中國古代神話中的女神形象

中國古代神話中的女神形象

　　"四千年一遇的美女"、“女神級別的人物”、“天然女神”、“人造美女”，這些都是現代的美女，那么古代女神究竟是怎么樣的呢?下面小編為大家準備了關于中國古代神話中的女神形象的論文，大家好好了解以下古代的美女吧!

　　摘要：神話是人類蒙昧時代的童話，蘊含著先民們的信仰和智慧。人類文明始于母系氏族公社時代，因此在古代神話中女神的地位顯得尤為重要。在中國古代神話中，女神眾多而且形態、功能各異，她們是綻放于古老中國這片熱土上的美麗花朵。

　　關鍵詞：神話 女神形象 “一神獨舞” “眾神齊舞” 比較

　　中國最早的神話產生于母系氏族公社時期，那時女性居于社會中心，因而占據神壇主導地位的是女神。隨著歷史的發展和時代的進步，女神逐漸改變最初的形象和地位，變成了男性神的附庸，也褪去了其神秘面紗，變得越來越具有人性。女神形象的演變過程就是生產力不斷發展，人類意識形態、思想觀念不斷發生變化的歷史過程。因而，對女神形象群體作一線性的梳理，可以從一個側面反觀中國古代社會。基于上述目的，筆者試圖以時間為序，對中國古代神話中最具代表性的女神形象進行梳理，并且對其產生的時代背景進行分析與探討，力求從神話的角度獲得對中國古代社會的重新解讀。

　　一、多姿多彩的女神群像

　　(一) “一神獨舞”的時代 原始社會時期，生產力的低下限制了人們的認識水平，在自然力量面前,顯得十分無能，所以他們把自然變化的動力歸于神的意志和權利。他們認為這些變化莫測的現象都是神在指揮著、控制著。在他們的心中,一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產勞動中依照英雄人物的形象,創造了許多神的故事。[1]由于當時女性占統治地位,人們就用女神去象征那些神奇的自然力量。此時最具代表性的是女媧。據考證，女媧是中國神話中出現最早的女神，大約產生于母系氏族公社時期。女媧的傳說散見于后世各類文獻資料和人們的口頭傳說中，據《淮南子・ 覽冥訓》所載，“往古之時……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”[2]女媧在此幾乎成了救世主，她的存在使得世界照常運轉，其功績絲毫不亞于開天辟地的盤古。天地生成，未始有人，于是便有了女媧“摶黃土造人”的傳說。據《太平御覽》卷七十八轉引《風俗通義》，“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩亙于泥中，舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者，亙人也。”[3]在這里，女媧不僅創造了人類，還使人有了貧富差別，這顯然是后世階級觀念的最早體現。從這些傳說中，女媧幾乎是無所不能的，她補天、理水、造人，還解決人類的繁衍問題，其功績真可謂是“上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物”。[4] 《說文解字》中對“媧”的解釋就是：“媧,古之神圣女,化萬物者也”，[5]這無疑將女媧推到了一個衍生宇宙，生化萬物的絕對地位。這種情況的出現與女媧產生的時代背景是分不開的。她產生于母系氏族公社時期，其時女性在社會中居于中心地位，因而神壇上最神圣的自然是女神。

　　(二) “眾神齊舞”的時代 歷史的車輪滾滾向前，“眾神齊舞”的時代到來了，神壇上一派勃勃的生機之象，這個時代大致相當于原始社會末期奴隸社會早期。這一時期,由于社會分工和女性地位的改變,女神的象征意義也有了極大的變化。女神形象大致可分為三種類型：“職業型”、“多情型”和“人祖型”。

　　(1) “職業型”女神 伴隨著生產力的發展，人類的認識范圍進一步擴大，對于某些自然現象能夠作出比較合理的解釋。在這種情況下，讓某一個神控制一切是不可能了，因而出現了具有一定超自然能力,但只局限于一點的女神，我們稱其為“職業型”女神。這類女神以女魃、常羲等為典型代表。女魃，是中國神話中少有的女戰神。據《山海經・大荒北經》所載：“蚩尤作兵伐黃帝……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”[6]在這場戰爭中，正因為有了女魃，黃帝才能最終打敗蚩尤，她是當之無愧的戰爭女神。常羲，是十二個月亮的母親，天帝俊的妻子。《山海經》中的常羲是一個勤勞善良的婦女。但是在演變過程中，其形象發生了很大變化，她變成了�娥，甚至蟾蜍。�娥的神話出現在《淮南子》中：“羿請不死之藥于西王母，�娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”[7]�娥從月亮母親變成了女賊。在這則神話中，�娥似乎也沒有什么特殊的職能，她只是作為后羿的妻子而出現的，而且還是作為一個犯了錯誤的女賊而出現的，由此，女神地位的一落千丈可見一斑。這個故事的定型期顯然是在封建社會，女性只是作為男性的附庸而存在的，社會要求女性絕對服從于男性，因而�娥趁丈夫不在，在家吃東西會叫做“偷”，飛進月宮成仙卻要忍受永世的孤獨和折磨，這有明顯的懲罰意味。這類“職業型”女神，不管其形象如何，職能如何，后世又經歷了怎樣的發展演變，她們都具有一個共同的特征，那就是其都具有某一方面的超能力，控制和影響著宇宙的某一方面，例如女魃是戰神，常羲是月神等。從某種意義上來講，她們是中國歷史上第一批職業婦女，只是隨著時代的發展，其工作職能越來越弱，逐漸從屬于男性，淪為男性的附庸。

