讀王陽明心學有感
認真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀王陽明心學有感，希望對大家有所幫助。
讀王陽明心學有感1
早在初中時代學習歷史時，有幸認識了偉大的哲學家王陽明先生，他的理念“知行合一”長久讓我難以忘懷，在這里我從兩個地方闡述我對本書乃至對王陽明哲學的想法。
首先王陽明先生的哲學雖部分來源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時期朱熹朱圣人的觀點：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見提出“滅人欲”而王陽明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的意識所產生，若一味的強制分離，反而有違萬物發展的規律。我舉一個書中的例子，王陽明先生在寺廟中與一位高僧的對話：
王陽明問道：
“有家嗎”
高僧睜開了眼睛，答：
“有。”
“家中尚有何人”
“母親尚在。”
“你想她嗎”
良久之后，一聲感嘆：
“怎能不想啊!”
然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來，自己的`這個回答并不符合出家人的身份。
王陽明看著眼前這個慚愧的人說道：
“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”
聽到這句話的高僧并沒有回應，卻默默地流下了眼淚。
第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。
我想當時寺內任何一個和尚都對不會想到，竟然有人把自己寺內的高僧勸回了家
這件事完美的說明了人欲不會也不應被我們克制或是泯滅，之所以王陽明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀點，就是因為他明白也希望人類應通過致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王陽明先生始終堅持：知為行之始行為知之成。可能每個人都會有自己想法和理解，我認為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡單說也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨片面強調“實踐出真知“，因為兩者并行，我去實踐，只是去驗證這個真理，就像最后書中所言，其實最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀點所對應，用良知做事、判斷善惡，用心靈態度決定正確的行為方式，做到言行一致。
也希望自己今后能夠將此學以致用，更好的投入生活和工作中。
讀王陽明心學有感2
最近讀了一本書《王陽明心學》，與這本書的結緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內容？她告訴我是《王陽明心學》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。
對于這種慷慨我怎能不好好讀呢？對于心學的書，我剛開始的感覺是內容深奧，理論性強，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對答如流，而且《四書五經》中的圣言一口氣都給背了出來。
王陽明從小是一個調皮的孩子，上學時逃課。經過老爸的.多次訓斥和老師的多次教育后，仍然惡習不改，天天只想著玩兒。正當大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達，看見一個小孩兒在賣鳥，就湊過去問價錢，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數。守仁眼珠一轉，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學頓時怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當他看到王守仁的相貌時，心里馬上跳出一個念頭：此子他日大貴，當建非常功名。
算命先生當即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地撫摸他的臉，意味深長地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當你的胡須長到領口時，你就入了圣境；當胡須長至丹田，你就結了圣胎；當胡須長到丹田以下，你就結成圣果，功德圓滿了。”
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應驗！”就是最后這句話，把守仁同學從一個問題少年徹底變成了三好學生。
讀到這里的時候，我不僅對這個算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧？我也總是高呼賞識學生。對學生進行“愛”的教育，但是也曾經有多時我忽略了對學生入心的教育。這幾天內心澎湃和不安……
于是，我走進教室，重新“認識”耿文軒、馬子涵、崔展源……對經常完不成作業是耿文軒不再“威逼”，如果他哪天作業按時完成了就大加表揚，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，如果完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內如果能把這些作業都完成了，我就給你三朵小紅花。慢慢地，他每天晚上的作業開始做了，雖然字跡還是潦草，錯字還有很多，但是我知道，他已經用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因為沒有帶回家，還是丟了，居然填寫在了紙上。交上來時他沒有寫名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展源、袁浩東，語文課上我讓他們回答問題的次數也多了起來……
