淺析《云使》的生態批評解讀
摘 要：迦梨陀娑是印度梵語古典文學中最著名的詩人和劇作家，其抒情長詩《云使》具有豐富的生態意蘊，從生態批評的角度解讀這一經典作品，能夠喚起我們強烈的生態意識，促使我們重返人與自然的和諧狀態。
關鍵詞：迦梨陀娑 《云使》 生態批評
迦梨陀娑的《云使》是印度第一首抒情長詩，梵文古典文學的杰作。它不但奠定了長篇抒情詩在印度文學史上的地位，而且代表了印度古代長篇抒情詩的最高藝術成就。《云使》寫的是：有一位藥叉，是財神俱毗羅的侍從，住在北方的阿羅迦城;有一天藥叉因為怠忽職守，受到主人的詛咒，要忍受遠離愛妻的痛苦，被貶謫一年，到南方陰影濃密的羅摩山樹林中居住;正值雨季來臨的七月，他看到了一片飄向北方的雨云，多情的藥叉懇求它作為自己傳遞感情的使者，帶去對妻子的深切思念，并帶回愛人平安的消息。這首長詩在很多批評家眼中被解讀為“由雨云傳遞的纏綿悱惻的詩體兩地情書，同時也是一曲熾熱深沉、健康純真的愛之歌”，但正如學者胡志紅所說：“文學批評不僅應該去理解和闡釋文本，而且應該不斷地挖掘文本解讀的可能。”本文試圖另辟蹊徑，在生態批評的視野中，對這部經典文學作品進行創造性闡釋和解讀。
一
生態批評(Ecocritism)亦稱“生態詩學”、“綠色文學研究”等，是“一種在對環境負責的精神中探討文學與自然環境之關系的批評”。其于20世紀90年代興起于美國，很快就跨越了國界，傳播到世界各地。在全球生態環境日益惡化和生態危機日益深化的語境下，生態批評成為了文學研究中的一門“顯學”。雖然它是一個非常龐雜、開放的批評體系，兼有文學批評和文化批評的特征，而且其在發展過程中，已經形成了諸多的分支學科，但毋庸置疑的是，所有的生態批評都圍繞著一個基本前提：“人類文化與自然世界密切相關。人類文化影響自然世界，同時被自然世界影響。生態批評的主題就是自然與文化的相互關系。生態批評立足于生態哲學整體的觀點、聯系的觀點，將文化與自然聯系在一起，解釋生態危機本質上是人類文明的危機、人性的危機、想象力的危機。”也就是說，這種批評注重人類對大自然的責任和義務，其主要任務是通過文學和文化研究來重新審視與探討人類和自然的共生關系。它的根本目的就是：試圖通過一種“文化變革”，完成一個“朝向以生物為中心的世界觀的轉變”，一種“倫理學的擴展”，一種“人類觀念”的開拓。它不僅開拓了文學批評的新話語，還把自然審美從邊緣提升到了主流地位，使得人與自然的主題成為時代的熱點話題。而從生態批評的角度對經典作品進行再闡釋，其重要意義在于“生態批評本身就應該是一種生態主義的創作，是以生態主義閱讀視角對經典作品的重構性創作。這種創作以生態主義的立場閱讀，并在這種寫作性閱讀中發現、確認、構建和豐富自身的生態主義視野”，這不僅能為當下方興未艾的綠色寫作提供可供借鑒的文學資源，同時對增強人們的生態意識也不無裨益。
二
在印度文學史上，迦梨陀娑稱得上是自覺彰顯自然美的大家，在他的抒情長詩《云使》中，讀者可以隨處感受到大自然的千姿百態、萬千變化。由于印度地處熱帶，一年分為春、夏、雨、秋、涼、冬六季。在《云使》中，印度一年六季美妙的自然景觀被作家筆下用來裝扮女郎的花朵展示得淋漓盡致：“那兒的女郎手執秋蓮，發間斜插冬茉莉，面容與春季的羅陀花相映，更加嬌艷，髻上有鮮花古羅波，耳邊有夜百合花逞美麗，你所催開的迦曇波花正在發上中分線。”當雨云帶著藥叉的使命上路時，作者對雨云一路上經過的景物，如蟻垤峰、瑪羅高原、芒果山、毗地沙城、優禪尼城、尼文底耶河、信度河、恒河、瑪那莎河等一一進行了繪寫，使得自然風光成為文本中一個搖曳的動人所在。