　　(2) “多情型”女神 “多情型”女神不像“職業型”女神那樣有明顯的管轄領域，她們之所以受到人們的關注是因為在她們身上體現了女性的性別特征，其中以湘水女神娥皇、女英和巫山女神最具代表性。娥皇、女英都是堯的女兒，后嫁給大舜為妻。《列女傳》記錄了二妃的美好德行：她們作為帝女下嫁于當時地位低下的舜卻毫無怨言，而是悉心服侍他，還發揮其聰明才智，幾次三番幫助舜逃脫其父母和弟弟的設計。經過層層考驗，娥皇、女英和舜終于過上了幸福的生活。但是好景不長，后來舜南巡，死于異鄉，她們聽到這個噩耗，悲痛萬分，望著舜的去處，啼哭不止，淚水灑在竹葉上化為點點斑痕，然后二人雙雙跳入湘江。《博物志・史補》記載：“堯之二女,舜之二妃,曰湘夫人,帝崩,二妃啼以涕揮竹,竹盡斑。”[8]湘水女神譜寫出的是一曲蕩氣回腸的愛的慷概悲歌。巫山神女，本是帝女瑤姬，她“未行而卒”，[9]屈原《山鬼》中的巫山神女完全是一個純情少女的形象，她“被薜荔兮帶女蘿”、“被石蘭兮帶杜衡” [10]焦急而又滿懷愁苦的等待心上人到來，悵然而忘歸。到了宋玉的《高唐賦》和《神女賦》里，巫山神女儼然一個追求解放的新女性。她全然不顧禮教制度，勇敢地與楚懷王父子在夢中約會。從這個角度講，巫山女神是最勇敢，最具反抗精神的女神，在她身上體現了女性對于自由和幸福的勇敢追求。

　　(3) “人祖型”女神 下面將要出場的“人祖型”女神是比“多情型”女神還要接近于人的女神類型。她們是作為“英雄母親”的形象而出現的，其自身并不具備什么特殊能力，但由于她們誕下了英雄的兒子，從而受到先民的祭奠，進而步入神壇。其中以姜�和簡狄最具代表性。姜�，是周始祖后稷的母親。據《列女傳・母儀傳》《大雅・ 生民》等的記載，姜�是因為踩了天帝的大拇指印而懷孕生下棄的。棄初生時胞衣未破，姜�認為養不活了，便將其丟棄了，因而取名“棄”。在各種神奇力量的幫助下，棄不僅活下去了，而且靠自己的勤勞和對于天帝的虔誠祭祀，成了周的始祖后稷。姜�也因為孕育了后稷而受到后人的祭奠。簡狄，是商祖先契的母親。傳說簡狄是有�氏之女，住在九層的高臺之中，因為吞了玄鳥丟下的蛋而懷孕生下了契。像這種“人祖型”的女神還有很多很多，如華胥、女登附寶、嫘祖等。她們自身雖沒有什么特殊的本領，但卻孕育了超凡的兒子。她們是當之無愧的“英雄母親”。

　　二、兩個時代的女神形象之比較

　　由于時代背景的差異，“眾神齊舞”時代的女神形象與“一神獨舞”時代有很大不同。具體說來，其不同主要表現在以下幾個方面：第一、主宰地位的改變。產生于母系氏族公社時期的女媧是眾神之神，掌管宇宙萬物，主宰一切，她的地位和功能都是至高無上的。而產生于原始社會末期奴隸社會早期，定型于封建社會的女神卻早已不具備這樣的權威，她們只具有某一方面的超能力，只能掌管宇宙的某一方面，如以戰神女魃、月亮女神常羲等為代表的“職業型”女神。第二、人性化程度的提高。女媧是一種半人半獸的形象，而產生于原始社會末期奴隸社會早期，且在其后一直有所發展的眾女神基本上已經擺脫了人獸合一的形象，她們更像人，具體來說是更像女人，都具備女性溫柔善良、美麗動人等特征。如湘水女神娥皇、女英就是丈夫大舜的賢內助，她們善良賢惠而且聰明，是標準的人間賢妻。第三、開始走上了尋求女性獨立和幸福的道路。產生于母系氏族公社時期的女媧并不具備什么女性特征，在她所處的時代里，女性就是主宰，自然也用不著去爭取自由和獨立。而“眾神齊舞”的時代則不同，那是以男性為中心的等級森嚴的社會，產生和定型于那樣一個時代的女神們多是作為某某男性神的妻子或是母親而出現的。時代贊美妻子的忠貞，歌頌母親的偉大，唯獨對其作為人，特別是作為女人的正常需求置之不理甚至粗暴對待。因而，這個時代產生出了不少具有反抗意識，勇敢追求自身幸福的女神，“未行而卒”的瑤姬變成了巫山女神，她敢于突破時代對于女性的束縛，勇敢追求自身幸福，終于在夢中達成了心愿。那正是一個女神大膽尋求自身合理欲求的滿足，勇敢走上追求女性獨立和幸福道路的可靠見證。

　　注釋：

　　[1]游國恩、費振鋼主編：《中國文學史》，北京：人民文學出版社,1988年。

　　[2][4][7]顧遷譯注：《淮南子》，北京：中華書局，2006年。

　　[3][宋]李�：《太平御覽》卷七十八，北京：中華書局，1960年。

　　[5][漢]許慎：《說文解字》,北京：中華書局,1963年。

　　[6]方韜譯注：《山海經》，北京：中華書局，2009年。

　　[8]袁珂：《古神話選擇》，北京:人民文學出版社,1979年。

　　[9][晉]習鑿齒：《襄陽耆舊傳》，太原：山西古籍出版社，1974年。

　　[10][楚]屈原：《山鬼》，董楚平注《楚辭譯注》，上海：上海古籍出版社，2006年。

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