唐伊闕伏牛自在禪師及其文學創作

唐伊闕伏牛自在禪師及其文學創作

　　唐伊闕伏牛自在禪師及其文學創作是小編為你帶來論文范文，歡迎閱讀。

　　摘 要：伏牛山自在禪師系唐代著名禪師馬祖道一(709-788)法嗣，也是河南佛教圣地伏牛山的實際開創者，亦是將洪州禪法自南方傳入京洛的重要人物，然而傳世文獻對其記載并不多。

　　最早收錄伏牛自在禪師的資料是編于南唐時的《祖堂集》，可惜記載不詳;《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》、《鑒誡錄》及《云巖寺記》碑文，對伏牛自在禪師也略有提及。

　　通過以上文獻大體可勾勒出自在禪師的生平事跡及禪法。

　　關鍵詞：自在禪師;伏牛山;云巖寺

　　洛陽嵩縣西南有山曰伏牛，伏牛山佛教歷史悠久，伏牛云巖寺與洛陽白馬寺、嵩山少林寺、開封相國寺，并稱中原四大名寺。

　　伏牛山的得名及云巖禪寺的揚名，實肇始于大唐伏牛自在禪師。

　　伏牛山自在禪師系唐代著名禪師洪州宗馬祖道一(709-788)的法嗣，也是河南佛教圣地伏牛山的實際開創者，是將洪州禪法自南方傳入京洛的重要人物，然而傳世文獻對其記載并不多。

　　最早收錄伏牛自在禪師資料的《祖堂集》卷十五只記有寥寥數筆，且語焉不詳：

　　伏牛和尚嗣馬大師，在北京(蓋指北地京都洛陽)。

　　師諱自在，未睹實錄，莫究化緣終始。[1]501

　　《祖堂集》作者筆法嚴謹，因未睹實錄，故而對自在禪師的記述極其簡略。

　　今據《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》、《鑒誡錄》及《云巖寺記》等資料對自在禪師生平事跡予以勾勒。

　　一、伏牛自在祖師生平考釋

　　釋自在，俗姓李，吳興(浙江湖州)人，生于公元741年，少有奇瑞，與佛有緣，及至稍長則跏趺，親黨異之，遂辭親割愛，入慈氏之門。

　　初投徑山道欽禪師(714-792)門下。

　　道欽又作法欽，唐代牛頭宗徑山派初祖。

　　蘇州昆山人，俗姓朱。

　　初學儒教，于赴京途中遇鶴林玄素禪師，遂剃度受戒，修習禪法。

　　后住杭州徑山，參學者甚眾。

　　代宗大歷三年(768)應詔入京，賜號“國—禪師”。

　　釋自在于道欽處學習有日，茲以二十歲受戒之常例，推其公元760年于新定(三國吳置，晉改曰遂安，故城在今浙江遂安縣西)受具足戒，正式成為一名比丘。

　　自在禪師剃度后，逢諸方參學、云游請益之機，遂由浙江至江西南康馬祖道一(709-788)禪師法席。

　　道一禪師為唐代著名禪僧，南岳懷讓之法嗣，漢州(四川廣漢)人，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。

　　唐天寶初止于建陽(閩北)之佛跡嶺，未久遷至臨川之南康、龔公二山。

　　自在禪師正是在南康時謁見大寂，發明心地，遂成馬祖高足。

　　早在此前的天寶初年謁見馬祖的還有后來成為馬祖同門的道通禪師。

　　馬祖以“平常心是道”、“即心是佛”、“非心非佛”大弘禪風，入室弟子有百丈懷海、南泉普愿、大梅法常、紫玉山道通等139人。

　　其間馬祖曾命自在禪師持書送與南陽慧忠國師。

　　南陽慧忠，六祖法嗣，游諸名山，經五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷(白草谷)，靜坐長養，40余年足不出山，而學者就之，恒逾百千。

