中國古代文學史論文
學古代文學史專業的同學們，你們的畢業論文準備好了嗎?小編為大家整理了中國古代文學史論文，與你分享!
中國古代文學史論文【1】
淺談孝道是中華文化的源頭活水
內容摘要：孝道，是中華文化的重要元素，在中華文化中凸顯本根性。
“本立而道生”;始于孝道的報恩精神;敬祖行孝，重視生命的價值，而求“久”的思想;“追孝于前”，滋生的“重史”意識，是中華民族及其文化永續不斷、生生不息的源頭活水。
“振興中華”，應把 “孝道”這一優良文化傳統美德發揚光大。
關 鍵 詞：中華文化 永續不斷 孝道 大因緣
作者簡介：駱為榮，宜賓學院唐君毅研究所、四川思想家研究中心特約研究員。
唐君毅先生在1958年同牟宗三、徐復觀、張君勱先生共同署名發表的《為中國文化敬告世界人士宣言》。
宣言強調：“中國文化問題，有其世界的重要性。
我們姑不論中國為數千年文化歷史，迄今未斷絕之世界上之極少的國家之一，及十八世紀以前的歐洲人對中國文化的稱美，與中國文化對于人類文化已有的貢獻。
但無論如何，中國現有的近于全球四分之一的人口擺在眼前。
……中國問題早已化為世界的問題。
……而此問題之解決，實系于我們對中國文化之過去現在與將來有真實的認識”。
中國，是數千年來文化歷史未中斷的，世界上極少的國家之一。
悠悠中華文化，是世界上獨特而燦爛的文化，在中國五千年文明中取得了輝煌的成就，對世界文化發展做出了杰出的貢獻，具有強大的生命力。
中華文化，“亙古亙今”，一以貫之，連綿不斷，始終在傳承和發展，既不同于早已中斷的古埃及、古波斯及小亞細亞文明，又因凸顯“重德求善”之特征，而與“重智求真”的希臘文化和近代西方“科學文化”，形成鮮明對照，實為“世界奇觀”。
中華文化能延續五千多年，仍生機勃勃的大因緣即最直接的原因和原動力，當屬“孝道”。
“孝道”是中華文化數千年，沒有中斷而永續發展之源頭活水。
一、“孝道”，事之本
“敬祖”與“尊天”，在中華文化體系中，是顯具本根性的理念。
故流傳之中華典籍有言：“夫天者，人之始也;父母者，人之本也”[1]，“萬物本乎天，人本乎祖”，“天地者，生之本也。
先祖者，類之本也。
……無天地，惡生?無生祖，惡出?”。
中國傳統文化一個最基本、最核心的觀念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神(父配天，母配地);所尊的天，既是神，又是祖。
由“敬祖”觀念推出的一個重要倫理范疇，是“孝”。
“孝”字，由老字頭與孩子的子組成。
老頭在上，孩子在下，上下相連，表血緣的延續承繼關系，禮之以序，不可顛倒，也不能斷失，不然則不為“孝”。
“孝親敬祖”、“善事父母”，即是“孝道”。
“孝道”，在中國有著悠久的歷史，從傳說中的堯舜時代起，就崇尚孝行;春秋以下，成為家庭倫理與社會道德生活之核心，人倫道德的基礎，一切道德的根本，被奉為修身、處世、齊家、治國、平天下之寶。
故孫中山先生說：“孝是無所不適的道德”，歷代有“百行孝為先”、“百善孝為尊”之說。
中華傳統文化的主干與基礎在儒學。
儒學始祖孔子曰：“夫孝，德之本也”。
儒學的核心是仁，而仁的根本也在孝。
因儒家仁的思想，是從愛親即孝悌引申出來的。
儒家經典《論語》中就說：“孝弟也者，其為仁之本與!”新儒學第二代宗師唐君毅先生在其《中國文化之精神價值》書中說：“對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點。
或對一切人盡責任之開始點，一切仁心之流行之泉源與根本”。
中華文化屬“重德求善”的文化類型，道德論壓倒知識論。
在中華文化系統中，人倫幾乎滲透各子系統，各學科門類多以其為出發點和歸結點。
如國體和政體的理念，就是從倫理中引申出來的，即由“親親”導向“尊尊”，由“孝親敬祖”導向“忠君愛國”，忠孝一體，進而形成中國古代政治學說的“以孝治天下”。
歷史上諸王朝“求忠臣必于孝子之門”，現在中國內地一些地方黨政將“孝敬長輩”列為考核提拔干部的一項重要內容，受到社會各界廣泛贊同。
“孝道”，在中華歷史文化中，處處凸顯其本根性，“孝親，事之本也”。
“本立而道生”，中華文化因之而永續不斷。
二、“孝道”與“報恩”精神
孝的意義在報恩，因感激孕育生命,“生吾之生”， 敬重、珍惜、關愛生命,而孝敬父母，回報父母養育之恩，“報本返始”，并推己及人，轉恩兼愛，充量擴大。
敬孝愛家兼及愛國盡忠，協和天下萬邦，達天地萬物，至“天人合一”之境即和諧的最高境界。
