魏晉南北朝文學與道教
魏晉南北朝文學與道教
摘 要：道教的形成階段以及主要發展時期是在魏晉南北朝，道教在葛洪等神仙理論家的積極推動下，在很大程度上實現了官方正統宗教的轉化。
同一時期的文學作品，在構造仙道意象時，呈現出與貴族化方向截然不同的面貌，無論是仙境的虛構或是仙人的形象，都將人仙的故事模式形象的描繪出來，整個文學作品透露出強烈的人性化和世情化。
關鍵詞：道教 魏晉南北朝文學 信仰結構 文學特征
魏晉南北朝的道教發展是吸納多方理論集結而成的，其中一個重要的來源是神化傳說。
其神仙隊伍的實力不斷在增大，神仙故事中神仙活動的住所也被整合到自身體系中，成為道教仙境的重要組成部分。
在魏晉南北朝的道教理論中，對生命崇拜以及生道合一論有一定的體現和說明，并在一定程度上發展了神仙崇拜的譜系，能夠趨向合道化的方向。
一、魏晉南北朝的道教
1、魏晉南北朝道教信仰結構的構成
道教是博大精深的中華民族文化土壤中一大產物，它的信仰主要以神仙為主，是一個具有我國古代宗教意識且與中華民族的血脈、地域、國情以及民情息息相關的本土宗教。
經過時間的推移，道教在其獨特的教理、教義與修行方面發展迅速，并積累下了大量經文資料，主要以其道經總集《道藏》為中心的宮觀藏書體系，被視為我國古代藏書事業的重要組成部分，與佛教寺院藏書齊名。
道教誕生于漢代，當時其宗教含義模糊且沒有固定形式，直到魏晉南北朝時期才逐漸演變成為較為成熟的官方正統宗教。
2、道教造經運動
東晉時期道教開始復興，大批新道書由一些有文化的道士們創作并用于傳播其教義，其中，晉代最著名的道教理論家、煉丹家、醫學家葛洪(283―363)的《抱樸子》對道教貢獻頗多。
繼葛洪之后，由傳授經系而形成的上清、靈寶、三皇等道教“三洞真經”隨之產生。
《上清經》是由魏華存(252―334年)創始，由楊羲(330―387年)、許謐(?―376年)共同完成的，其主要有《上清大洞真經》及《黃庭經》等經書;《靈寶經》系由葛巢甫(葛洪的族孫)所撰作而成，其主要有《元始無量度人經》等經書;《三皇經》系由西晉鮑靚傳《三皇文》至東晉而顯于世的，道教所說的《三皇經》，包括《三皇文》和《五岳真形圖》。
另外，有顯于后世的樓觀道、龍虎宗、凈明派，也可以追溯到巍晉時期。
3、道教走向成熟
南北朝時期，從低谷走向崛起，最終到達成熟階段的道教不再是過去的民間宗教，而是走向了受統治者扶持發展的教會式宮觀道教。
這一巨大改變促使了大批道士開始學佛法，出現了仿照佛經創造道經的現象，自由造經由此達到了高潮。
在朝廷的支持下，大肆修建道觀，道觀中的藏書也日益增加，為道藏奠定了基礎。
南朝道教的發展與改革主要是以陸修靜與陶弘景為代表。
陸修靜(406-477)，字元德，號簡寂先生，吳興東遷(今浙江吳興)。
出身于江南士族家族，為東吳丞相陸凱之后。
少宗儒學，旁究象緯。
三洞分類法即由陸修靜創造，其把道書分為三洞“洞真”、“洞玄”和“洞神”三部。
梁初有道士孟智周，其在陸修靜的三洞分類法基礎上又加“四輔”，即“太玄部”、“太平部”、“太清部”、“正一部”，共七部，分類體系完備成“三洞四輔十二類”。
這一分類體系為道經的保存與世代傳播做出了杰出貢獻，其不僅客觀的反映出早起道經傳世情況，也對道教經書進行了第一次系統化的編纂。
二、道教對魏晉南北朝文學的影響
魏晉時期，傳統的儒家道德開始坍塌，道教興起，道教的思想在很大程度上對這一時期文人的社會心理以及價值取向造成了一定的影響，并影響了作家的審美意識。
1、審美觀念上突破了儒家的范圍
道家在很大程度上蔑視重德輕文的儒家傳統。
孔子所認為的德是以“仁”作為根本，并且將“禮”作為標準，從而執行相應的倫理道德。
這種思想在很大程度上對封建的宗法制度以及等級制度進行了維護。
而葛洪卻認為：“文章之與德行，猶十尺之與一丈”。
2、審美情趣和審美對象發生了轉變
在魏晉南北朝，審美視野開始由社會轉向自然，在整個過程中獲取人生的真理以及自我的本質力量，在這種環境下逐漸形成了山水詩。
以往的研究者普遍認為山水詩是受到玄學的影響。
但實際上玄學與道教是有相同屬性的，二者都是以道為本、以儒為末。
