《典籍里的中國》的觀后感（精選24篇）
當觀看完一部作品后，從中我們可以吸收新的思想，觀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在觀看后的基礎上發感想。現在你是否對觀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《典籍里的中國》的觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《典籍里的中國》的觀后感 1
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。”所謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子。《尚書》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協和萬邦”的民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經典的.流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經，親自親自整理編纂《尚書》內容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書》的史學專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經典的流傳，更在于當今人們的學習與肯定。《典籍里的中國》中，當伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價值;如今高科技的產品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經典，內化于心，實踐于行，繼續對此的傳承與學習，繼續構筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”《尚書·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》的觀后感 2
今有革命之長征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來說足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫的正是孔子周游列國之事，關于此事，很多人都應該聽說過，但你也許并沒有深入了解過這件事情。孔子這一路，可謂是歷經了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時他已經60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的.顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續派弟子四處游說，把他的思想發揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國》的觀后感 3
今天我在電視上看了一個節目，名叫《典籍里的中國》。這個節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時，曾經是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的.書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發現書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍里的中國》的觀后感 4
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時期的文學理論家劉勰就是在定林寺創作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學寶庫的鑰匙。
一座古剎，時隔千年重現;一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學面貌和發展規律，全面探討文學創作、文學批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創作依然有著重要的指導意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學者共同為大家解讀。中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經典越來越遠，文學評論也沒有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。
翻開《文心雕龍》，你會發現字里行間氤氳著中國古典文學之美。例如“風骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風骨》篇中，將“風”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應當具有“風骨”的力量。
節目訪談現場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點贊”不同，是劉勰對內容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創作中應當秉持謹慎的態度。
戲劇舞臺首度構造多重夢境
邀你共赴劉勰的“文學之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發奮讀書。山東大學儒學高等研究院教授、中國《文心雕龍》學會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學界推測劉勰生卒年的重要依據。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經世致用”這一文道傳統的想法。
在與專家多次討論后，本期節目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創作支點，首度構造出多重夢境，并在“當代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創作歷程和劉勰豐富的內心世界。同時，節目組還加入了對劉勰“深愛接之”的`昭明太子蕭統這一角色，將蕭統主持編纂《文選》的經歷與劉勰《文心雕龍》產生的影響有機結合，雙“文”相會巧妙地展現《文心雕龍》對中國文學創作與文學批評發展起到的推動作用。而劉勰、蕭統將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統的傳奇人生。當彩云流轉，經歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學心，有一個‘文心’夢。”
作為中國文章學的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發展成一門顯赫的學問——“龍學”。“文變染乎世情，興廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時代賦予的責任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創造傳媒和中國國家話劇院聯合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國》的觀后感 5
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的'道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體。”那么，為什么會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將為天下裂，后人的思想越來越復雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國》的觀后感 6
“惟殷先人，有冊有典。”今日我院組織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說：“功名進取毫不相關”，并向底層勞苦群眾請教，在實踐中汲取養分。正應了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農業生產實踐的過程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財富。作為江工學子的我們，自入學起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優良傳統，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發掘其中的創新精神、工匠意識、生態思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的.姿態致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣必將更加昂揚。
《典籍里的中國》的觀后感 7
一、央視出品，必屬精品。
過去半個甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風、歐美風、哈韓哈日風，輪番上陣。再到內娛興起，全民選秀、全民狂歡。時至今日，各大衛視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網絡綜藝，仍然占據著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過，唯獨極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔當。所以才能聚起一批有學識、有能力、有情懷的人，為我們呈現這樣的文化大餐，來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。