如《孝經》所說：“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”，孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛物”，陽明所謂：“親民者，達其天地萬物一體之用也”。
這就是人從感激“生吾之生”的恩情，報恩所推演出來的宇宙萬物和諧共存的“大家庭”中啟示出來的“生態倫理”。
中華民族深諳此道，古圣先帝堯，就能由“親親”、家庭始，由近而遠地團結天下人，達萬邦和諧。
古典《尚書》就此贊堯曰：“克明峻德，以親九族;九族既眭，平章百姓;百姓昭明，協和(即是和諧)萬邦”。
今日我們應更好地傳承和傳播此和諧之道，為“地球村”提供更多的精神營養。
人生在世，無論是誰，一生直接間接受恩于他者，實無量無限。
中國人對此特別看重，飲水思源，知恩圖報，于父母、家庭、社會、國家，多存報恩之心，踐行“滴水之恩，涌泉相報”和“立身達人”。
人生降世，赤條條而來，空無所有，一切所有，初皆父母、他人、社會與自然界的“施與”，而知恩感恩報恩，此為人的本性，可能泯沒，而畢竟不能斷絕。
“知恩圖報”，仍然是當今的一種普世倫理。
報恩之事，初在報其所直接感受他人對其之恩德，故報父母之恩必為報恩之始點，盡孝以感激和回報父母對自己的養育之恩。
依中國文化傳統之說，人養子是為承宗祀，以盡孝，此為報父母恩之一方式。
另外繼志述事，子承父志，“立身行道，揚名于后世”，亦是報父母恩之事。
二者，都是大孝。
做到二者，同時亦能實現民族文化歷史之悠久。
報恩之義，聯系過去與現在，個人、家庭、社會與國家，產生極大的民族凝聚力，有助于中華文明之穩定、承繼與發展，也有利于“重德求善”民族精神的提升和民族文化的保存與延續。
唐君毅先生曾專門撰文《說中國人文中之報恩精神》，文中說：“報恩之道，則又不必只是我之還報于對我有恩者，而恒是我之轉施恩德于此外此后人之‘轉恩’，如以教養子女報父母對我之恩，以教學生報師恩。
此即足以成就人之先后代之生活之相續，以及文化歷史之相續，亦即人生一切繼往開來、承先啟后之事業之本。
若無此報恩精神貫注，則人之先后代之生活，只有互相隔載，而無相續，一切繼往開來、承先啟后之事業，皆不能真實成就”。
又說：“凡承先啟后，繼往開來之事，皆是報恩”。
“5·12”汶川特大地震發生后，全國人民和世界友人，以人為本，倍加珍惜、關愛生命，對災區伸出無私博愛的救援之手，施恩于災區人民，大愛無疆。
災區人民視為再生父母，感恩報恩，團結抗震，真情回報，如浴火鳳凰再生，創下人間奇跡。
這是愛的力量，而“愛是感恩的集合”。
這也充分說明，始于“孝道”的感恩報恩精神，是中華民族及其文化雖遭天災****而仍能延續不滅、生生不息的強大精神力量。
三、“孝道”與求“久”思想
國外有學者說，中國人以孝行天下，長期奉行“不孝有三，無后為大”，重多子多孫，因此歷代雖迭遭天災****，但是生殖繁多，人口旋即恢復，民族文化遂不斷滅。
此說，講了歷史事實和中華文化不斷滅之直接原因在于“孝道”，有一定道理,但尚未深入講到中國學術思想中原有的種種自覺的人生觀念，以使中華文化生命長久的求“久”之思想。
求“久”的思想，在中國極早的年代中已經提出，在周代的延續其宗祀求“江山”穩固長久中得以彰顯，而“久”之哲學觀念的正式提出，則在經典之《易經》、《中庸》中，所謂“可大可久”及“悠久成物”之觀念。
《老子》中，尤重“天長地久”之觀念。
由唐君毅先生執筆、牟宗三、徐復觀、張君勱先生署名發表的《為中國文化敬告世界人士宣言》中指出：“中國文化是世界上唯一歷史久而又自覺其久，并原于中國人之自覺的求其久，而后久的文化”，“中國整個民族文化之所以能久，則由于中國人之各種求久的思想。
這些思想，由古代的史官之記載與訓誡，后來歷史家所敘述的歷代成敗興亡之故及哲學家指出久與不久之原理，而散布至中國之全民族，其內容是非常復雜豐富的”。
敬祖行孝，為存宗祀而生子孫，求生命之傳承不絕;為承續祖宗遺志而立身行道，求文化之保存與延續，皆是重視生命的價值，求民族文化長久的求“久”思想。
這既是中華民族文化之生命能綿延長久而不墜的真諦所在，也是敬祖行孝顯示的中華民族“上通千古，下通萬世”的心量和追求“立德立功立言三不朽”之精神理想。
四、“孝道”與“重史”意識
“孝道”，倡行“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”。
由此“追孝于前”的意識，必然滋生出尊重祖宗之訓、尊重傳統學術文化之歷史意識，即重傳統、重歷史之“重史”意識。
孔子“三年不改于父之道，可謂孝矣”之說，今人多不以為然，若連著孔子“信而好古”和“追跡三代”之說來看，孔子此說在強調承繼父母祖宗的生命精神和孝道維系傳統的特殊含義。
