學生的語言優點
學生的語言優點是小編為漢語言文學專業的同學帶來的論文范文，歡迎閱讀。
學生的語言優點【1】
摘 要： 學生的寫作需要自信，寫作是一種表達。
每個人都有自己的語言特色，寫作就要呈現出自己的閃光語言。
因此教寫作，不需要太多的理論，讓學生表達自己是關鍵。
關鍵詞： 作文教學 學生寫作 語言優點
學生的寫作是一個難點。
到底如何教?教什么?怎么教?這一連串的理由，引人思考。
學生寫作，有多少內容是老師教出來的?其實作文能教學生的東西非常有限。
給學生改改病句，在標點上加以修改，在句子表達上給一些修改意見，這是常見的授課內容。
所有的策略，似乎都停留在減少學生的語言缺陷上。
這并沒有什么錯。
然而一個人，本身在生活中就在不停地接觸各種語言，會無意識地積累一些閃光的語言。
因此，老師教作文，更多的是放大學生自身語言的優點，保證學生的語言個性，從而提高學生的語言能力。
一、讓句子的靈性得到張揚
學生造句一定有自己的理由，他總是站在自己的角度深思理由，其表達本身就有一些個性特征。
我見過這樣的一個學生，他非常調皮，在學校因為打架，老師們都不敢惹這個學生，學校決定開除他。
當時我教他語文，我看到他的周記里，提到他曾經因為打架被學校遣送回家的場面：“那天，同學為我送行，那些女同學哭得梨花帶雨……”就為這一個句子，我認為他很有語言天賦，借用典故，有文采，有靈性，而且是典型的形象描述。
我認真地讀完他的周記，發現文章邏輯嚴密思路清晰。
后來在講解周記的時候，我把他寫的精彩部分當著大家的面朗讀，同學們也報以熱烈的掌聲。
我特地表揚他的“梨花帶雨”一詞用得有水平，他很自豪，發現自己并不是一無是處。
于是他認真寫作文，我給學校求情，留他在校觀察。
沒想到，這位同學的作文寫得極好，語言極富個性化色彩。
他的語文成績，特別是作文，在班上是遙遙領先的。
他的精神面貌也得以好轉，后來見到老師也總是給老師打招呼。
這個案例，讓我感覺到，作文不是老師教的，老師發現學生作文的優點很關鍵。
如果總是挑剔學生的語句，不張揚學生語言的個性，學生的作文水平就永遠得不到提高。
二、放大學生視角的亮點
學生初學寫作，不可能一鳴驚人，但必須承認，好的作文都是慢慢改出來的。
沈從文寫《邊城》，修改了幾百遍。
學生作文的優點不一定能夠在作文中表現出來。
老師可以和學生面對面地交談，讓學生在交流中提煉自己的觀點，把自己語言的亮點凸顯出來。
如果學生的視角新穎，就放大優點，如果視角單一，就倡議變換描述視角。
前些年，我教一個學生，發現她把女孩子的哭寫得挺有意思，認為角度新穎，從來沒有人這么寫過。
這個學生因為家庭經濟困難，在寫作中傾訴自己的痛苦，從女孩子的“哭”寫她對生命的理解。
后來，我把這個學生的作文，認真看了幾遍，叫她自己多修改，保留自己的亮點，放大自己語言的亮點。
這名學生修改到第五遍的時候，我就震驚了，她憑借自己的語言感覺，把文章的內容形式都修改得很完美。
我把文章寄到《中國教育報》，文章沒過多久便發表了，收到報紙和稿費的那一天，這名學生，第一次體驗到成功的快樂，那種認同，增強了她的自信，她的作文在班上名列前茅。
因此放大學生的語言優點，只需要鼓勵就行，引導學生注意自己獨特的視角，然后給予具體的修改意見，讓學生有表達的欲望，作文水平就能得到實質的進步。
三、展示學生作文的優點
學生作文的優點被放大后，會有一種成就感，自身的語言就能在表達中得以提高，給學生表達的自信很關鍵。
因此展示學生的優點很關鍵。
我把學生發表的文章張貼起來，讓所有學生觀摩。
每一周學生的周，優秀的句子，都會用課件展示，讓同學們欣賞。
有時間還會對優秀的語段進行鑒賞。
學生感覺到，這樣的句子大家都能寫出來，都能寫好，因為都是同學們自己的語言。
學生的自信在展示中得到鞏固。
一個學期，我規定必須寫出兩篇好作文，經過無數次的修改，最后變成精品。
這樣到中考的時候，就有很多篇優秀的作文。
每學期都要進行最優作文的評比，絕妙的文章都會集中展出。