美國作家愛默生曾經說過：“一條河流就是一條永久的畫廊，每個月它都會推出新作。”每一條河流都會不斷呈現出新變化、新面貌，而在《云使》中，迦梨陀娑就描寫了諸多的河流，由于作家的細致觀察、妙筆生花，不同的河呈現出不同的自然鏡像，顯示了大自然的神奇和鬼斧神工。例如：“那在嶙峋的文底耶山腳下的列瓦河分為支流，仿佛象身上裝飾的彩色條紋”;“尼文底耶河以隨波喧鬧的一行鳥為腰帶，露出了肚臍的漩渦，妖媚地扭扭擺擺”;“信度河水瘦成發辮，岸上樹木枯葉飄零襯托出她蒼白的形影”;“如果你像神象一樣后身靠著天要去飲用那蜿蜒的、透明得如水晶一般的清凈河水;你映在水中的影子立刻就會使恒河美麗得好像在另一地方與雅母那河相會。”諸如此類的文字在作品中可以說是比比皆是，彰顯著作家對印度自然美景的獨特感知和審美理解。
此外，在迦梨陀娑筆下，大自然并非是一個毫無知覺的非人類的存在，而是被賦予了靈性，具有人一樣的品格和內在價值的生命個體。蜿蜒的河流、作為“焦灼者的救星”的雨云、秀拔的高山、美麗的花朵，以及飲雨鳥、天鵝、鶴群、大象、孔雀等等，在作者的自然世界里它們無不是洋溢著生機和活力的生命存在。迦曇波花會喜氣洋洋來親近云使;大象被自然的果實弄得醉意醺醺;天上往來的神仙為黛玉般美麗的烏云而凝眸;竹風發出甜蜜的音響;以池為家的天鵝無憂無慮。迦梨陀娑對自然的這種獨特認知與現代生態報告文學的訴求達成了一定的契合，正如學者評價生態報告文學時所言：“作為天地萬物的崇尚者，自然對他們而言，早已不再是反映人類主體內心感受的鏡像之物。恰恰相反，自然在他們那里已經徹底擺脫了始終處于被觀看對象的尷尬地位，開始作為一種生命要素出現在文本中，這表現為作者們不僅熱情地贊嘆自然物象的勃勃生機，更驚異于自然形態的種種奇妙組合。”
德國詩人荷爾德林的兩行詩“人充滿勞績，但還/詩意地棲居于大地之上”，因另一位哲人海德格爾的闡發，在20世紀影響極大。在海德格爾看來，詩意與棲居密不可分，也正是二者的緊密相連，使詩意的居住成為可能。但“這并不意味著詩意只是棲居的裝飾品和附加物”。海德格爾說：“棲居以詩意為根基。”棲居的意思就是，“帶來和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護在其本質之中。棲居的基本特征就是這種保護。”人類在大地上棲居，也就是葉秀山先生所說的：“人與自然同在，你‘在’我也‘在’，人與自然都‘自在’，‘自在’即‘自由’，‘自由自在’。詩意就是人與自然自由自在地相處。”以此理論來審觀迦梨陀娑的作品，無可置疑的是對這種“詩意地棲居”的首肯與倡揚。《云使》中，人在自然中自在地穿行，自然又自在地點綴著人間，呈現出了人與自然自在相處的和諧關系。婦女們以自然之美打扮自己：“帶著嫩枝的盛開的花朵，形形色色的首飾，適合于涂抹蓮花一般的腳心的胭脂。女人的一切妝飾都產生于如愿樹枝。”而自然之美也需要人的參與：“那兒還有一株紅色的無憂花，枝條拂動，一枝娟秀的香花生在花籬和榭的近旁;它們和我一樣，借口說要開花結果，一個要她的左腳，一個要她口里的酒香。”在迦梨陀娑的筆下，這種“詩意地棲居”應和了當今生態主義者提出的“生態整體觀”的概念，其主要觀點是：“把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態系統，認為生態系統中的一切事物都是相互聯系、相互作用的，人類只是這一系統中的一部分，人類的生存與其它部分的存在狀況緊密相連……”， “以尋求人與自然的和諧關系和滿足人們最深層的愿望為目的”。
對一個文本進行多層次多緯度的闡釋正是它成為經典的原因。從生態批評的視角對迦梨陀娑的經典作品《云使》重新進行解讀，在生態問題已經成為當下顯性的人類敘事的語境下，無疑有著深遠的現實意義。在《云使》中，自然成為一種獨立的審美對象出現在了文本中，它將呼喚我們從生態整體利益的角度考慮人與自然的關系，重返和重建人與自然的和諧狀態。
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