不輕易改變前輩的立身做人行事之規就是“孝”，揭示孝之精神在于強化歷史的線性延續。
孔子“好古”而走向“重史”，而求知于歷史。
孔子“追跡三代”，乃為保衛華夏文化之傳統，續亡繼絕，上承夏商周之文化，承前啟后，功德無量。
尊重祖宗之訓，當然即是尊重歷史的“古訓”，是“重史”意識之表征，也是把歷史視作現實的借鏡，以史為鑒，使上下、前后、古今相通，文脈相連，歷史傳統文化固不斷裂。
同時此種意識，亦為民族凝聚之力量，使后輩更易了解和接受前輩之文化精神，消除“代溝”，進而促進民族融合。
“重史”，“古之帝王皆設史官”，故昔日中國史官特別發達。
歷代史官多歷史意識強，重史實，重歷史文化之傳承，重保存有價值之文化，以史為鑒，資政育人，勇于秉筆直書，太史公司馬遷即為典范,千古流芳。
此亦為保存和延續中華文化，促進民族凝聚出了大力，功不可沒。
由“孝道”推演出來的尊重歷史文化傳統“重史”之意識，是中國傳統意識的基本特征之一，中華文化因此而有別于西方文化。
敬祖、尊天，尚人文、重史乘，構成中華文化精神之主動脈。
2009年是大儒先哲唐君毅、牟宗三先生百年冥壽之期，海內外對唐、牟二先生的各種憑吊、紀念活動，特別是香港中文大學為唐先生塑立銅像、召開紀念會、國際學術研討會和舉辦紀念展等，即是此精神之表現，值得倡行。
“振興中華”是今日中國人共同的心聲，我們尤應發揚由孝而衍生之尊師尚賢興教的傳統文化精神，團結一心，繼往開來。
孝是“對一切人盡責任之開始點，一切仁心流行之泉源與根本”。
孔子曰：“志在《春秋》，行在《孝經》”。
歷代講“百行孝為先”，中國漢代就講“以孝治天下”。
當今社會，孝道仍具普世價值。
尊重歷史文化傳統，把倡行已久的“孝道”，從理論到實踐進行再認識、再實踐，正本清源，與時進退，“有益于人道人心”，關系家庭的和睦與幸福、民族的統一與興衰、
國家的穩定與發展、社會的進步與和諧，我們每一個中國人都應“從我做起”，努力“立身行道”，讓中華民族“孝道”這一優良文化傳統美德發揚光大，代代相傳，生生不息。
注釋：
[1] 《史記·屈原賈生列傳》。
《禮記·郊特牲》。
《荀子·禮論》。
《孟子·離婁上》。
《論語·學而》。
《孝經》。
《禮記·坊記》。
參考文獻：
[1] 唐君毅：《中華人文與當前世界補編(一)》，廣西師范大學出版社，2005年11月第1版。
陳德述：《儒學文化新論》，四川出版集團·巴蜀書社，2005年10月第1版。
馮天瑜：《中國人文傳統論略》，載武漢大學出版社1998年10月出版《人文論叢》(1998年卷)。
中國古代文學史論文【2】
淺談古代漢語教學與傳統文化傳承
【論文關鍵詞】古代漢語教學 傳統文化 傳承
【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統文化和民族精神的有益營養，古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統文化、培育民族精神的良好機會。
作為教師，應當充分利用好這個優勢，想方設法，為提高學生人文素質、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。
古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時，
在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢，我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。
一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用
(1)促進華夏文明生生不息。
古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠，
古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。
古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構建中華民族的文化精神家園。
中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。
傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。
(3)服務社會主義現代化建設。
培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。
