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嘲魯儒詩詞鑒賞
在日常學習、工作或生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調，押韻、轉韻有一定法式。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編為大家收集的嘲魯儒詩詞鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
嘲魯儒 李白
魯叟談五經，
白發死章句。
問以經濟策，
茫如墜煙霧。
足著遠游履，
首戴方山巾。
緩步從直道，
未行先起塵。
秦家丞相府，
不重褒衣人。
君非叔孫通，
與我本殊倫。
時事且未達，
歸耕汶水濱。
鑒賞
這是一首諷刺詩，諷刺的對象是東魯（今山東）的儒生。
開頭四句說，那些白發蒼蒼的魯叟們，言必稱五經， 他們以畢生的精力，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這幾部儒家圣賢之書的章句背得滾瓜爛熟，學問可算是很大了。但是，假如向他們請教一下經國濟世的方略，就如墜煙霧，茫然不知所對。這里將魯儒的精通經書和不諳時務相對比，揭示了他們的無能本質。
然而，標志著儒生身分的儀容卻是絲毫馬虎不得的。詩人接著以漫畫筆法，活靈活現地描摹了魯儒們迂腐可笑的舉止：他們腳下穿著文飾考究的遠游履，頭上戴著平整端重的方山巾，不慌不忙，很有風度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動，先揚起了一片塵土。魯儒們故做莊嚴的神態與其實際上給人的滑稽感構成的對比，產生出一種喜劇效果；同時，魯儒們外表的矜持與其內里的無能構成的對比，又更加突現了他們的迂闊。
詩末六句，是詩人對魯儒的評論，并且將自己擺進去與魯儒加以對比，在這種對比中表達自己的積極用世思想。詩中采用了以古喻今的寫法：當年秦始皇曾采納丞相李斯的建議，下令沒收天下的《詩》《書》等儒家之書，誰敢違抗，就施以黥刑，并被罰去筑城。當時，那些褒衣博帶的儒生確是吃了苦頭。李白對魯儒們說：正象秦代那些儒生們的可悲遭遇一樣，你們這些人斷然得不到朝廷的器重；我雖然也崇奉儒學，但卻要效法叔孫通，干一番輔弼朝廷的事業，絕不與你們為伍。你們既然對時務一竅不通，那么，就請回到老家的汶水邊上種田去吧！結尾二句的嘲諷是極其辛辣的，令人如見魯儒們的窘態，和李白飛揚跋扈的神情，也感受到了他的宏偉理想所迸發出的精神力量。
創作背景
《嘲魯儒》這首詩，大約作于開元末年李白移居東魯不久，有人認為作于開元二十五年（737年），也有人認為作于開元二十八年（740年）。李白寓居的瑕丘，就是今天的兗州，其地距孔子故里曲阜不過數十里之遙，正是“盛產”儒生的地方。李白來到這里，見到大批“魯儒”，一旦與之交接，心所鄙之，因此寫詩以諷刺。
唐代是一個思想開放、自由的時代，除了占統治地位的儒家思想，釋、道二家在社會上的影響和勢力也相當大。在開、天盛世成長起來的李白，接受了十分龐雜的思想影響，但儒家思想仍舊在李白思想中占據著主導地位，他所嘲諷的“魯儒”，只是儒生中的一種人。自漢代以來，山東的儒學就有齊學與魯學之分。大體說來，魯學好古而齊學趨時，魯學重章句而齊學重世用。漢高祖時的儒生叔孫通，就是屬于齊學一派。他在天下初定之際，為了樹立朝廷的權威，領命去魯地征召儒生以共起朝儀。當時有兩個儒生不肯前往，說：“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我。”叔孫通笑道：“若真鄙儒也，不知時變。”叔孫通帶著三十個應征的儒生進京，為朝廷制訂了成套的禮儀。漢高祖七年，長樂宮落成，高祖感嘆說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”遂拜叔孫通為太常，賜金五百斤。（見《史記·劉敬叔孫通列傳》）李白所嘲諷的“魯儒”，正是叔孫通所譏笑的那一類“不知時變”的“鄙儒”。
名家點評
南宋劉克莊《后村詩話》：此篇兒于以儒為戲，然“秦家承相府，小重褒衣人”，非謫仙不能語。
明末清初黃周星《唐詩快》：“足著”四語，畫出迂腐小像。魯儒在焉。呼之或出。莊子言魯少懦，舉國獨有一丈夫，太白亦用此意，而以詼諧出之。
清高宗敕編《唐宋詩醇》：懦不可輕。若死于章句而不達時事，則貌為儒而已。漢宣帝所謂“俗儒不達可宜”，叔孫通所謂“鄙儒”，施之此人則可矣；不然，以儒為戲，豈可訓哉！
日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：腐儒光景、形容逼肖（“緩步”句下）。
作者簡介
李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。
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