這樣的展出，實質上就是放大學生的語言優點。
學生內心有充分的自信，才有可能寫出較好的句子，也才愿意寫作。
寫作完全是身心的愉悅，這樣作文不可能寫不好。
作文要教，就教學生熱愛自己語言的優點，熱愛自己語言的個性色彩，讓他們在作文中充分展示個性。
但實際上，教作文，往往給學生一個模板，讓學生模仿著寫，并且給學生講很多的理論，結果學生不會寫作文，也不愛寫作文了。
很多學生的優點都是潛藏在作文中的，被表面現象給遮住了。
和學生多交流，那種閃光的語言就從學生心里流淌出來，再進行提煉放大。
學生就能很好地適應寫作表達。
每個人都有語言的天賦，只是因為語言的優點沒有展示出來，所以，教授寫作，就是想方設法找出學生語言的閃光點。
然而，很多時候，我們都在用自己的語言“綁架”學生的語言，總是認為自己的語言要比學生的好，于是連小學生寫作文都使用成人思維。
教寫作，并不是讓老師的語言感覺弱化學生本身應該有的語言本色。
有時，學生的語言可能幼稚，但一定有屬于學生自己的色彩，這與學生的認知有很大關系。
如果我們從學生的認知水平出發，自然就會調整寫作教學的內容，把重點放在放大學生語言的優點上。
高校《文學概論》教學的應有之意【2】
【摘要】在中西方文藝理論及美學發展史上，玄學理趣具有實踐本體論的價值指向，玄學理趣不僅涉及一些詩歌理論、創作實踐以及具體技法的理由，還強調了詩與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對于藝術本體與審美實踐的總體看法。
要使高校《文學概論》教學真正吸納玄學理趣的滋養，就必須堅持理論邏輯的開放性、理論應用的現實批判性以及審美內涵上的人生超越感。
【關鍵詞】理趣 邏輯開放性 現實批判性 人生超越感
無論在中國還是西方，玄學理趣都是極受關注的文藝理論及美學范疇。
在中國傳統文化之中，自魏晉玄學形成之后，有趣和無趣向來是品評人物和賞析文藝的一個重要標準，換言之，“以趣品人”與“以趣論藝”作為一種傳統在中國古典審美文化中源遠流長。
如《晉書·王獻之傳》認為王獻之書法“骨力遠不及父，而頗有媚趣”[1]，《宋書·胡藩傳》有：“桓玄意趣不常。”[2]在西方美學史上，“趣味”一詞通常與鑒賞能力、感知能力、直覺能力以及審美創造力有著直接關聯，故而，在西方美學發展的不同時期，趣味皆或隱或顯地成為了無可回避的理論難題。
如柏拉圖對荷馬的態度中糾結著理式與趣味的矛盾;休謨對審美趣味所涉褒貶的一般性原則進行了探究;康德則認為：“如果想尋找一種審美原則，通過明確的概念來提供美的普遍標準，那就是白費氣力。”[3]而桑塔耶納提出：“當審美情感占有主宰和獨特地位的時刻，審美趣味就形成了。”[4]
在我看來， 玄學理趣不僅涉及一些詩歌理論、創作實踐以及具體技法的理由，也不僅是強調了詩與思的完美融合和貫通無間，更重要的在于它涉及對于藝術本體與審美實踐的總體看法。
換言之，我們完全可以也應當立足于馬克思主義的藝術觀來對玄學理趣進行價值重估與合理借鑒，進而對高校文學理論教學有所增益。
一、從嚴格作用上講，中國美學史上的玄學理趣與西方美學史上出現的“趣味”范疇有著理論視域上的差異。
在中國美學中，玄學理趣原本屬于詩學范疇，是指詩歌不僅長于抒情，亦應在寫意說理方面趣味盎然。
較早使用玄學理趣范疇的是南宋時的包恢，他的《答曾子華論詩》一文說：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也。”受程朱理學影響，包氏論詩注重狀理、狀事、狀物之“理趣渾然”、“事情昭然”及“物態宛然”。
但包氏觀點之獨到性和影響力遠不及嚴羽的“別材別趣說”，嚴滄浪對“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”現象的否定似乎也更加能夠凸顯詩歌的本質屬性。
