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淺談中醫學養生之道
使身體失去健康的原因很多，終日心神不安，不外乎患得患失。人精力有限，應適當支配，實行三八制:八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關系，于八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過于十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，于是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。
血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明，坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。
要調心，先須要識心，認識心是什么，心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對于色，耳對于聲等等，遂啟發了一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心，那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立。壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪嗔顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。又那妄心對于身體上呢，好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷，所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
關于心的道理，各有其說，儒家說心正，道家說清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內守于靜，外守于敬，孟子所謂收其放心，且問如何收法。若云以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回。若未放去，就在眼前，又何必多此一舉。又心既收回了，試問又放在何處為妥。又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心收心制心攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識心的真相，須明心有兩種，一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二，又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。
因此
一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也;
二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云，不為外物所誘，似歸咎于外物來誘，非通論也。
三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入于非非，而多巧見也。
四、取舍為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可。
以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，后念未來時，有個了了分明，寂然無念的，便是那空檔處，正那個時候，非但息妄，并亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。于靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，計較是非。每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。
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