每個孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個澆灌者，有時老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強的陽光、太多的水分也會對他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會茁壯成長！
讀王陽明心學有感3
這個月讀書，主打《心學大師和神奇圣人王陽明》，讀完很失望。
不是對王陽明失望，而是對這本書失望，作者的表述很low，這只是針對我自己的感受。
寫到這里，我特意查了一下作者，師出無名。
師出無名不是我感受的原因，哪怕你再出名，我不喜歡，就是不喜歡。
因為這本書，沒有作者自己的東西。
也沒有寫好王陽明。
好的作者，是指向月亮的手指，手指不是美好，卻能指引你看到美好。
這本書沒有讓我更多更新地深入了解明朝大儒王陽明。在我的讀書生涯里，這樣的情況遇到過不超過四次。
擰巴歸擰巴，跟王陽明無關。
王陽明，明朝大儒。提起他，要拎起一串人物。遠有孔孟，近有理學大儒二程、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵……而這些先秦之后的理學明星，在中國哲學的星空熠熠閃光，也是對王陽明有巨大影響的人物。
王陽明在儒家的地位，往往被人這樣稱呼：孔、孟、朱、王。
先秦的孔孟，尤其至圣孔夫子，其思想閃耀著人性的光芒，這是中國文化最溫情的一面，去讀《論語》，遍數越多，越能體會到里面讓你越讀越暖的溫馨。
朱熹的.理學，個人感覺，有時候，滅絕人性。“從天理，滅人欲”，從根本上就違背了人的本性。
朱子特別強調“格物致知”，我也喜歡“格物致知”，這是非常好的“修身”之梯，唯如此，我們才能“茍日新，日日新，又日新。”才能讓自己不斷進步，越來越優秀。
但我卻又不贊成他的一味的“格物”觀，認為凡是至理，都能通過格物“豁然貫通”，這是典型地一味“向外求”。
初期的王陽明正是因為“格物致知”，所以鉆進竹林里“格竹子”，格了一周，把自己格病倒了。之后還有一次，還是被格倒了。
正是這兩次極端的“向外求”，讓愛思考的王陽明茅塞頓開，龍場悟道：“格物”更需要“內省”，萬事離不開人的“本心”。
“心”，是人之本。
“良知”，乃是人心之本。什么是良知？
我常問學生一個問題：“人性本善，還是人性本惡？”
百分之九十以上孩子會回答：“人之初，性本善。”
我告訴他們：“善惡共存，人心本善也本惡。”
在這里，即人的“本心”。
心不動，無善惡。心一動，善惡立分。
良知就是“本善”。
致良知，就是遵循“本心”之“善”的召喚。這是一個“格物”的過程，這個“物”，便是人本身，這個“格物”就是認識自身，從而趨善避惡達到“修身”的目的。
知行合一，自然就是說道做到，“止于至善”。
王陽明心學，朱子是基礎，之后延展了陸九淵的思想，之后發揚光大。
以上明白了，王陽明的“心學四訣”，就沒什么難理解的了。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
至簡至深。
讀王陽明心學有感4
這本書講的很好，總述了王陽明的一生及心學的出世，闡述心學的發源和王陽明在不斷講學中系統的'將心學完善。這本書要反復咀嚼才能真正懂得心學的奧義。值得反復去讀。（知行合一的知不是知道的知，是良知的知，是每個人內心與身俱來的道德感和判斷力，找到并遵行良知，復雜的外部世界就變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。）“致良知”這個命題相較于孟子提出的觀點，更明了易懂！
無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物
處理每件事情，都先用良知去格，這樣就能達到大學所說的明明德，止于至善的境界！
讀王陽明心學有感5
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標，通過"知行合一"動機論來解決傳統儒家道德理性與道德實踐互相脫節的問題，其學說的現實意旨在于實現"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的"心"至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
"先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關’？先生曰：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂；爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外’。"
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們去感知這朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯系上面所提到的心即理中"心"的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的體現。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的總結。"致良知"是王陽明心學的目標，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內去求得我們的良知之心，這種向內求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的.