭樵著書立說的地方。
草堂原為名副其實的草屋。宋乾道五年（1169年），興化軍知軍鐘離松把草屋改建為瓦房，題額“夾漈(氵祭)草堂”，供后人瞻仰。
鄭樵，字漁仲。是我國著名的歷史學家。他宋崇寧三年（1104年）生于廣業里下溪（今莆田縣白沙鎮霞溪村）。宋紹興二十七年（1157年），鄭樵已修書五十種，獻給皇帝，被授右迪功郎，但沒有接受，回家后，筑草堂于夾氵祭 山，編纂《通志》叢稿。紹興三十一年（1161年），《通志》書成，鄭樵到臨安獻書。適逢高宗赴建康（今南京市），戒嚴，未得見。第二年春，高宗還臨安，詔命鄭樵將《通志》繳進，高宗授他樞密院編修官，是時，他已病逝，終年58歲。
鄭樵一生述著頗豐，多達81種，669卷，又459篇。其中著名的《通志》200卷，就是在夾氵祭 草堂中寫成的。如今，草堂附近，尚保存不少與鄭樵有關的遺跡，如瞻星臺、曝書石、洗硯池等。民國10年（1921年），涵江商人陳志陽和廣業群眾集資，在草堂后山東邊新建一座“勝跡殿”，為石構屋宇，題額曰“草堂勝跡”。1997年，莆田市人民政府又撥款修葺草堂，修建鄭樵紀念館，以崇尚這位終生著書立說的我國著名史學家。
23錦江春色
錦江春色，位于江口鎮境內。
錦江，系江口的古稱，上靠福清新厝，下連涵江，東南瀕臨興化灣，地理位置獨特，自然條件優越。蘆溪和蒜溪于境內縱橫交匯，或灌溉，或運輸、或養殖，然后注入興化灣。三春時節，滿溪碧漲，兩岸桃紅柳綠，嬌艷欲滴；海上銀波粼粼，輕舟點點，呈現出航運、捕撈的繁忙景象。
24江口橋
在溪海交接處，建有石橋，名曰江口橋，又名尚陽橋，與福清市相接，為省市交通要沖，是人來客往的必經之處，有“一橋飛架南北，天塹變通途”之稱。這里有一片名曰九里洋的沖積平原，阡陌縱橫，土地肥沃，莊稼連片，如綠色的地毯，廣闊的海洋。其間，村居民舍星羅棋布，高樓大廈鱗次櫛比。站在錦江中學山崗上，眺望興化灣，“九里洋”和囊山，有碧蘭的海水，有淡黃的油菜花和綠油油的麥浪，有翠綠的松林。形成色彩相映的天然景觀。境內有創建于宋太平興國二年（公元977年）古老的南安陂，比木蘭陂（1083年）早106年；陂長342米，比木蘭陂219米，還長123米的宏偉古陂；還有建于1966年的東方紅水庫；有明崇禎乙亥年（1635年）重修的“迎仙寨”石刻，還有民國時，國民政府主席林森曾親題“錦江春色”四字，刻石于錦江中學左邊石崖上，為“錦江春色”增添了詩情畫意。在此環觀“錦江春色”美不勝收，是莆田廿四景之一。
共有十個景觀：
一、江橋夜月：蘆溪入海處，現有連續三橋夜間橋燈與月光同輝相映，分外迷人；
二、古寨夕陽：錦中山崗上的“迎仙寨”，夕陽照映一片通紅，秋蘆溪口，已沉浸煙波中昏昏蒙蒙；
三、雨堤煙樹：雨天站在江口橋上，東望江下海堤直奔東去，蒙蒙樹影如煙；
四、瓜圃笙歌：前面村園林成片，六月暑天瓜棚下，清風爽爽，莆仙十音八樂，風飄田野；
五、漁舟撒網；興化灣上，清明漁汛，盛產馬鮫、力魚全灣遍布綾網，爭個好收成；
六、青山倒影；天晴風靜浪平，船行興化灣，回顧僑鄉江口，青山倒影水中，格外好看；
七、春郊麥浪：春天的“九里洋”，綠油油的小麥正旺，春風一吹，麥浪滾滾；
八、遠浦歸船：黃昏，忙碌一天的船兒，滿載喜悅欲揚航回歸，點點航影，乘風追浪回歸忙；
九、隔岸吹笙：經蘆溪水滋潤成長的兩岸江口人，喜愛音樂，由于溪水的調諧，隔岸吹得更好聽；
十、海市蜃樓：是十景中最少見的。那是一九四二年三月十日，在后郭小學體育場對面隔海處，映出三座遠山和華麗的集市，村莊、房屋、人影、田園、林木、牛馬……還有一道石拱雕欄的長橋，上復一座葫蘆金頂的亭榭；橋頭一座石塔，高聳入云；橋外波濤中，有似炮臺和戰艦的形影各一。夕陽將下，景象漸渺；黃昏之后，一切烏有。隔了一天下午，那片海上又重現這一幕奇觀，只是時間較短，僅半小時而已。
入夜的江口，燈月交輝，相映媲美，恍若天上的都市。江口的美麗不亞于姑蘇，于是人們便以杜甫名句“錦江春色逐人來”中的“錦江”，做江口的雅號，稱江口春色為“錦江春色”為莆田二十四景之一。清代林舟聿有詩曰：“遙望錦江入畫圖，闌珊春色賽姑蘇。野花濃艷游人醉，紫陌香泥潤若酥。”
江口橋邊有“舟痕石”遺跡，相傳趙真人飛升后嘗乘鐵舸至此，舟痕尚留石上，郡人于此立“昭靈廟”祀之，其香火鼎盛。境內有規模宏偉，名聞閩中的東岳觀以及香山寺等，為“錦江春色”錦上添花24、湄嶼潮音 福建莆田湄州島上的媽祖廟(又名天后宮)聞名海內外。建于宋雍熙四年(公元987年)的湄州島媽祖廟，經歷代擴建日臻雄偉。島上最高處聳立著媽祖像，寶相莊嚴，人說媽祖眼看臺灣島方向，日夜保佑著海上的漁民和航船。
廟后的巖石上刻有“升天古跡”、“觀瀾”等古石刻，于此登上高臺，鳥瞰全島，遠望可見舟輯相接，帆影點點，湄州灣猶如半滿月，山環水抱，這里有著“天下第一灣”的九寶瀾黃金沙灘、蓮花灣沙灘，走到哪里都可以聞到海的氣息。潮汐吞吐，海風清爽，你可以把關于海的所有遐想放飛湄州島。
傳說當地婦女因崇敬媽祖，連發型裝扮也模仿，任時光流轉，代代相傳，當地不少漁婦梳的仍是“媽祖頭”。旅途中，不時可見作此打扮的老太太：發髻高挽盤在頭頂，斜插一根銀簪子，腦后插后冠式樣的銀頭飾，鬢旁兩朵小紅花，說不出的颯爽嫵媚。
惠安縣惠安女風采聞名遐邇。在離莆田約二小時車程的惠安東南崇武半島，電影《惠安女》令此地的傳統惠女服飾聞名全國。惠女穿著的衣裳別有風情：上著緊身斜襟衫，上衣短至肚臍；下著黑色寬腿褲，腰束銀鏈、手帶銀鐲，頭用花巾裹的嚴嚴實實，只露出眼睛、鼻子和嘴巴，頭戴圓形尖頂竹斗笠，別有一番風韻。
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