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陽泉方言中的古語詞
方言是語言的地方變體，中國語境下的"方言"具有語言學和政治學的雙重屬性，作為地方語言與標準語共存，包含完整的語音、詞匯和語法系統。以下是陽泉方言中的古語詞具體介紹，供參考！
摘要：古語詞是古代文獻中流傳下來的古漢語詞語。古語詞是研究漢語的歷史的重要材料，對從事漢語的研究和教育工作者來說也是必不可少的語料。陽泉處于山西東部，陽泉方言屬于晉語，在陽泉方言中保留了很多的古語詞，為漢語史和晉語的研究提供了一些鮮活的語料。
關鍵詞：古語詞;口語;陽泉方言
陽泉市地處于山西省東部，屬于晉語區。四周環山，交通較閉塞，由此在陽泉方言中保留了大量的古語詞，具有鮮明的地方特色。陽泉方言的研究一直以來就處于緩慢發展的狀態，相關研究成果少之又少，這對于當地方言的保留是不利的。我謹以自己淺薄的知識在前人的基礎上盡量收集陽泉方言中的古語詞并進行整理，希望可以為山西方言的研究貢獻自己的綿薄之力。
1、支楞：狀聲詞，多狀琴弦響聲、斷聲，亦狀劍出鞘聲。如陽泉方言中說：“外(那個)閨女彈琴了，～一聲，個靜靜(狠狠地)嚇了我一跳!”
《青衫淚》二折：“今日撲通的瓶墜井，～的琴斷弦。”亦作“支愣愣”、“直楞直楞”。《燕青博魚》一折：“會輪槍，偏不會直愣愣撥琵琶。”《單鞭奪槊》三折：“見那廝不從，直楞楞扯出霜鋒。”《氣英布》二折：“只消咱佩中劍直楞直楞的響一聲，折末你能言巧辯，早做了背井離鄉。”《倩女幽魂》四折：“直愣愣爭弦斷了不續碧玉箏。”
2、不打緊：不要緊、沒關系。如陽泉方言中說：“你外(你的)作業慢慢寫哇，遲點交也～。”
《蔣神靈應》二折：“量那強戎小寇，老夫覷他如兒戲而已，～!《清平山堂話本快嘴李翠蓮》姨娘不來～!舅母不來～!亦作“不大緊”、“不緊”。《射柳捶丸》四折：“這個也不打緊，頭里不干我事。”《三戰呂布》一折：“我題起那廝殺呵也不大緊，天生的忒奈煩。”《馬陵道》二折：“我死不緊，只可惜我腹中有卷六甲天書，不曾傳授與人。”
3、不老：不知道，不清楚如陽泉方言中將“不”進行兒化，讀作“不兒老”。陽泉方言中說：“～夜來(昨天)他克(去)校房(學校)來沒有?”
這個詞語在唐朝就出現了，后來一直就沿用至今。如唐李白《幽州胡馬客歌》：“雖居燕支山，～朔寒雪。”宋歐陽修《玉樓春》詞：“尊前貪愛物華新，～物新人漸老。”宋張孝祥《醉落魄》詞：“歸來想是櫻桃熟。～秋千，誰伴那人蹴。”
4、敢是：疑問詞，表示懷疑，是不是。如陽泉方言中說：“張老三家外(的)孩(兒子)考上大學了，～?”
這個詞出現在《澠池會》四折：“正末云：‘我這病，怎禁那待漏東風寒冒。’呂成云：‘～饑飽勞役?’《昊天塔》二折：“小軍云：‘有箭射三箭，無箭的大三磚。名曰百藥箭。’正末云：‘～百箭會?’”又見《古今小說》卷十七：“見有一邢祥名字，乃西京人。自思邢知縣名禎此人名祥，～同行兄弟?”