事實上，央視作為官媒，一直在堅持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識，又是在承接祖宗的魂，續文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統文化的沒落，是有復雜的內外部原因造成的，我在乾園群中做過總結，在此不做重復。其帶來的一個副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對中國傳統文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的.好，西方的一定比東方的強，新的一定比舊的先進。而作為“群經之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統中秋佳節之際，以高規格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節目的權威性、專業性背書，帶領國人走進《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學說，可能在央視的舞臺上出現嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺呈現，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發展過程中，經由無數先賢的繼承和發展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學、社會哲學、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時期生產力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個偉人在苦難中的不屈與抗爭。七年光陰，兩千多個日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實驗，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩。《周易》的思想精髓，深刻影響到中國傳統文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經由西方傳教士帶至西方社會后，又深刻啟迪了西方思想家、科學家的思想和科學探索。
時至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
《典籍里的中國》的觀后感 8
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業，每逢杏壇講學，四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的'過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅。”
《典籍里的中國》的觀后感 9
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書。牧誓》節選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產豐盛的.九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門
而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
《典籍里的中國》的觀后感 10
通過觀看《典藉里的中國》，讓我深有感受，用現代人與古代人的對話，講解和觀看的形式，讓人更入其中。
孔子一生都在追求理想，為了理想辭掉了官。朝著理想出發，他的弟子也堅定的選擇追隨夫子，他到了衛國，在衛國推行仁政德治，但衛侯卻做了讓孔子反感之事，他們便離開了。但孔子又與他的弟子走散被人比作“累累若喪家之犬”，又重聚，最后得以去往楚國，但未曾想到國君竟已去。夫子又在晚年間失去了他最喜愛的兩位弟子顏回和仲由，他們先一步的離開了夫子，看到夫子倒下流出淚水的那一刻。我也好似感到那種心痛，那種悲楚。又會想起孔子的兒時十五六歲的年紀，便無了雙親，正值晚年時期，又無了自己最喜愛的兩個弟子，實在是讓人為之難受，同情。
孔子他總是快樂的，樂觀的，積極向上的。即便他的經歷再不堪，再痛苦，但也好。孔夫子的眾多弟子，在他決定周游列國時，也堅定的'站在他身邊。孔子用他的一生，他的經歷，他的話語讓我認識到為了理想可以不惜一切，為了推行仁政道德可以周游列國十五年。可以，即便再難也能有一種樂觀的心態，孔子還告訴我，做人要誠信。而且孔子也不是一個物質的人，他面對著高的官位，高的報酬，衣食無憂的生活和實現理想，推行仁政德治，危險苦難的道路，他選了后者，他要用他的方法。讓百姓們生活富裕，孔子真是一位真正的君子！或許這也是為什么孔子能讓現在的人也記得的原因吧。
同時也很為仲由和顏回惋惜，他們追隨了孔子半生，與孔子一起實現理想，最后卻先一步孔子去了。多么好的兩位君子啊，可惜了。也對那時的殘暴惡君而感到憤恨，憤怒。
《典籍里的中國》的觀后感 11
今天，我和媽媽一起觀看了一個電視節目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個講述中國古代典籍的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經書古典的奧妙。
《傳習錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習錄說：知行合一。
“傳習”兩字源自《論語》中“傳不習乎”一語。
傳一一老師傳授的學業，包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態度，即言傳身教。
習一一復習、實踐，即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西，要時時地實踐運用。
傳習一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運用于實踐。
因此，所有讀過《傳習錄》的人都可以算是陽明先生的'學生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽明先生，都應該讀《傳習錄》以學習其理論，都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統文化的重要組成部分，學習它可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價值，從而成為對時代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學們也來觀看這個節目哦！
《典籍里的中國》的觀后感 12
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書。可見，老先生多么的`難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經，才使《書》得以流傳。
才有了現代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。
《典籍里的中國》的觀后感 13
中華上下五千年文明，我們從哪能得知？研讀典籍，我們探究中華文化的精粹，激發蘊藏在血脈里的文化溯源。
《史記》原名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史，臨死前將這個使命傳給了司馬遷。《史記》是第一部紀傳體通史，由本紀、表、書、世家、列傳五種體例構成，共計130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹立華夏之模范，是萬千歷史果實的.凝聚。
典籍以舞臺劇的形式演出，演員們的演技炸裂，讓人身臨其境，用簡單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領我們與司馬遷跨時空的碰面。我看得入了迷，不知覺中，眼前出現了位先生。我鞠躬行禮，后說：”先生，我是來自二千年后的學生。”先生點了點頭。”那你是否知道以后的事？人們會看《史記》嗎？”我肯定回答后，他的臉上浮現笑意。我笑著又和他說：”先生，《史記》一書成為了中華文化發展史上的瑰寶。為后世的史學和文學有著深刻的貢獻。”
先生帶我領略歷史，講解道德之典范。“后世還會研究歷史嗎？”先生轉過頭問。“當然，史記為后世研究歷史作出很大貢獻。后人們也熟識您。您來自史官世家，十歲興讀古文，之后又聽董仲舒先生講《公羊春秋》，孔安國先生講《尚書》。您父親對您的影響更為深重，二十歲便游歷全國，為寫史做準備。雖然一場橫禍的突然降臨讓您受到致命打擊，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史記》，后人也稱您為“史界太祖”。
中華歷史，賡續延綿，后世都開始研究歷史，喜愛您的《史記》。后世一位偉大的作家，魯迅先生對您的《史記》極為推贊，承贊它為’史家之絕唱，無韻之離騷’。它是第一部紀傳體史書，也是一本歷史百科全書。語言生動流暢，評論犀利深刻，展現古時人類的文化成就。它啟迪后人，促進民族思想，為中華文明之明珠。”先生說：”能為民族作貢獻乃吾的榮幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”讀《史記》，體會文中神韻，獲得典范和教益。《史記》延使人類文明，通古今之變，擔華夏之筋骨。
《典籍里的中國》的觀后感 14
小時候寫作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發光。
走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。
事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時空，和當代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴肅認真的文化類創新節目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業界的實力與位置。
事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發蒼蒼的.近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學的節目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!