古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。
時代發展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。
為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。
(4)發揮傳承文化的載體作用。
古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。
學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。
傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。
(5)發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。
中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。
漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。
因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。
這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。
二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。
傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。
新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。
要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。
還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。
其次，選取好的教學內容。
近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。
再次，改革教學方法。
古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。
比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻
[1]張雪輝.重視傳統文化傳承的理念與語文教學轉向[J].基礎教育參考.2006(8)
韓振.傳統文化是古漢語教學的重心——張世超教授訪談錄[J].語文教學與研究.2007(4)
中國古代文學史論文【3】
淺談《紅樓夢》中的休閑體育文化及啟示
摘 要：《紅樓夢》是我國四大名著之一，被稱為清朝社會的百科全書。
體育作為社會的一個縮影，在書中亦有展現，雖然著墨不多，描寫的體育項目也有限，僅作為情節敘述的需要，但是仍可以從中找到清代社會休閑體育活動的開展狀況。
關鍵詞：紅樓夢;體育文化;啟示;
1.前言
《紅樓夢》是清代曹雪芹先生以畢生精力所作，是中國小說史上最璀璨的一顆明珠，作為清朝風俗的百科全書，作品對當時社會的各個方面都有所涉及。
體育作為人類社會歷史的一種特殊社會現象也被提及多次。
其作品中描寫了大量的休閑體育活動，如放風箏、下圍棋，踢球、釣魚等，既滿足了故事情節的需要，又揭示了一個時代的社會體育文化特征。
2、《紅樓夢》中休閑體育文化活動探析
2.1 寄托理想放晦氣——放風箏
第七十四回：寶玉打發小丫頭去取大魚風箏，小丫頭回說：“晴雯姑娘昨日放走了”，寶玉道：“我還沒放一遭兒呢!”探春笑道：“橫豎是給你放晦氣罷了!”
黛玉的風箏放上了天眾人都說：“林姑娘的病根兒都放了去了，咱們大家都放了罷。”《紅樓夢》中說放風箏可以“放晦氣”、“放走病根兒”，雖然是人們寄托的美好愿望，但也不無道理。
從現代休閑健身角度理解，放風箏的確是一種有益身心健康的體育活動。
因為風箏都是在寬闊野外進行的，露天充足的陽光，清新的空氣，自然景色優美。
一方面可提高神經系統的和各器官的功能水平，以達到促進機體的新陳代謝，進而提高人體的適應能力。
另一方面，由于放風箏活動本身具有游戲藝術欣賞的特點，對豐富文化生活都具有積極的作用。
紅樓夢里多處寫到放風箏場景，既豐富了情節，也增加了人物的生活樂趣，同時也反映出放風箏活動在清代社會中是較為普遍的一種休閑娛樂方式。