5、和和飯：指當地的一種用白面、小米和菜葉子做成的糊狀食物。如陽泉方言中說：“今早期(早晨)俺媽給我做～來。”
這個詞語在元代就已經出現，如：元曲《村樂堂》三[么篇]白：“著你娘做些酷累來，又是～來。”
6、可可：相當于“恰恰”、“恰好”。如陽泉方言中說：“我說去他家 (看望)他，～趕得不巧，他出克(出去)了。”
元代就出現了此用法。如元曲《魯齋郎》一[賺煞]：“也是俺年里時乖運蹇，～的與那個惡那吒打個撞見。”又《生金閣》一[金盞兒]詩云：“今日買賣十分苦，～撞見大官府;一個錢兒賺不得，不如關門學擂鼓。”又《殺狗勸夫》四[醉春風]：“怎么這尸體首～的在你后門?”
7、氣性：脾氣、火氣。如陽泉方言中說：“小后生～就可大了，動不動就上手呢。”
《歸田錄》卷一：“(楊億)因亟求解職。真宗語宰相曰：‘楊億不通商量，真有～。’《單鞭奪槊》二折：“那廝～大的，這一氣就氣殺了也。”《金線池》二折：“似往常有～，打的你見骨頭。”
8、赤留：形容滑行，急走。如陽泉方言中說：“夜來(昨天)黑夜下雪來，今天孩孩們在山坡上打～了。”
《魔合羅》一折：“怎當他乞鈕忽濃的泥，更和他匹丟撲搭的淤，我與你便急就章拘諸慢行的～去。”《黃花峪》一折：“嚇的那呆鄧鄧的麋鹿～的撞。”又三折：“希壤忽濃泥又滑，失流疏剌水渲的渠，～驚起些野鴨歐鷺。”亦作“出留出律”、“足律即留”。《謝天香》三折：“可又早七留七力來到我跟底，不言語立地。我見他出留兩個都回避。”《青衫淚》二折：“只見一個來來往往，旋風足律即留轉。”
9、過房：指自己無子而用兄弟之子為子。如陽泉方言中說：“大大(大爺)沒有孩，恩(你)爸爸～給他啦!”
這個用法宋朝就已經出現，后代一直沿用。如歐陽修《答曾舍人書》之二：“父子三綱，人道之大，學著廢而不講。晉紳士大夫安于習見閭閻俚巷～養子，乞丐異姓之類，遂欲諱其父母。”元《玉壺春》曲一、白：“我這上女鉚也不是我親養的，她自身姓張，幼小間～與我作一義女。”又《元史刑法志》：“諸乞養～男女者聽，奴婢～良民者，禁之。”《元典章戶部家財》：“周桂發本無嗣，將嫡侄周自思自幼～為子。”名馮夢龍《萬事足買妾求嗣》：“老身姓竇，小女玉兒，為因夫棄世，家業凋零，難以度日，欲將此女～與人。”清愈樾《茶香室叢鈔》：“今俗無子而已兄弟之子為后曰～。《朱子全書言行錄》前集、王沂公事第七條云：‘曾無子，欲令弟子～’，是宋時已有過房之語。”
注釋：
[1]文中將詞頭出現的詞語用～代替。對其他方言詞加括號進行解釋。
參考文獻：
[1]龍潛庵.宋元語言詞典[M].上海：上海辭書出版社，1985.
[2]曹瑞芳.陽泉方言中的古語詞[M].忻州：忻州師院學報，2002.