他扮成白發蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書》在亂世之中未能保全時，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。
過往的角色經典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
《典籍里的中國》的觀后感 15
這個國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優秀傳統文化作品，通過時空對話的創新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。我看的這一期是關于《天工開物》的作者宋應星的故事。
節目從現代科學家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢開始，他夢到水稻長得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學家宋應星也有同樣的夢想。宋應星為什么會有這個夢想呢？這要從他考鄉試說起。他考鄉試時考中了第三名。可是參加會試時卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學技術產生了濃厚的興趣，他把關于科學技術的知識收集、整理成了《天工開物》，這本書涉及自然科學、農業、機械等多種知識、工藝，被譽為"中國17世紀的工藝百科全書"。
后來，他又做了老師，向學生們傳授他所寫的《天工開物》。學生們向他學習種水稻、養蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說“水稻比珠寶更重要,人不能沒有水稻”平時有時間的時候，他就會下田去關心水稻長得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽。”
看完這檔節目，我被宋應星的追求科學的精神所感動，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的`古代，他能寫出一本“與功名進取毫不相關”的書，需要大量的時間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著追求也值得我們好好學習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實現我國的偉大復興！
《典籍里的中國》的觀后感 16
20xx年2月12日，央視一檔全新文化節目《典籍里的中國》開播了，開篇第一期講述的便是“政書之祖，史書之源”《尚書》里的故事，識讀《尚書》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”
節目設置了三個大舞臺與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當代讀書人與古代華夏先賢對話的方式，講述典籍里的故事，讓書寫在古籍里的文字活起來。這是一種“全新的創作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗”。
《尚書》在整理、流傳中有一個非常重要的人，如果沒有他，就沒有我們后來看到的《尚書》，他就是伏生，“漢無伏生，則《尚書》不傳;傳而無伏生，亦不明其意。”
在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，國藏的《書》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車《書》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護《書》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書》，發現書簡已朽毀，完整篇目僅余28篇。伏生咆嚎大哭起來：“我一生護《書》，未曾想《書》卻因我殘缺大半，我愧對先人，愧對我死去的妻兒。”
伏生對《書》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護《書》，這最是感人的情節，看著戲劇，眼淚忍不住就涌出來了。跟著節目走進《尚書》，感受到中國有著遠古的智慧和無窮的力量。
伏生跟當代讀書人講《尚書》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著山勢行走，砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域。大禹13年來歷經磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛大禹嗎?”全場觀眾都激動地跟著吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書》，后來漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書》，但那時候伏生已經九十多歲，經不起舟車勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯到伏生家學習，聆聽教誨。
伏生同晃錯講書完畢，充滿了期翼，語重心長地說：“今日借君之口，將《書》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人。”
伏生對《書》那份傳承的期盼，深深地感染著中華兒女。
《典籍里的中國》以演繹為主、解讀為輔的.戲劇，用“歷史空間”和“現實空間”，多舞臺展現形式，每個場景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿面。后來，我又帶領孩子一起看《典籍里的中國》，一起學習、傳承我們的中國文華。每一遍都讓我感覺震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認真學習與傳承。感謝祖國，感謝央視，我要一期不落地追下去!
《典籍里的中國》的觀后感 17
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發時，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現代地理學做出了很大的.貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍里的中國》的觀后感 18
每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時珍歷經四十年踏萬水千山，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時代的巨作，被世界稱作《中國古代百科全書》。
李時珍的父親李言聞行醫一生，告誡李時珍：學醫難，行醫難，修本草書更難。但李時珍說：百姓需要，總得有人要做呀……李時珍考證本草，猶為注重實地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實用，完成了一部利益天下的天下醫書。
當看到先人李時珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無法刊刻，他滿頭銀發還要千里奔波去求序時，禁不住熱淚奪眶而出。節目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現代讀書人撒貝寧帶領先人李時珍穿越到現代，他恭捧著自己修撰的'《本草綱目》時，好像真的是圓了先人沒親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。
《典籍里的中國》的觀后感 19
伴隨著中國日益走近世界舞臺中央，世界將目光投向中國。中國需要了解世界，世界更需要讀懂中國。在這樣的時代語境下，加強和改進國際傳播工作成為新聞宣傳戰線的重要使命。在“觀看中國”的文化生產中，主流媒體要講好中國故事、傳播好中國聲音，必須不斷創新敘述策略，持續提升國家敘事能力。
作為中國傳統文化當代傳播的創新性探索，中央廣播電視總臺推出的大型原創文化類節目《典籍里的中國》，對流行文化的“穿越敘事”策略進行形式重構和風格校正，運用古今對話的“跨層敘述”設計彰顯中華古籍的`當代價值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經典古籍。節目整體的沉浸式敘述方式建構了“文化中國”昂揚向上的宏大境界，通過人物故事的生動講述展現了中華古籍的獨特魅力，創新了中華文化的敘事傳播路徑，為當下“觀看中國”的文化生產增添了新的樣板。通過大眾傳媒促進中華古籍的傳播，其重要現實意義在于：一方面，為電視文藝更好地發揮知識傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉化為敘事認同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構和“講好中國故事”的國際傳播實踐提供了有益啟示。
《典籍里的中國》的觀后感 20
“天下雖安，忘戰必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的`籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍里的中國》的觀后感 21
今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的.事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
現在《尚書》只剩下28集，我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國》的觀后感 22
以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。
徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大后，初心未變，便開始游歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的`精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍里的中國》的觀后感 23
看《國家寶藏》，有句話非常經典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經里的.“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經洞破壁而得到的；知道了守護《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經圖》。
當我在節目結束時，不由自主地對著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國》的觀后感 24
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的.想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書。可見，老先生多么的難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
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