2.2 生命哲學人人愛——下圍棋
《紅樓夢》中有二十多處寫到圍棋，是全書中描寫次數最多的休閑體育項目。
中國古代四大藝術——琴棋書畫，其中之棋，就是圍棋。
其深深地扎根于我國傳統文化的土壤之中，且廣泛地流傳，為人們所喜愛。
到了清代，“諸子爭雄競霸，累局不音千盤。”尤其是康乾盛世時期的，出現了圍棋“四大家”，并列于棋壇之巔。
而這一時期正是紅樓夢作者曹雪芹生活的年代，他對圍棋的多次描寫也就不足為奇了。
小說中，幾乎所有的人物都會下圍棋，上至賈母，下至小廝。
如《紅樓夢》第九十二回中寫賈政與客人詹光下大棋，并且棋藝高超，閑悶時經常請客吃酒下棋，以打發無聊的時光。
在他同詹光的對弈中，從前是對下，詹光輸。
如今讓他兩個子，他又輸了，時常還要悔幾著，不叫他悔他就急了。
表面看來是寫詹光，實際上是襯托賈政的高超棋藝。
從古至今，圍棋都是代表一種生命哲學，閑暇之時通過下棋可以娛樂消遣，陶冶情操，用一顆平常心來享受過程帶來的快樂。
2.3 封建****毀足球——踢球
踢球，在我國古代稱為“蹴鞠”。
鞠是用皮做成，中間塞以毛發，成為圓球，用腳踢以為戲樂。
最早記載了蹴鞠活動的書是《戰國策》。
在漢代成為軍事訓練的一種手段，足球由娛樂活動變成為軍事訓練方法。
至宋代從王室到民間都很盛行，如北宋時期的高球，由于球技高超而官運亨通。
到了明清時期，封建****越加強烈，統治者實行弱民政策，禁止人民練武和練身活動。
尤其到了清代，有關史籍上對足球活動的記載，寥寥無幾。
像《紅樓夢》這樣一部清朝封建社會的百科大全，也只有一次提到踢球，而且也只有一句即“可巧門上小廝，在甫路底下踢球。”況且這還是對城里孩子踢球的描寫，更何況是鄉下的孩子?蹴鞠的敗落在此可見一斑。
通過和紅樓夢里其他休閑娛樂項目相比可知，蹴鞠具有對抗性強，身體競爭激烈的特點。
這與我國傳統的“和”文化及明清時期政府實行的弱民政策有很大關系。
2.4 老少皆宜精神足——釣魚
釣魚活動，在我國有著極其悠久的歷史。
西周時期的姜子牙就有在渭水邊垂釣，最終被周文王求得的典故。
釣魚本身就是一種單純的娛樂活動，但在文人墨客的眼里，它的價值除了娛樂，也是一種人生追求，即尋求自己的精神家園和理想棲息地。
《紅樓夢》第八十一回“占旺相四美釣游魚”中，描寫了李綺、探春等人在藕香榭釣魚，作者詳細描寫了他們的釣魚過程。
由此可見，從古至今，無論是文人墨客還是平常百姓都熱愛垂釣。
一方面，從健身娛樂角度看，釣魚活動的特點是陶冶情操，不費體力，鍛煉人們的耐性，是老少皆宜的休閑健身活動之一。
另一方面，釣魚者通過不斷的觀察水面情況，調整魚竿，這樣也促進了大腦的思維，增強了記憶力。
2.5強身健體釋閨悶——蕩秋千
秋千是我國一種古老的民族體育休閑活動項目。
漢武帝時宮中盛行蕩秋千，以取“千秋”之意。
蕩秋千既可“擺疥”(醫治疾病)，又可以“釋閨悶”。
杜甫有詩云:“十年毗鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”秋千的流行從一個側面也反映出了中國古代女性的一種悲哀。
因為一方面根據封建禮教的禁錮，后宮女子及富貴人家的女子是不能輕易出門的。
她們長期被拘束在后宮或閨閣之中，因此，渴望有一種能排遣她們心中郁悶的運動，而蕩千秋時的熱鬧、刺激和放松恰好滿足了他們的這種需要。
另一方面，女性天生的柔美又給蕩秋千帶來了特有的美感，如通過秋千來回擺動，懸在空中的人也鍛煉了膽識。
《紅樓夢》中的第63回，寶玉的生日，寧國府的尤氏帶著佩鳳、偕鴛二妾過來游玩，二妾原是“嬌憨女子”見了秋千也要打。
寶玉對他們說：“你們兩個上，讓我送。”嚇得兩個人都慌了，不敢蕩得太高。
作者借佩鳳來寫大觀園中的秋千，雖然寫的是她們在蕩秋千，但從字里行間中也可看出，平日里大觀園中蕩秋千是常有的事。
3.結語
在清代社會的大百科全書《紅樓夢》中，曹公將古代休閑健身方法融于作品的人物活動中，即豐富了作品的故事情節，也揭示了我國古代人民健身休閑的體育運動，
為后人研究紅樓夢的養生方法提供了豐富的資料，同時也豐富了現代休閑健身理論，值得我們進一步研究。
參考文獻：
[1]曹雪芹.紅樓夢[M]，中國婦女出版社，1998(4)
徐金堯.紅樓夢中的健身方法探析[J]，體育文化導刊，2003
【中國古代文學史論文】相關文章：
古代文學史論文06-07
【推薦】古代文學史論文06-07
古代文學史論文(精華7篇)06-07
中國古代餐桌禮儀10-04
中國古代飲食禮儀09-15
中國古代見面禮08-29
中國古代文學常識03-28
中國古代神話中的女神形象06-11
中國古代神話的民族精神10-06
- 相關推薦