現實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強調了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結王陽明的心學："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當代思想和實踐還是會有一些啟發的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運用到我們的現實生活中去才能真的使這樣的道德理性產生價值。當代道德思想的發展太快，很多人們銘記于心的道德準則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現實的一些原因和考慮，這樣一件理所應當的行為也貼上了太多的標簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？
王陽明的心學給了我很多的啟發，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
讀王陽明心學有感6
暑假讀的第二本。白話故事版，淺顯清奇！讀完此書，內心之中除了震撼，還是震撼！早聞陽明心學之名，卻未曾拜讀。那日得仰望之友小雅推薦《陽明心學》，并說你若讀懂，就可隨時出世入世了。假日有幸，拜讀此書，對陽明先生之波瀾壯闊之一生，初步了解。
也知王陽明心學精髓在于：心即理，致良知！讀此書，頗有隔時空與圣人對話之感，為我指點迷津。讀完此書，感覺圣人之學，并非空洞不經，而是確實可以運用在生活之中。教會我們怎么做人、怎么強大內心，不懼現實風雨，從而成就自己。愚鈍，淺讀，向心中的圣人致敬！
讀王陽明心學有感7
克己需要掃除廓清，一毫不存，方是，有一毫在，則眾惡相引而來。——《傳習錄》
我們常說，心靈，如同一間房；而眼睛，如同一扇窗。
試問自己，多久沒有“充電”了，即使“充電”，也是偶爾的一瞬間。夜晚，說好的，靜下心來，好好的看一本書；可電視劇一響，忍不住在客廳里看電視。說好的不玩手機，又一次拿上自己的手機刷上了朋友圈。
這個社會，誘惑太多。常常在想，科技導致了我們精神文明的墮落，還是是一種屬于文明進步的標識。回想起孔子那個年代，一無所有的顏回，活的是那樣的灑脫。五柳先生，一碗酒，就可以呼朋喚友。做事論道。有些上班的前輩們常常在說五十年代的事情，那個時候物質生活還不如現在富裕，然而他們卻說，那時候的.人，真好。
是社會改變了我們，還是我們改變了社會。現在的我，坐在書桌前。關閉于外界的一切渠道，安安靜靜的看著書。想起古人常說的“書中自有黃金屋”，“書中自有顏如玉”。讓心靈，進行一趟遠游。
有時候，書是最好的遠游方式。翻看一本書，像似云游九州，上可摘天攬月，下可五洋捉鱉。所以，我選擇在晚上，安安靜靜地泡上一杯茶，開啟一盞昏暗的燈，我要去泛黃的歷史中去遨游。在這里，我的心，得到了歸宿，找到了寧靜的港灣。
若您看到我在看書，麻煩您，別打擾我，因為那是我心靈停留的地方。
讀王陽明心學有感8
去年十二月開始讀，到今天讀完。書讀得較慢，不過書中的一些道理經過慢慢琢磨，總算大都依自己的理解想通了。書中穿插的一些處事的方法大都有立竿見影的效果，讀書過程中，明顯察覺自己處事心境和效率均有所精進。
書讀到最后，見心學宗旨，按字面意思去理解，總覺太過膚淺，苦思半晌，得出自己的一些見解。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
此處的善惡不應該是我們平常所理解的善惡。大學上說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而心學此處的善惡，應該是對于止，即志向來說，即對于我們實現自己志向有幫助的，即為善;對阻礙實現志向的.，即為惡。
心之本體無善無惡，著重點應該在我們日常做事上，注重保持心靈的純凈。日常處事時，經常會受到外在的干擾，如果不能做到泰然處之，被之影響心境，則事倍功半矣;而若此心通明，物無所滯，則做事如行云流水，自然而然。
大學之道，止于至善，而在日常生活中，會沾染上各種各樣的善惡，欲要志向達成，需先分清這些善惡，即致良知。而致良知具體在于格物，即為善去惡。當我們厘清這些善惡，再在日常生活中勤以為善去惡，每日三省吾身，最終達到至善，則志向必不遠矣。
對于像我這樣的俗人來說，格物應是當下亟需去做的。從兒時，到上學，再到工作，心中已被各種各樣的惡所占據，二十多年的沉淀，讓這些惡已根深蒂固。重疾需下猛藥，若想有所作為，除了吾日三省吾身，時時檢討自身為善去惡，別無他法。
寫下此貼，望日后回頭看時，已有所精進。
讀王陽明心學有感9
遲遲不敢寫書評，對圣人的認知還深感比較淺薄。這門書還是值得讀，首先作者的文筆很好，很有代入的作用，仿佛你也化身成圣人的一個弟子向他求教，在風景秀美之地學道、論道！對王圣人產生興趣是因為讀了明朝那些事兒這本書，當時就感慨，這么偉大的一個人物，怎么在歷史書上也就聊聊幾筆，甚至老師講解時、我印象也不深刻呀（還是我當年并未好好聽課[捂臉]）于是找來書了解一番。
王陽明的“格物致知”、“知行合一”對個人的修行有很大的參考價值。心學四決：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡為良知，為善去惡是格物。心之本體無善無惡，不去分別善惡；有善有惡為心生私心雜念，有好惡之分的意念；知善知惡是知行合一中知的部分，也是心學中提到的致良知，去認識到事物的本體和客觀規律；為善去惡是格物，格物也是知行合一中行的`部分，天理、良知不是靠空想、意念，而是在實踐中探索，格物就是深究本來的事物，從而達到為善去惡。王圣人一生都在踐行心學。少年立志高遠，想要成為圣賢之人，這并未讓其僅僅成為論道之人，他在政治生涯中雖跌宕起伏但也成績斐。然。現在想想高中學的唯物主義與唯心主義有何意義？！對你實用的就是有意義的[機智]
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