陽泉方言中的古語詞：探尋歷史的語言密碼
陽泉方言，作為山西方言的重要分支，猶如一座蘊藏豐富的語言寶庫，其中保留了大量的古語詞。這些古語詞宛如歷史的活化石，不僅承載著陽泉地區悠久的文化傳承，更生動地反映了當地民眾的生活風貌與社會變遷。深入探究陽泉方言中的古語詞，就像是開啟了一扇通往古代社會的大門，能讓我們領略到語言在歲月長河中的奇妙演變。
日常用語中的古語遺風
在陽泉方言的日常表達里，“日” 字頻繁出現，且用法獨特，頗具古意。例如，人們常說 “日臟”，用來形容事物骯臟、不整潔。這個 “日” 字，可追溯至古代文獻。在《廣韻》中，“日” 有 “干犯” 之義，“日臟” 或許正是這種語義在方言中的演變，以一種形象且略帶夸張的方式表達對不潔之物的嫌惡。又如 “日哄”，意為欺騙、哄騙。在古代，“哄” 本身就有欺騙的意思，而 “日” 字的加入，強化了這種行為的負面色彩，生動地描繪出欺騙行為的本質。像 “你別日哄我了，我可沒那么好騙”，這樣的表述在陽泉方言中十分常見，充分展現了古語詞在現代生活中的鮮活生命力。
“夜來” 一詞，在陽泉方言里表示昨天，這一用法與古漢語高度契合。在諸多古代詩詞、文獻中，“夜來” 就常被用來指代昨日。如李清照《如夢令昨夜雨疏風驟》中 “昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，這里的 “昨夜” 與陽泉方言中的 “夜來” 所指相同。這種跨越時空的語言傳承，讓我們在日常交流中，不經意間就與古人產生了奇妙的共鳴。當陽泉人說 “夜來我去了趟集市” 時，仿佛能感受到千年前古人以同樣的口吻講述著昨日之事。
親屬稱謂中的文化傳承
陽泉方言在親屬稱謂方面，也保留了不少古語詞，蘊含著豐富的文化內涵。比如，稱父親為 “大”，這一稱謂歷史悠久。在古代，“大” 常被用來尊稱長輩，如《史記高祖本紀》中 “高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：‘天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行。’后高祖朝，太公擁篲，迎門卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法！’于是高祖乃尊太公為太上皇。心善家令言，賜金五百斤。” 這里的 “太公” 之 “大”，就有尊崇父親之意。在陽泉方言中，“大” 作為對父親的稱呼，體現了對父權的敬重，也反映了家族文化中長幼有序的傳統觀念。
稱呼祖母為 “娘娘”，同樣有著深厚的歷史淵源。在古代，“娘娘” 常用來尊稱地位尊貴的女性，后來逐漸演變為對祖母的親切稱謂。在陽泉地區，這種稱呼飽含著孫輩對祖母的敬愛之情，同時也傳承了古代親屬稱謂中對長輩的尊崇之意。當孩子們奶聲奶氣地喊著 “娘娘” 時，那一聲呼喚里，滿是家族親情的溫暖與歷史文化的延續。
農事用語中的古老智慧
陽泉地區農業歷史悠久，在農事相關的方言表達中，也留存了許多古語詞，這些詞語是先輩們農業智慧的結晶。例如，“薅苗” 一詞，在陽泉方言里指的是拔除田間雜草。“薅” 字在《詩經》中就已出現，如《周頌良耜》中 “其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，生動描繪了古人辛勤勞作、薅除雜草的場景。在現代陽泉農村，農民們依舊使用 “薅苗” 這一古老的說法，它不僅是一種語言習慣，更是對傳統農耕文化的堅守與傳承。每一次彎腰薅苗，都是在重復著先輩們千百年的勞作動作，踐行著古老的農業智慧。
還有 “埯子”，指的是在播種時挖的小坑。這個詞體現了古代農業生產中的精細操作。在古代農業典籍中，也有關于播種時挖坑的記載，“埯子” 這一稱呼正是這種傳統播種方式在方言中的體現。農民們根據不同的農作物和土壤條件，精心挖好埯子，播下希望的種子，這一過程中，“埯子” 這個古語詞就像一根無形的線，連接著過去與現在的農業生產，見證著陽泉地區農業的發展變遷。
陽泉方言中的古語詞，是陽泉地區歷史文化的生動記錄，它們以獨特的方式融入當地人的日常生活，成為地域文化的鮮明標識。通過研究這些古語詞，我們不僅能深入了解陽泉地區的歷史變遷、民俗風情，更能感受到語言在傳承文化方面的強大力量。保護和傳承陽泉方言中的古語詞，對于弘揚地域文化、增強文化自信具有重要意義，讓這些古老的語言瑰寶在現代社會中繼續閃耀光芒。
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