包宏齋與嚴滄浪的區別不在于是否崇尚詩歌中玄學理趣，而在于后者更加有意識地把玄學理趣玄學化，后者提倡的乃是一種玄學理趣。
正因如此，一直發展到清代，在中國詩學中的玄學理趣依舊具有生命力，如劉熙載在《藝概·詩概》中說：“陶、謝用理語，各有勝境。
鐘嶸《詩品》稱‘孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》。’此由缺理趣耳，夫豈尚理之過哉。”很明顯，劉氏肯定了在詩歌創作之中“用理語”亦可醞釀獨特境界，其實質依舊是提倡玄學理趣。
如果說，在中國古典美學中玄學理趣側重于強調說理與詩之審美屬性并行不悖，那么，在西方美學史上，“趣味”則主要側重于討論主體審美意識的內在構成，涉及感性與理性、功利性與非功利性、審美判斷與認識、想象力與審美創造等諸種關系。
中國古典美學中的玄學理趣關注的是審美客體，而西方美學中的“趣味”則聚焦于審美主體;中國的玄學理趣主要屬于作品論和創作論，西方的“趣味”則主要屬于藝術本質論和文藝心理學。
從藝術生產的層面來看，中西方美學對于“趣”之內涵的探討不僅互為補充，也是殊途同歸的。
首先，從內涵上說，無論是文藝理論教學還是從事詩歌創作，哲理和詩意之所以能夠緊密地聯系在一起，其內因在于審美活動能夠順利展開的前提是主體的審美能力，而審美主體的審美能力在很大程度上依賴于其審美判斷力。
盡管審美判斷亦屬于廣義的認識，但審美判斷有別于一般的認識活動，因為審美判斷中有趣味的加入，會在審美活動的過程中出現所謂“趣味無爭辯”的現象。
其次，在文藝理論教學和詩歌創作中，都要面對、處理以及平衡人類意識中情與理的關系，沒有思想深度的詩人與沒有審美能力的批評者同樣都是有缺陷的，因為兩者都缺乏完整圓滿的主體性。
《晉書·嵇康傳》中有：“康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。”[5]可見，批評家和作家皆需要呈現完整圓滿的主體性，皆需要具有健全的人格，只有這樣，才能在文學創作中自然而然地流露出高情遠趣，在批評實踐表現出彈性和活力。
再次，無論是文藝理論教學著重探究的“理”還是詩歌創作側重抒發的“情”，本身皆具有開放性，“理”不是一成不變、僵化板滯的，“情”也不是無病呻吟、矯揉造作的，兩者共有的開放性，使之具有了向對立面轉化的種種可能，使得詩與思在文學創作及文學理論教學中皆能夠得到融合和匯通。
而強調情與理彼此匯通交融的理趣，也就自然而然地在文藝創作和文藝理論體系中有所體現并獲得其用武之地。
歸根結底，理論課教學與文學創作的不同旨歸決定了在《文學概論》教學中強調的理趣與詩歌創作中表現出來的理趣有著本質區別。
我之所以強調文藝理論教學中要適度引入玄學理趣，既不僅僅著眼于詩與思的統一，也不僅僅著眼于情與理的結合，根本著眼點乃是如何使理論本身具有價值維度的多向性。
換言之，我是在總體的邏輯開放性層面使用理趣一詞的，這種總體邏輯的開放性在操作層面上又往往呈現為現實批判性與人生超越感兩個向度。
二、理論基礎的堅固性影響著理論教學的科學性，理論前提的合理性決定著理論教學的針對性。
吸納當代西方文藝理論研究成果是國內學者建構文藝理論體系最基本的策略和途徑。
如在文學本質論中完成了由反映論到能動反映論、由意識形態論向審美意識形態論的轉化，在文學起源論中引入恩格斯的合力論，以勞動主導說代替了以往的勞動說，在文學創作論中注重吸收精神分析學等研究成果，在文學本體論中適當融入西方形式主義文論的觀點，在文學欣賞論中靈活借用接受美學的種種見解，等等。
這些發展都無疑增加了文學理論教學的內容的豐富性。
理由在于，僅僅從局部、觀點、概念等技術層面對文藝理論進行必要的修正，并不能從根本上糾正理論體系在邏輯上的線性和機械，要保證文藝理論教學的邏輯開放性，必須致力于對當代文藝學體系的理論基石和適用疆域進行深入的反思和考量。
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