葛洪曾明確指出，“道者儒之本也，儒者道之末也”道家、道教對自然的審美情趣有較大的追求，對魏晉南北朝文人的創作風格、審美意識以及文藝理論等有一定程度的影響。
最大程度上將生命活動投身與自然山水的審美活動中，從而獲取其中的玄意、玄趣以及玄情。
將人與自然合二為一，達到相化而相忘的境界，獲取全身心的解放，得到審美的樂趣。
道家的教義中吸收了戰國時期荊楚一代的神仙思想，構建了多樣的神仙譜系以及神仙世界，道家所描所的神仙偏向于“老而不衰、延年久視”，在很大程度上為文人學士的修道需要提供了一定的思想形態，并在此基礎上出現了游仙詩、志怪小說等，為文學創作提供了很大的素材依據。
三、道教神仙理論在魏晉南北朝文學作品中的具體表現
道教與文學藝術雖屬于不同的意識形態，但一直有著密切的聯系。
道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材和內容的各種形式的文學藝術作品。
道教為了具體化其教義，深刻化其影響，往往借助詩歌、詞曲、駢文、散文、小說等文學樣式，以贏得不同文化層次的信徒，進而提高道教的宗教素質。
“道教扎根于中國社會之中，必然要吸收由這個社會所產生的種種精神養分，這當中自然包括文學藝術。而當道教逐步成熟起來，作為一種獨特的信仰形態在社會上傳播，享有較高地位時，一部分文學藝術家則會卷入其中，從而構成錯綜復雜的局面。”道教極大地豐富了文學創作的題材，給文學藝術提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數作家、詩人的藝術想象。
“收入道藏的許多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》等，用活潑自由的散文筆調，記敘優美的神仙故事，是具有獨特風格和價值的文學作品。見于道藏之外的作品，為文學家所注目的，則有魏晉時期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說”。
隨著道教神仙理論的進一步完善及其影響的不斷擴大，魏晉南北朝文學作品中凡人與仙人之間的關系也隨之演變，不再是簡單的追隨與被崇拜，人仙交游相戀故事明顯增多。
集中體現在干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉義慶的《幽明錄》、劉敬叔的《異苑》等志怪作品中。
以《搜神記》中凡仙戀代表作品《弦超》為例，成公知瓊本是天帝身邊一玉女，遣令下嫁凡人弦超，后弦超泄露其事，知瓊不得不離去。
二人分手離別的場景被鋪陳得極為細膩動人：“我，神人也。
雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。
積年交結，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨。
勢不得不爾，各自努力。”成公知瓊對弦超深沉含蓄的感情還通過贈詩、把臂、涕淚等一系列舉動得到傳神勾勒。
這則故事也因為凸顯了仙、凡之間的愛情，而更富人情味和吸引力。
作者有感于他們動人的戀情，最終安排了圓滿的結局，凡男與仙女“遂為室家，克復舊好”。
道家發展到南朝時，已經形成了一整套較為完整的用于內觀守靜、存想思神的技術方法。
對文學創作具有其獨特的影響，在一定程度上體現了宗教與文學是具有共通性與共融性的。
從人類有了生命意識的自覺認知時，就伴隨著對永生的向往。
道教追求的目標之一就是長生不老，生命長度趨于無限的人即為道教所崇拜的仙，長生不老即為仙。
道教產生的社會心理之一，即為對死亡的恐懼并由此產生的戀生情感。
生命崇拜亦為長生信仰的宗教本質，從某種意義來說，長生信仰與神仙信仰是相關統一的。
道教認為生命的存在是神圣的，有絕對的意義和價值。
天地間最寶貴的東西之一即為人的生命。
萬物獲得的價值性是需要通過生命的相對性。
而且道家的文藝意蘊較為深刻，在很大程度上對魏晉南北朝的大批文人造成不同程度的影響，為南北朝較為豐富且成熟的文學思想提供重要的組成部分。
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