古希臘哲學中萌芽的主體性理由
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摘 要：西方傳統哲學在歷史的流變的過程中于公元前四世紀形成了西方哲學史上第一個宏大的哲學體系，而形而上學作為哲學在某一特定發展階段中所確立的理論形式，在古希臘時期主體性的萌芽則為形而上學的轉向提供了可參考的依據。
關鍵詞：本體性 主體性
形而上學的本體論本性是哲學在任何一個歷史維度下都不可或缺的一個本質要素，而其內在的核心或本質則在于對主體性超越的本體追求和終極關懷的理性至高追求，傳統形而上學的主體性原則萌芽于古希臘時期;彰顯于近代笛卡爾我思故我在的提出;綻放于德國古典時期。
它孜孜不倦地推動著西方哲學向前發展，與此同時其理論的內部也出現了分裂，使其陷入了困境，現代西方哲學家竭盡全力挽救或給其尋找安身立命的穩固的基礎使其擺脫困境，那么我們就需要從源頭來反思主體性在西方哲學的發展脈絡。
古希臘哲學是建立在自然哲學的基石之上探究萬物產生的本原理由，在探索的過程中裂變為真理的“邏各斯”和意見的“自然”，巴門尼德的真理與意見構成了形而上學的基礎，“他總結了早期自然哲學家的各種理論形態，從中提取一個抽象的概念來界定世界的本質，這就是‘存在’概念。
在他看來‘存在’的存在是‘真理’之路，‘非存在’是意見之路”至此形而上學的本體論(Ontology，其中on便是存在)雛形得以展現，經驗世界產生了“意見”，“真理”是依據抽象思維而形成的，這樣強調理性思維的唯理主義認識路線清晰的呈現在大家的面前。
沿著此路線前進，希臘哲學從自然哲學走向了形而上學，主要體現在對邏各斯的深層分析之后，理由研究的重心已經轉向了“邏各斯”背后的人和神，人的倫理生活和社會生活納入了哲學的研究視野。
巴門尼德用邏輯的思維方式給予原始質樸哲學以前進的內部動力，但是這時的哲學仍然在“自然”的范圍，后來的恩培多克勒、阿那克薩戈拉等也涉及到人的理由，但是均未從根本上發現人的主體性。
古羅馬思想家西塞羅曾認為蘇格拉底第一次把哲學“從天上拉回了人間”，他的意思是說，在蘇格拉底那里哲學開始將眼光從自然界轉向了人的道德世界。
然而實際上普羅泰戈拉在蘇格拉底之前就這樣做了。[1]
普羅泰格拉認為：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，在這里尺度、邏各斯通過人來建立，這對于追求本體的古希臘哲學來說無疑是一個不同的聲音，一個嶄新的思維向度-主體納入到了哲學研究的視野中來，萬物依據人的邏各斯而存在或非存在，人的主體地位得以確立，同時它也是古希臘歷史發展的主動性和人的自覺意識的覺醒的嶄新形態。
雖然人的主體意識有了一定的覺醒但是這仍然不是主體能動性的覺醒，而是感性方面的理解，人仍然是形而下的存在。
蘇格拉底的“思維著的人是萬物的尺度。”孕育了人的主體性思想，他把人作為一切活動的出發點和標準，蘇格拉底引用鐫刻在德爾菲神廟門前的名言來號召人們：“人啊，要認識你自己”，使哲學的研究視角轉向了人，蘇格拉底將人看作是理性的思維主體，承認了人的力量的存在，客觀上推動了人們對認識的途徑、認識的可靠性的條件等理由的研究。
因此，主體性思想在蘇格拉底的哲學中獲得萌芽狀態。
亞里士多德在對理念論進行了批判之后將哲學理解為一切科學的匯總，并將其分為理論科學、實踐科學以及藝術三部分，形而上學則存在于理論科學的體系之內，他認為人的認識是經過經驗(一般知識)、技術(普遍知識)、理論最終到達知道的智慧(第一哲學或形而上學)。
并建立了以實體為核心的關于“存在的存在”本體論哲學，他的形而上學研究對象是存在本身即“存在的存在”，這種在亞里士多德這里得以高純度的發展，他試圖建立一個遠離塵囂的“本體”世界。
但深入地對亞里士多德的哲學進行剖析，我們會發現其內部結構中對主體性的關注。
亞里士多德提出“求知是所有人的本性”“人是理性的動物”“人是政治動物”。
前兩個命題表現出亞里士多德力圖通過人的形而上追求來建立感性活動與理性活動的鴻溝，同時也為知識論提供了根基。
第三個命題“人是政治動物”則將至高無上的形而上追求給予了現實的根基，“人是政治的動物”強調了人對社會整體的依存性。
這一點也為馬克思主義實踐哲學的研究找到了本源性的證據。
“人的本質是人之所以為人而區別于其他動物的最根本的特征，即人在一定社會關系中具有使用人類自己制造的工具改造自然的活動，亦即生產勞動，更廣泛一點講，即人的實踐活動。”
古希臘時期的形而上學發展路線是在理性提純至最高點的本體論或存在論哲學，其中主體性思維并沒有得到全面的發展，主體性蘊含在實體和屬性的關系之中，主體性思想在古希臘時期仍處于潛在和萌芽階段。
而到了近現代文藝復興時期，隨著人的自我意識的覺醒，形而上學的發展脈絡發生了顛覆性的翻轉，意識論的形而上學登上了歷史舞臺，主體性思維開始走進了形而上學研究的視野中來。
參考文獻
[1]鄧曉芒.西方哲學史[M].高等教育出版社，2012，7：31.
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