說華表閱讀答案
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，閱讀答案是我們在解答閱讀題時的參考。大家知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編為大家整理的說華表閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
說華表閱讀答案 1
①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經成為中華的標志。不是嗎？那些用中華作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？
②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它華表木或桓表。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路牌；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫誹謗木。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以誹謗木類似現在的意見箱。
③遠古時代的誹謗木是個什么樣子呢？崔豹《古今注.問答釋義》載：程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或謂 之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。今天，天安門前的華表仍然保持了以橫木交柱頭、形似桔槔的基本形制。
④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，誹謗木上，諫言被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發現，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經常出來看看你的臣民吧，因而名叫望帝出；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫望帝歸。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？
注釋：
〔1〕桔槔（jiegāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。
〔2〕衢：四通八達的道路。
〔3〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的'野獸，形狀像狗。
1.對下列各句的說明方法判斷有誤的一項是（ ）
Ａ.它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）
Ｂ.誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現代的提意見。（下定義）
Ｃ.表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路牌。（分類別）
Ｄ.今天，天安門前的華表仍然保持了以橫木交柱頭、形似桔槔的基本形制。（引用）
2.根據原文，下面有關華表說法有誤的一項是（ ）
Ａ.深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。
Ｂ.柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。
Ｃ.在奴隸社會、封建社會，華表曾經是皇權的象征。
Ｄ.華表曾被稱作誹謗木，相當于現在的意見箱。
3.下面對文段內容理解有誤的一項是（ ）
Ａ.第②段介紹了華表的來歷。
Ｂ.第③段介紹了華表的形制。
Ｃ.第④段主要介紹了華表的應用場所。
Ｄ.第⑤段介紹了華表原名和藝術價值。
4.對下列各句中加粗詞解說正確的一項是（ ）
Ａ.偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志 ，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）
Ｂ.大路交衢悉施焉。（悉：絕大多數。）
Ｃ.也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。（也許：可能。）
Ｄ.深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現了。（相傳：根據傳說，且經科學考證。）
5.下面不屬于天安門華表構造的必要元素是（ ）
Ａ.云形橫木
Ｂ.筆直的柱身
Ｃ.蟠龍流云紋飾
Ｄ.柱頭上的蹲獸
答案：
1.Ｃ
2.Ｂ
3.Ｄ
4.Ｃ
5.Ａ
說華表閱讀答案 2
①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾;柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經成為中華的標志。不是嗎?那些用中華作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標?
②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它華表木或桓表。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路牌;另外，也 讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫誹謗木。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以誹謗木類似現在的意見箱。
③遠古時代的誹謗木是個什么樣子呢?崔豹《古今注·問答釋義》載：程雅問曰：堯設誹謗之木，何也?答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或謂 之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。今天，天安門前的華表仍然保持了以橫木交柱頭、形似桔槔的基本形制。
④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，誹謗木上，諫言被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的'一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發現，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外;天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經常出來看看你的臣民吧，因而名叫望帝出;頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫望帝歸。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎?
注釋：
〔1〕桔槔(jiégāo)井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。
〔2〕衢：四通八達的道路。
〔3〕犼(hǒu)：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。
說華表閱讀答案
11.對下列各句的說明方法判斷有誤的一項是( )
A.它(華表)那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。(摹狀貌)
B.誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現代的提意見。(下定義)
C.表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路牌。(分類別)
D.今天，天安門前的華表仍然保持了以橫木交柱頭、形似桔槔的基本形制。(引用)
12.根據原文，下面有關華表說法有誤的一項是( )
A.深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。
B.柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。
C.在奴隸社會、封建社會，華表曾經是皇權的象征。
D.華表曾被稱作誹謗木，相當于現在的意見箱。
13.下面對文段內容理解有誤的一項是( )
A.第②段介紹了華表的來歷。
B.第③段介紹了華表的形制。
C.第④段主要介紹了華表的應用場所。
D.第⑤段介紹了華表原名和藝術價值。
14.對下列各句中加點詞解說正確的一項是( )
A.偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志 ，但大都在京城，一般地方就很難見到了。(很難：絕對見不到。)
B.大路交衢悉施焉。(悉：絕大多數。)
C.也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。(也許：可能。)
D.深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現了。(相傳：根據傳說，且經科學考證。)
15.下面不屬于天安門華表構造的必要元素是( )
A.云形橫木 B.筆直的柱身
C.蟠龍流云紋飾 D.柱頭上的蹲獸
參考答案：
11.C 12.B 13.D 14.C 15.A
說華表閱讀答案 3
①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經成為中華的標志。不是嗎？那些用中華作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？
②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它華表木或桓表。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路牌；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫誹謗木。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以誹謗木類似現在的意見箱。
③遠古時代的`誹謗木是個什么樣子呢？崔豹《古今注.問答釋義》載：程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或謂 之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。今天，天安門前的華表仍然保持了以橫木交柱頭、形似桔槔的基本形制。
④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，誹謗木上，諫言被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發現，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經常出來看看你的臣民吧，因而名叫望帝出；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫望帝歸。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？
1：下列關于華表歷史演變的表述，正確的一項是（ ）
A. 華表最初名為 “誹謗木”，僅用于讓百姓刻寫意見，無其他功能
B. 奴隸社會和封建社會時期，華表的 “納諫” 功能消失，成為皇權象征
C. 天安門前后的華表柱頭蹲獸 “犼”，其朝向與 “望帝出”“望帝歸” 的寓意無關
D. 遠古時期的華表木形制與現在天安門前的華表完全不同
答案：B
2：原始社會堯舜時代的 “誹謗木” 有哪些主要功能？
答案：一是作為識別道路的標志，相當于現在的指路牌；二是讓人們刻寫意見，相當于現在的意見箱。
3：天安門前華表的外形有哪些顯著特征？
答案：柱身挺拔筆直，雕刻精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插一塊云形長石片（一頭大一頭小）；柱頭有蹲獸 “犼”，頭向宮外。
4：華表從原始社會到封建社會，在功能和象征意義上發生了哪些變化？
答案：功能上，從 “識別道路 + 百姓納諫” 轉變為皇家建筑的特殊標志，道路標志職能大幅退化；象征意義上，從體現民眾參與議論政治的權利，轉變為皇權的象征。
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