中國古代神話對文學創作的影響
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摘要：神話是遠古時代人們借助想像以反映自然和社會生活為內容的故事。
中國古代神話伴隨漫長的歷史進程不斷創造發展，內容豐富多彩，對中國文學創作產生了深遠的影響。
關鍵詞：古代神話：文學創作;影響
神話是古代人們以故事的形式表現了他們對自然、社會現象的認識和愿望。
對此，茅盾先生定義為：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。”
中國古代神話是在漫長的遠古時代中形成的，并伴隨著社會的進程不斷創造和發展。當時生產力不發達，人們改造自然的能力不強，于是便借助想象表達出支配自然的愿望。
神話中出現的人和事大都能在當時的現實生活中找到原形。如鯀禹治水、炎帝擊石生火、神農氏嘗百草、黃帝蚩尤大戰。
這與當時中國的現狀緊密相聯。當時中國政治經濟中心處在黃河流域，土地肥沃。農耕文化較為發達，帶有原始的質樸與強烈的地域文化特色的中國神話應運而生。因此。我們認為，中國古代神話的源頭是現實生活，具有有很強的現實性。
神話雖立足于現實，但并不是說神話中所描述的內容都符合現實實際，人們在理解認識自然的過程中，不自覺地融人了對自然的想象，這就使得神話充滿了很強的浪漫特色。
由于神話蘊涵古代人們對自然與社會的理解，本身就包涵有一定的哲學道理，隨著社會的發展，神話逐步與當時的哲學思想和宗教道義相結合，神話自然也就具有了記載事務、諷喻社會、宣揚道義的功能。
中國神話的這些內在與外在的特性，對中國文學創作產生了深遠的影響。
一、中國古代神話為文學創作提供了豐富的素材。
中國古代神話是遠古人類借助想象以反映自然和社會生活為內容的故事，反映了原始人類特有的意識形態，它通過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。
像《盤古開天地》、《女媧造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。
像《后羿射日》、《精衛填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達了遠古人類與自然作斗爭的決心與勇氣。
像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠古先民對統治秩序的挑戰。
中國古代神話是中國文學史的開端，是中國文學史的第一頁。這些神話除了被后人直接載錄外，還為后代各類文學創作提供了豐富的素材。
像《詩經，大雅，生民》中后稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現、戰國時期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國時期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話意象的妙用。
中國古代小說、戲曲利用神話素材進行再創作的例子也是舉不勝舉。
唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢》等，其中就有大量令人賞析的神話情節。遠古神話故事中的素材，經后代作家們發掘、改造，給人的感覺總是常出常新。
二、中國古代神話在表現方式、創作手法等方面為文學創作開辟了廣闊的空間。
中國神話在構造上和基本意識上的特性，成為決定中國抒情文學構造和風格的最根本要素。神話的原始的質樸性、地域性、時代性，為中國文學敘事抒情的傳統奠定了牢固的基礎。它奇特幻想、生動的情節以及夸張手法的成功運用，都對后世作家產生了深刻的影響。
如莊子創作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話。
這些豐富了古代神話的浪漫主義創作手法;屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學浪漫主義的直接源頭。
唐代李白的詩歌，借鑒神話中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內容與形式上達到高度統一，成為中國古典文學史上的又一里程碑。他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“白發三千丈，緣愁似個長”借有形之體，抒無形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達。
宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創始人。
魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說戲曲。不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術經驗，后代的文學創作不斷走向輝煌。
三、中國古代神話宏揚民族正氣的精神影響了后世的文學創作。
在中國上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。
如開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。
女媧，她在完成了補天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中云有神十人，乃女媧之腸所化。
今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。后來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，并將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。
燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難;炎帝為發明農業種植和草藥而嘗盡百草，幾經生死，所以《淮南子，修務訓》說神農“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒”;先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子非相》注引《尸子》)。
不僅如此，在遠古神話英雄的故事傳說中，也同樣反映出了一種令人崇尚的奉獻與犧牲精神。
如為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛等、均在人民的心目當中占據著十分重要的地位。生生世世為人們所敬重。
而那些不利于社會前進、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到了人民的唾棄與批判：那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面形象，最終均被英雄誅滅。如在洪水滔天時竊了天帝的“息壤”以堙洪水。不待帝命，被殺于羽郊的鯀。
神話中所表現的那種不畏艱險、不畏強權、追求光明、鍥而不舍的偉大英雄主義精神，為民請原的信念、厚生愛民意識、博大堅韌的品質正是我們民族勤勞勇敢、執著堅毅的民族性格的藝術概括，它的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術表現方法，也為后代的文學所汲取，成為我國古代浪漫主義文學的源頭。
這從這個層面上講，中國文學從開始就有一個光輝的起點，正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了對“德”的要求。
在我們傳統的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。這種理念，恰恰也演變為我們中華民族的一種民族性格。古老的中華民族生生不息發展到今天，正是靠的這種精神的拓展與延續。
綜上所述，我們不難看出，作為中國文學起源的古代神話，一方面為文學的創作提供了豐富的素材，同時在創作思維方式、表現手法、欣賞效果方面為文學的發展提供了有效的借鑒。
在古代神話的影響下，中國文學不斷得以發展、壯大、升華，不斷譜寫出具有獨特民族魅力的燦爛新篇章。
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