解析中國史學文化中的人文精神
畢業論文是每一個大學生都需要去完成的一項任務，這也是你能夠拿到學位證書的重要一點。下面小編給大家提供古代文學畢業論文范文一篇，歡迎閱讀!
【論文關鍵詞】 人文精神 社會責任 科學發展
【論文摘 要】 本文通過對中國史學文化中的人文精神的研究分析，提出科學精神和人文精神的結合，如史學中的憂患意識、人的自我修養、人本主義思想傳統等，有助于我們民族素質的提高，不僅具有重要的學術價值，而且具有實踐意義。
在中國史學中，人文這個概念出現得較早，《周易賁》說：“觀乎天下，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實出于此，意指人類社會的各種精神文化。當炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統的民族。
人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會的主體，人的本質是“一切社會關系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發展也不能脫離人的生產實踐活動以及文化創造活動。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經認識到：要使天下(社會)得到教化，使天下(社會)趨于完善，人文因素是不可或缺的。現今，我們在提倡科學精神的同時，提倡人文精神;科學發展，以人為本，就是提倡人文精神;科學發展，以人為本，就是提倡科學精神與人文精神的結合，這不僅是涉及科學經濟的發展，更重要的是涉及我們民族素質的提高，對于歷史傳統中人文精神的認識，不僅只有學術價值的層面，更具有實踐意義的層面，這是因為;其一，人文科學發展無法脫離社會實踐，社會進步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質，并把這種素質反映在我們的工作當中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務當中;其三;在社會中，尤其是當今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。
從前秦到清末，人文這個詞多次出現，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復興時期，強調人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。
當我們從現實去反觀歷史，再從歷史來審視現實時，我們史學傳統里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面：
一、史學中的憂患意識與人的社會責任
憂患意識，在許多的史學家與士大夫身上反映出來，這個思想與情感表現在對子孫禍福，社會混亂，人民休戚，國家命運的深切關注上;表現為對于人及其生活在那個時代的命運的關注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關懷。這里首當提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責任感和使命感的因素之一，北宋時期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權和獨立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之****，勵精圖治，激揚文字，指點江山。當我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責任感的史學家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發生以下六個認同感的危機：①同源的民族認同感，②同地同根的地域認同感，③同歷史的時間認同感，④同文的文字認同感，⑤同情理的情理認同感，⑥同習慣的習俗認同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。
這種憂患意識，使我們不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下。”
面對我們所處的時代學習歷史，思考歷史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時之憂，不是短暫之憂，而是長遠的憂患。這種長遠的憂患意識，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當從長遠利益著眼，這不僅是史學家之責任，也是我們每個有良知的社會人之責任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責”。
二、史學中重視人的自我修養，人生境界的提升
我們現代人都關注人生，關心我們自身的生命，關切我們本真狀態，何為?這是因為我們感到現代人的精神狀態，心靈狀態出現了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現在“上不在天，下不在地，外不在人，內不在己，”也就是說我們缺乏終極的追求和關懷;我們缺乏腳踏實地的現實努力和關注;我們把每個個體認為是絕緣的存在;我們缺乏良性的人際關系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。
作為一個中國人，是非常幸運和幸福的，這是因為我們面對不同的人生境況和階段時，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺灣學者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風得意，也許那會兒就會陰云密布，危機四伏，需要道家的“藥”來醫治;佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。
當今，許多有識之士在關注社會人類的自身修養問題，并發現我們越來越多現代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認識上，而是建立在對一個異己的身外目標的占有上——這就是財富和權力。難道我們這個社會的動力和運作機制都是在鼓勵人們獲取權力和財富嗎?還是使人們所有本能中最強大的一個——占有欲得到無限的膨脹?使強者希望無限地運用自己的權力和力量，使弱者希望自己有一天也強大起來呢?
人們深感這不僅是一個充滿挑戰的世紀，更是充滿危機的世紀，當前的金融危機，環境污染，生態失衡，心病加劇，價值標準的失范，道德的滑坡，信任危機等都嚴重影響并制約著社會的和諧發展，而科學技術又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。
清末民初時期我國的思想家嚴復，他指出中國國民素質有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當時的中國現代化，這難道不是我們今天仍要關注的問題嗎?
因此，加強自我修養使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學發展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質奶粉的泛濫，面對****現象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和游戲人生的態度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強公民自身道德修養，而人生境界的提高是維護個人和社會可持續發展的生命之泉。
三、史學中的人本主義思想傳統
人類創造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創造;人類最重要的開發對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發，才有人類對大自然的開發;人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴，遠比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學，尊重人才是當今全世界的第一要務。
從我國歷史發展來看，西周以后，人們逐漸認識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學中得以確定和不斷發揚的過程。
司馬遷的偉大之處，他不僅認識了這一點，而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來。《史記》是一部以人物為中心的紀傳體史書;本紀是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉;更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下。”意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機遇，而這樣的人是要有責任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標志。
中國歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統治集團，在貞觀年間推行的一系列政治、經濟、文化的政策和措施，適應了當時的形勢，在較短的時間內，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛和對大眾痛苦的深切關注分不開，其中一例是出現了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務本，國以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應形勢要求的領導集團，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民。可是，李世民不計前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必擇才行，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風尚。而從另一個角度，一個杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否則他也不會發揮作用。
而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產力，解放人，關注人的生存，也關注人的發展。而我們提倡人文科學，關心、關注、關聯人的發展、人的幸福。關注人的意識，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動物，狹義的經濟動物，狹義的政治動物，而使人成為各種關系的創造者，改造者和推動者，真正使人文科學變成我們個體生存、發展的有力推動者和精神食糧。
【參考文獻】
[1] 石中英，教育哲學導論，北京師范大學出版社.2002.
[2] 袁振國，當代教育學，教育科學出版社.2004.
[3] 趙毅，趙軼峰，中國古代史，高等教育出版社.2006.
【解析中國史學文化中的人文精神】相關文章：
生活中的中國傳統文化作文（精選4篇）02-06
中國婚禮文化的起源07-07
中國飲食禮儀文化01-18
中國的傳統禮儀文化08-27
中國文化_以文化為題的作文02-15
中國喪葬文化的起源07-09
中國的傳統文化的作文11-20
中國茶文化論文10-28
中國傳統文化10-15