　　開元年中，玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺。

　　未久逢安史之亂，師乃遁歸。

　　肅宗上元二年(761)正月十六日，征召再赴京，住千福寺西禪院，后歸光宅寺。

　　雖受玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，然天性淡泊，自樂天真。

　　后以“化緣將畢，涅槃將至，乃辭代宗”。

　　[2]91歸南陽，于大歷十年(775)十一月九日在黨子谷示寂。

　　據“涅槃將至，乃辭代宗”之語可推測慧忠約在大歷十年將寂時返回南陽。

　　從上元二年至大歷十年前這段時間，慧忠一直在長安，大約在將要示寂時歸南陽，自在禪師持書至南陽送與慧忠國師之事，最可能發生在大歷十年，繼而引起了兩人之間的一段公案：

　　因為大寂送書于忠國師。

　　國師問曰：“馬大師以何示徒?”對曰：“即心即佛。”國師曰：“是甚么語話?”良久又問：“此外更有什么言教?”師曰：“非心非佛，或云不是心，不是佛，不是物。”國師曰：“猶較些子。”師曰：“馬大師即恁么，未審和尚此間如何?”國師曰：“三點如流水，曲似刈禾鐮。”師后隱于伏牛山。

　　一日謂眾曰：“即心即佛是無病求病句，非心非佛是藥病對治句。”僧問：“如何是脫灑底句?”師曰：“伏牛山下古今傳。”[2]112

　　這一段公案歷來解說紛紜。

　　自在禪師送書于忠國師，忠國師詢問馬祖的禪學主旨，自在禪師回答曰：“即心即佛”。

　　此說強調“真如”不假外求，但在自心和自境上做功夫即可，在理論上而言別無新義。

　　因而忠國師不以為然。

　　然聞名一時的馬大師不可能就只有如此言語，遂更問其他言語，自在回答：“非心非佛。”忠國師以“猶較些子”肯定之。

　　二者從實質上講殊途而同歸。

　　即心即佛是其表詮，直表示其事，令證自心，了了見性。

　　非心非佛是其遮詮，即護過遮非，去疑破執。

　　自在禪師在聽完慧忠的評論后，也反問他的看法。

　　慧忠用了一句隱語，一語雙關，他說的“三點如流水”，即是指“心”字，他的意思是說“心”如流水般的柔軟，但“心”字彎曲的樣子又像是割除煩惱禾草的鐮刀，也就是回應了馬祖道一的“即心即佛”的流水喻與“非心非佛”的鐮刀喻。

　　其中，流水是“觸類是道”、“觸境皆如”，鐮刀是“去執破疑”、“但莫污染”。[3]自在禪師日后對這兩句又解釋說：“即心即佛，是無病求病句。”本心是清凈圓明的，也即是無病的，而今說心求佛，只是未見玄微，大似認奴作郎，直是無病求病之舉;自在禪師又說：“非心非佛，是藥病對治句。”

　　既然“即心即佛”已是無病得病，則“非心非佛”如秋風掃落葉、利劍斬亂絲，是除病的藥，救命的方，直契真源，破執掃相，最后達到“無念”、“無相”、“無住”的境界，也就是“伏牛山下古今傳”的赤裸裸、灑脫脫的不執境界。

　　貞元四年(788)，馬祖道一禪師垂欲歸化，自在禪師將行，“咨大師(馬祖)曰：‘弟子別后，歸何所止?’大師曰：‘逢牛可止。’”[4]是時，同門道通禪師亦問處所，馬祖指示曰：“夫玉石潤山秀麗，益汝道業，遇可居之。”此年二月馬祖歸寂，自在與道通離師出游。

　　是年秋二人同游洛陽。[2]101道通禪師后回至唐州西(河南泌陽)，遇孤峰密林名紫玉山處，遂依先師之言，乃居此峰。

　　元和初年，丹霞天然禪師“上龍門香山，與伏牛禪師為莫逆侶。”[1]146龍門乃洛陽山水之勝，據此推斷伏牛禪師自貞元四年至元和初年一直以洛陽為中心活動。

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