魚我所欲也問答題

時間：2025-11-16 23:58:49 魚我所欲也

魚我所欲也問答題

　　《魚我所欲也》告訴我們怎么去處理好“取”“舍”之間的關系，文章中的寓意值得我們深思，以下是小編整理的魚我所欲也的問答題，同學們可以在練習中理解這篇文章。

　　《魚我所欲也》問答題

　　1、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么，文章以魚;“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”;心論點，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系;2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時取“熊掌”的;答：說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不;高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理;3、本段中那句話體現了全文的大意?;生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，

　　1、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么，文章以魚與熊掌設喻的目的`是?

　　“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的中

　　心論點，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。

　　2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時取“熊掌”的用意是什么?

　　答：說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更

　　高的東西，用此事情來比喻 “舍生取義”的道理。

　　3、本段中那句話體現了全文的大意?

　　生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　4、孟子認為能做到舍生取義的人是 :

　　所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

　　5、因為“所欲有甚于生者”所以舍生而取義(或“生而有不用也”，或“不為茍得也”，或

　　“可以辟患而有不為也”，或“患有所不辟也”)

　　6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?

　　所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、結合本段內容說說賢者是怎樣的人?

　　是“不失本心”(或“舍生取義”)的人

　　8、體現“性本善”思想的句子是：

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　9、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，

　　所惡有甚于死者”。(或在生和義不能兼得的情況下，應該舍生取義。)

　　10、“此之謂失其本心。”中的“此”指為“宮室之美”、“妻妾之奉”及“所識窮乏者得我與”

　　而受“萬鐘”。

　　第一部分：基礎知識歸納

　　《魚我所欲也》

　　一、文學常識

　　孟子是戰國時期著名的，是學派的代表人物。本文選《》,該書

　　在宋朝時被朱熹列為《四書》之一。

　　二、為下面加點的字注音

　　一簞食( )一豆羹( )蹴爾( )勿喪( )( )茍得( )所惡( )

　　不屑( )不為茍得( )為宮室之美( )

　　三、找出各句中的通假字，并解釋。

　　1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也通

　　2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉! 通

　　3、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與? 通通

　　4、向為身死而不受，今為宮室之美為之通

　　四、解釋下列各組加點詞在句中的意思。

　　得二者不可得兼( ) 則弗得則死 ( )

　　得之則生 ( ) 則凡可以得生者 ( )

　　所識窮乏者得我與( ) 萬鐘則不辯禮義 ( )

　　而二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也( )

　　由是則可以辟患而有不為也 ( )

　　于生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也( )

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉( )

　　為為宮室之美為之( ) 呼爾而與之( )

　　向為身死而不受( ) 與所識窮乏者得我與( )

　　何不為也 ( )

　　五、解釋句中加點的詞語

　　(1)二者不可得兼 (2)故不為茍得也

　　(3)非獨賢者有是心也 (4)賢者能勿喪耳

　　(5)蹴爾而與之，乞人不屑也

　　(6)此之謂失其本心

　　六、翻譯句子

　　(1)是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。

　　(2)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　(3)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　(4)萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　(5)向為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　(6)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　〈魚我所欲也〉

　　魚，所欲熊掌，亦我所欲

　　(比喻論證)

　　(論點)

　　生、義不可兼 1、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理

　　得，舍生取義 2、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之

　　3、舉例說明不舍禮義，寧死不食“嗟來之食”

　　4、不辯禮義而受萬鐘，謂之失其本心

　　運用對比逐層深入地闡明論點

　　文段一：閱讀下列文字，完成文后(1)——(3)小題

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲

　　也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

　　不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則

　　凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由

　　是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞

　　人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者

　　得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;

　　鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。 (此文選自《初中語文第六冊》)

　　(1)解釋句中加點詞的含義

　　①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得： )

　　②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患： )

　　(辟： )

　　③鄉為身死而不受。 (鄉： )

　　④是亦不可以已乎? (已： )

　　⑤此之謂失其本心。 (本心： )

　　(2)用現代漢語翻譯下列句子

　　①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　③蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　④萬鐘則不辯禮義而受之。

　　(3)簡答題

　　①從全文看，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩

　　全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個

　　觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結

　　合)。

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